儒家視閾下現(xiàn)代生命教育的實施路徑①

薄存旭

(臨沂師范學(xué)院教育學(xué)院,山東臨沂 276005)

儒家視閾下現(xiàn)代生命教育的實施路徑①

薄存旭

(臨沂師范學(xué)院教育學(xué)院,山東臨沂 276005)

儒家視閾下現(xiàn)代生命教育的實施路徑包括多個方面,這需要明確家庭、社會、學(xué)校的生命教育職責(zé);構(gòu)建以生命自我存在、生命社會存在、生命價值、生命動力和生命權(quán)利等為核心的生命教育主題系統(tǒng);厘清生命教育主題展開順序,呼喚良知、直面沖突、改變慣習(xí)、形成系統(tǒng)的觀念和行為體系等;遵循生命教育的踐行原則,其中包括引導(dǎo)性原則、由私而公原則、真誠性原則、多元性原則;營造管理與教化融合的生命調(diào)控秩序,使管理者和教育者在素養(yǎng)、實施平臺的構(gòu)建等方面做出努力。

儒家視閾;現(xiàn)代;生命教育;實施路徑

當(dāng)前人們對于個體生命的困惑,在很大程度上源于因社會無序而帶來的精神矛盾,進而在行為層面上不知所措。因此,當(dāng)前個體需要改變的不僅僅是精神層面的困惑問題,還包括日積月累形成的行為慣習(xí);而且,這一改變需要從人原初狀態(tài)的良知出發(fā),以生命中遇到的種種困惑作為主題,在直面各種精神和行為的沖突中,更改我們的精神和行為慣習(xí),最終形成系統(tǒng)的觀念和行為體系。在這一過程中,家庭、社會和學(xué)校需要相互配合,共同營造一種充滿人性的教化環(huán)境,為中國人的生命尋求一方安歇之地。儒家思想在精神層面上具有足夠的寬容度,不僅能夠應(yīng)對現(xiàn)代性生命教育提出的挑戰(zhàn),而且對其時代局限性給予了修繕性建議。

一、明確家庭、社會、學(xué)校的生命教育職責(zé)

在儒家的思想中,現(xiàn)實生活中的生命倫理關(guān)系是以家庭為起點、以情感為紐帶的,通過逐步外推拖延的方式,建立起了一個“差序格局”模式,其中,每一層都需要承擔(dān)起自身的責(zé)任,這一模式才能得到有效運轉(zhuǎn)。因此,鑒于當(dāng)前生命教育中的職責(zé)混亂現(xiàn)象,借鑒儒家思想觀點,我們可以對家庭、學(xué)校、社會的生命教育職責(zé)進行合理分工,使三者在明晰各自主要職能的基礎(chǔ)上,相互配合,共同作用。

(一)家庭生命教育:以發(fā)展原初情感為基礎(chǔ),建立個體生命的初級歸宿

具有超越性追求的個體,必須獲取、內(nèi)化現(xiàn)實世界中的倫理秩序,方能實現(xiàn)生命的入世存在,而這個倫理原點就是家庭關(guān)系。家庭倫理的起點是夫婦之倫,《禮記·中庸》曰“君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地?！狈驄D結(jié)合的基點就是情感,這份情感以夫婦為原點逐漸外推,建構(gòu)了自家庭乃至天地的情感。因此,生命在家庭中得到的最好滋養(yǎng)就是來自于這份具有“親親”之意的情感,如果離開了這一情感,具有超越性的個體就無從尋求到現(xiàn)實世界的存在根基,如果情感根基受到了破壞,生命后續(xù)的社會性建構(gòu)就成了無本之木。因此,家庭在生命教育中的基本職責(zé)就是,以發(fā)展原初情感為基礎(chǔ),以“親親”為核心,逐步外推,建立個體生命的初級歸宿。

(二)學(xué)校生命教育:以生命知識為基礎(chǔ),系統(tǒng)內(nèi)化生命哲學(xué)

儒家有關(guān)“學(xué)”的論述,無不體現(xiàn)著對生命價值的體認。第一,從學(xué)的目的來看?！皩W(xué)”不以“用”為根本目的,而是以對生命的自由存在為目的,孔子講:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”這一句話不僅僅闡明了孔子對不同階段生命境界的感受,而且有更深層次的含義,即學(xué)的高超境界在于:在茫茫人生中尋求目標(biāo),經(jīng)過各種社會洗禮之后,不斷實現(xiàn)生命的一次又一次超越,直至“從心所欲不逾矩”的生命超越狀態(tài)。第二,從學(xué)的過程來看?？鬃又v:“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子通過反問的方式,肯定了學(xué)的快樂性。那么,在“如切如磋,如琢如磨”的過程中快樂何來呢?實際上,在學(xué)習(xí)過程中,生命在經(jīng)歷了各種洗禮之后,發(fā)現(xiàn)了親情、朋友、鄰里、家國、天下之美,生命在當(dāng)下得到肯定并不斷實現(xiàn)了超越,對于生命而言這難道不是一件最快樂的事情嗎?第三,從學(xué)的內(nèi)容和方式來看?？鬃拥慕虒W(xué)科目主要是“詩、書、禮、易、樂、春秋”,其教學(xué)方式也是靈活多樣的,學(xué)的內(nèi)容和形式不以知識的識記為目的,而是以此充分體驗生命的當(dāng)下存在,它將生命存在所依托的各種平臺一一呈現(xiàn)出來,在個體、家庭、社會中反思自我、超越自我。

因此,從上述儒家的基本觀點來看,學(xué)校的根本目的不是知識的傳授,或者說,知識傳授只是一種反思生命、超越生命的依托。因此,學(xué)校的生命教育職責(zé)就是,以統(tǒng)攝性知識為基礎(chǔ),以鏈接、反思、融合家庭和社會的生命教育問題為依托,逐步提升,系統(tǒng)內(nèi)化生命哲學(xué)。

(三)社會生命教育:直面生命矛盾,充盈生命力量,為踐行生命哲學(xué)營造良好環(huán)境。

儒、釋、道皆為生命尋求到了超越性的存在,但是,在具體現(xiàn)實生活世界中,后兩者都走向了出世,其重要原因就在于他們無法在現(xiàn)實世界中尋求到可以安身立命的依托。而儒家則恰恰相反,在尋求到了超越性的“天命”之后,全力為世人尋求現(xiàn)實世界的安身立命之本。儒家一反后兩者回避現(xiàn)實社會苦難的做法,而是坦然直視和勇敢面對現(xiàn)實世界的苦難。因此,個體需要以很大的勇氣和恒心,不斷去面對和解決生命中的挑戰(zhàn)和難題,也正是這份困難使生命不斷得到洗禮和重生,生命存在也就得到了巨大的肯定。

所以,能夠真正全面面對生命現(xiàn)實的領(lǐng)域,不是自我的個體精神世界,而是個體融于其中的萬千社會,生命的張力才能在其中得到充分彰顯。因此,社會生命教育的職責(zé),不是拋棄和回避人生苦難問題,而是充分審視社會存在狀態(tài),系統(tǒng)感受生命的張力,在苦難悲喜中充盈生命力量,為充分踐行生命哲學(xué)營造良好的體驗性環(huán)境。

二、構(gòu)建生命教育的主題系統(tǒng)

生命教育的主題系統(tǒng)是指,圍繞著生命系統(tǒng)的核心成分,構(gòu)建起來的一套與受教育者生命世界緊密相連的內(nèi)容體系。它能夠幫助教育者和受教育者在認知層面較快地了解生命的構(gòu)成因素,通過逐步分解,逐漸將比較抽象的生命要素與受教育者的生命世界聯(lián)系起來,幫助受教育者形成系統(tǒng)的生命觀,并形成正確的行為方式。

根據(jù)儒家生命思想和社會現(xiàn)實問題,我們嘗試著構(gòu)建了以生命自我存在、生命社會存在、生命價值、生命動力和生命權(quán)利等為核心的生命教育主題系統(tǒng)。在每一系統(tǒng)構(gòu)建時,根據(jù)由宏觀到具體的思路,逐漸將每一個系統(tǒng)展開,分別構(gòu)建各自的二級、三級子主題系統(tǒng),最后在第四級層面上展現(xiàn)具體的生命問題。如下表所示:

續(xù)表

三、厘清生命教育主題的展開順序

中國自近代以來經(jīng)歷了眾多外生性力量的影響,長期混亂的秩序已經(jīng)在很大程度上塑造了中國人矛盾性的觀念和行為慣習(xí),因此,我們當(dāng)下需要做的就是:在充分呼喚良知的基礎(chǔ)上,直面沖突,變革慣習(xí),形成系統(tǒng)的觀念和行為體系。

(一)呼喚良知

根據(jù)儒家的觀點來講人性是向善的,是人之所以為人的基本屬性;從社會現(xiàn)實來講,在經(jīng)歷了眾多社會變遷之后,中國人的觀念和行為現(xiàn)在面臨的最大問題是,在矛盾中不知作何取舍,而這一矛盾性表現(xiàn)本身就證明了人的良知的存在;同時,也正是因為具備了良知,所以人們才對現(xiàn)實生命困境具有深刻的體驗。因此,在生命教育的過程中,首先就是要從人的良知出發(fā),呼喚人性良知,引導(dǎo)人性良知去感受、體驗生命存在的各種狀態(tài)。

(二)直面沖突

生命沖突是生命矛盾的時代表現(xiàn),它反映了現(xiàn)代人遭遇的時代性生命困境。對此,生命教育不是去回避這些沖突,而是要直面這些沖突,在教育過程中,充分去感受生命的張力,了解生命沖突產(chǎn)生的原因,尋求解決沖突的有效途徑。在這一過程中,個體不但能更好地感受生命存在的價值和意義,而且能鍛煉個體應(yīng)對生命困境的意志和能力,充分展示生命的內(nèi)在張力。

(三)改變慣習(xí)

“慣習(xí)”是布迪厄場域理論中的一個重要概念,它是指一個持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。稟性,也就是以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的傾向,這種傾向是每個個體由于其生存的客觀條件和社會經(jīng)歷而通常以無意識的方式內(nèi)在化并納入自身的①菲利普·柯爾庫夫:《新社會學(xué)》,錢翰譯,社會科學(xué)文獻出版社,2000年版,第36頁。。它與“場域”、“資本”一同構(gòu)成了場域理論的核心概念。其中,場域是行動者的行動空間和關(guān)系存在,形塑著行動者的慣習(xí);資本是構(gòu)成場域的資源,特定場域里充斥特定的資本;實踐是行動者的主動性活動,實踐又把慣習(xí)、資本和場域等聯(lián)結(jié)在一起。

當(dāng)前我們對待生命的觀念和行為方式,也是在中國這個不同層次的場域系統(tǒng)中形成的,每一個體或群體利用手中資本來制造和控制著場域秩序。面對當(dāng)下生命觀念和行為層面的慣習(xí),我們需要做的就是在特定的秩序空間中,直面生命的緊張性,以生命教育的主題系統(tǒng)為著眼點,逐漸探求導(dǎo)致慣習(xí)形成的影響因素,并不斷校正。

(四)形成系統(tǒng)的觀念和行為體系

通過上述三步努力,我們可以在各個主題方面取得一定程度的改變。但是,我們同時需要注意,人的生命系統(tǒng)不是分裂的,而是多個子系統(tǒng)共同支撐起的一個整體,生命需要從整體上來體驗。因此,在完成上述三步努力之后,我們需要做的就是從整體上把握生命,以整體性生命事件為依托,將個體生命體驗融于其中,將觀念和行為溶為一體,最終形成系統(tǒng)的觀念和行為體系,使人的生命成為一個系統(tǒng)和諧的整體。

四、遵循生命教育的踐行原則

生命教育是以生命本性為基點的教育活動,因此,它與一般社會性的生命體驗活動是有所區(qū)別的,需要遵循以下基本踐行原則。

(一)引導(dǎo)性原則

生命教育活動不等于漫無目的的生命體驗,而是在生命體驗中,直面生命困境,分析生命難題,尋求到提升生命的途徑和方法,最終實現(xiàn)生命充盈,實現(xiàn)生命的價值和意義,因此,生命教育首先要具有引導(dǎo)性,幫助受教育對象在紛繁復(fù)雜的社會問題中,辨明生命的走向,走向生命的自由狀態(tài)。

(二)由私而公原則

儒家看待生命的方式首先是從自身著眼,然后根據(jù)推己及人的準(zhǔn)則,逐漸外推,通過情理結(jié)合于一體。因此,生命教育首先要給予個體生命以充分的關(guān)懷,實現(xiàn)個體人格的發(fā)展,而后逐漸推向家庭、國家和世界,遵循著由私而公的順序原則。當(dāng)前我們的生命教育在很大程度上走了相反的路子,教育之初就要求受教育者接受國家、社會形態(tài)、信仰等宏大主題,而這些概念在沒有個體生命體驗的前提下,脫離了受教育者的實際感受,反而使生命丟失了鮮活的要素,變成了沒有感受的外在他物,最終導(dǎo)致受教育者既不能有效把握自身生命,也不能從社會宏觀層面給其他生命以人文關(guān)懷,在面對生命困惑時,往往是手足無措。在此需要注意的是,生命教育要謹防“由私而公”陷入“只私不公”的誤區(qū)。不能打著自由主義的旗號,無視相應(yīng)得社會責(zé)任,或以己之私念推脫社會責(zé)任

(三)真誠性原則

生命體驗源于人內(nèi)心的鮮活感受,知識和理解只是達到這一目標(biāo)的輔助手段,只有把生命當(dāng)作生命來對待,人才可能跳出生命的虛無。因此,生命教育只有充分調(diào)動起真誠的內(nèi)心體驗,才能深入生命內(nèi)部,達到生命教育的目的。這不但要求受教育者以真誠態(tài)度對待生命;而且也要求教育者以真誠的態(tài)度來對待生命,體驗生命,并以真誠態(tài)度對待受教育者的生命體驗。如果生命教育無法做到以真誠性原則來對待生命,或者說陷入了功利性的外在目的,那么,生命教育一開始就與其最終目的背道而馳了。

(四)多元性原則

生命具有鮮活的個體性和內(nèi)在性,生命教育旨在以此為基點,引導(dǎo)人們體驗生命,踐行生命,因此,生命教育必然就具有多元性的特點。生命教育需要遵循多元性的原則,充分感受不同生命體在不同情境中的生命表現(xiàn)。教育者和受教育者都要以開放、寬容的心態(tài),分析其生命存在的合理性,感受其生命狀態(tài),接納其生命表現(xiàn),并給予不同的引導(dǎo)和教化。當(dāng)前受一元化的社會發(fā)展思維和唯科技理性的影響,教育者和受教育者往往都以自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求對方服從自己,從而使生命教育脫離了不同生命之間溝通、交流和對話的軌道,陷入了相互抱怨、彼此排斥或者莫衷一是的誤區(qū),不但沒有發(fā)揮其引導(dǎo)和教化作用,反而對生命混亂狀態(tài)進一步推波助瀾。

五、營造管理與教化相融合的生命調(diào)控秩序

良知是生命教育的發(fā)端,生命沖突是其必須依托的平臺,如何將善端加以擴展,并將生命教育的主題進行系統(tǒng)內(nèi)化,這都需要教化的作用。與此同時,我們還需要為生命教育活動搞好各項支撐性工作,這就需要緊密融合教化的內(nèi)在精神,實現(xiàn)管理育人,以具有生命關(guān)懷情結(jié)的管理方式和模式實現(xiàn)對生命秩序的調(diào)控。為此,我們認為需要在以下幾個方面做出相應(yīng)努力。

(一)提高管理者和教育者的生命教育素養(yǎng)

這是生命教育得以順利開展的前提條件之一,如果管理者和教育者自身對生命本身就沒有系統(tǒng)的見解,或者對生命教育的影響因素及操作方式缺乏認知和實踐能力,那么生命教育就會很難得以有效展開,甚至給受教育者以很多誤解。例如,當(dāng)前許多管理者和教育者將自身對現(xiàn)實生活中的不良體驗,直接傳授給學(xué)生,結(jié)果不但沒有引導(dǎo)學(xué)生正確理解和對待生命,反而陷入各種誤區(qū)。因此,管理與教化相互融合的首要工作就是,提升管理者和教育者的生命教育素養(yǎng),使之對生命有深切、合理的體驗,然后根據(jù)生命教育所涉及到的相關(guān)問題,搭建管理與教化相融合的實施平臺。

(二)搭建管理與教化相融合的實施平臺

這是生命教育得以開展所依據(jù)的具體要素,管理者和教育者需要充分融合這些因素,建構(gòu)起這一實施平臺,這主要包括以下幾個方面:首先,管理者需要充分顯示自身生命的人格魅力,以良好的觀念、態(tài)度、行為服務(wù)于生命成長活動,遵循推己及人的準(zhǔn)則,以生命引導(dǎo)、感化生命。其次,管理者要充分關(guān)注生命自身所具有各種屬性,例如非完成性、發(fā)展性、體驗性等,實現(xiàn)管理制度育人的功能,反對通過制度實現(xiàn)對生命的控制,反對為了所謂管理效率、政治經(jīng)濟利益等外在性目的拋棄對生命的人文關(guān)懷。再次,管理者需要在學(xué)校文化和社會文明建設(shè)中,塑造包括自然、課程、禮儀等內(nèi)容的生命依托要素,使生命教育在日常生活中,以潛移默化的形式發(fā)揮作用。最后,管理者需要建立暢通的溝通機制,實現(xiàn)與教學(xué)人員和教育對象的溝通交流,不斷改變生命教育中的不足。

(責(zé)任編輯:陸影l(fā)uyinga1203@163.com)

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1003—4145[2011]02—0054—05

2010-12-21

薄存旭(1979-),山東沂南人,臨沂師范學(xué)院教育學(xué)院講師、碩士。

本文系2008年國家社會科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃課題“從理念到行動:道德教育視閾中的高校生命教育研究”(BEA080084)的階段性研究成果。