郭延坡

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

緯書中的“華胥履跡”故事考

郭延坡

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

“華胥履跡而生伏羲”的故事是漢代天人感應(yīng)的宗教氛圍下，緯書中制造的五德—五帝神話體系的一部分。所謂“華胥”，是基于五行思想和“履巨人跡”制造出來的，而“華胥履跡”，則是“姜嫄履跡”的翻版。

緯書；伏羲；陰陽五行；華胥履跡；五德五帝神話體系

在古代文獻(xiàn)中，“華胥履跡而生伏羲”的故事，是關(guān)于伏羲身世的最重要記載和描述。西晉皇普謐《帝王世紀(jì)》說：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲?！碧拼抉R貞《史記·補(bǔ)三皇本記》：“太昊包犧氏……母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生包犧于成紀(jì)。”宋代羅泌《路史》以及明清許多學(xué)者的史著雜記中都有類似的記載。但這一故事的最早出處來自于漢代的緯書，《詩緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！保ㄒ娙毡緦W(xué)者安居香山、中村璋八輯《緯書集成》，河北人民出版社1994年版，以下所引緯書資料均見該書） 《孝經(jīng)緯·鉤命決》：“華胥履跡，怪生皇羲?！薄逗訄D緯·稽命徵》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲。”

緯書的神話性質(zhì)是顯而易見的，但有些當(dāng)代學(xué)者仍然對(duì)于這一故事深信不疑，動(dòng)輒稱“伏羲的母親華胥”，或者變換說法稱“一個(gè)華胥族的姑娘”；也有一些學(xué)者雖然認(rèn)識(shí)到這一故事屬于“感生神話”，但卻并沒有對(duì)這一神話產(chǎn)生的文化背景和脈絡(luò)軌跡做詳盡的分析。事實(shí)上，“華胥履跡而生伏羲”的故事，是漢代緯書中五德—五帝神話體系的一部分，是為了神化伏羲而創(chuàng)作出來的。

一、漢代緯書中的五德—五帝神話體系

緯書是漢代一種特殊的文化現(xiàn)象，是西漢末年大量出現(xiàn)的緯侯圖讖等資料的總稱，又統(tǒng)稱為讖緯。讖，是以祥瑞災(zāi)異等神跡來預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言；緯，是以宗教迷信和神話來附會(huì)曲解六經(jīng)和《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典?！妒酚洝ぺw世家》記載秦穆公時(shí)即有所謂“秦讖”，《秦始皇本紀(jì)》記載燕人盧生奏報(bào)秦始皇說“亡秦者胡也”，就是一種讖言。緯書方面，西漢初年伏生的《尚書大傳》以及董仲舒的《春秋陰陽》，從性質(zhì)上說即屬于緯書。讖緯思想雖然出現(xiàn)的較早，但緯書作為一種特定文化現(xiàn)象，則是在西漢末年哀平之際才大規(guī)模興起的?！逗鬂h書·張衡傳》說：“若夏侯勝、眭孟之徒，以道術(shù)立名，其所述著，無讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之后，乃始聞之?！苯F(xiàn)代學(xué)者也大都認(rèn)同這一點(diǎn)。

緯書主要包括河圖洛書緯和七經(jīng)緯，《張衡傳》“河洛六藝，篇錄已定”。注引《衡集·上事》云：“河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也?！薄傲嚒奔础傲暋保芍獤|漢時(shí)期，共有《河圖》、《洛書》緯45篇，七經(jīng)緯（還包括《孝經(jīng)》） 36篇，共81篇，這是劉秀“宣布圖讖于天下”后所確定下來的讖緯總篇目。東漢之后緯書遭到毀禁，篇目散佚。至明清時(shí)代，孫瑴編《古微書》、黃奭編《黃氏逸書考》、馬國翰編《玉函山房輯佚書》，是古代緯書輯佚的代表作。當(dāng)代日本學(xué)者安居香山、中村璋八兩位教授廣搜漢以來各種緯書,共計(jì)176篇，編訂《緯書集成》一書，是緯書搜集整理的集大成之作。

緯書中保存了大量古代歷史或傳說人物的記載，除伏羲以外，還有神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、后稷、文王、孔子、劉邦等等。對(duì)緯書中這些記載，我們必須保持清醒的頭腦，不能對(duì)它們的史料價(jià)值做過高的估計(jì)。事實(shí)上，緯書的主體內(nèi)容是宗教神學(xué)和神話，其中對(duì)伏羲等歷史或傳說人物的事跡描述，大都是神話意義上的，是與漢代流行的陰陽五行、天人感應(yīng)思想以及五德終始說密切相關(guān)的。

“五德終始說”是在中國古代社會(huì)發(fā)生重大影響的一種社會(huì)政治學(xué)說，發(fā)端于戰(zhàn)國晚期的齊國人鄒衍?！妒酚洝し舛U書》說：“鄒子之徒論著始終五德之運(yùn)?！蔽宓陆K始說以陰陽五行思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為每一個(gè)朝代對(duì)應(yīng)著金木水火土五行中的一種德行，五行相克、德運(yùn)循環(huán)是歷史朝代興替的根本原因?！秴问洗呵铩?、《史記》等先秦和漢初的文獻(xiàn)都記述黃帝為土德、夏為木德、殷商為金德、周為火德，秦始皇統(tǒng)一六國后，也認(rèn)為秦當(dāng)應(yīng)水德，就是這一學(xué)說的反映。

到西漢末年五德終始說有了新的發(fā)展：一方面，出于助王莽篡漢的目的，劉向劉歆父子對(duì)五德終始說加以改造，從五行相克（相勝）變?yōu)槲逍邢嗌弁醯奈宓伦V系也從不足一個(gè)循環(huán)擴(kuò)大到從伏羲到漢代的十二個(gè)朝代帝王兩個(gè)半循環(huán)：伏羲（木）→共工（潤）→神農(nóng)(火)→黃帝（土）→少昊（金）→顓頊（水）→帝嚳（木）→帝摯（潤）→堯（火）→舜（土）→禹夏（金）→商（水）→周（木）→秦（潤）→漢（火）。經(jīng)過這樣的改造，使?jié)h朝所對(duì)應(yīng)的五行德行，從漢初的水、土之爭(zhēng)，最終落到了“火德”上（詳見顧頡剛《五德終始說下的政治與歷史》，《古史辨》第五冊(cè)）。

另一方面，殷周以來的天人感應(yīng)、符瑞災(zāi)異思想經(jīng)過董仲舒的闡釋和發(fā)揮，逐漸興盛起來，成為西漢后期全社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。而五德終始說與之緊密結(jié)合，被進(jìn)一步宗教化和神學(xué)化，到西漢末年形成了緯書中特有的五德—五帝神話體系，將《春秋公羊傳》中所謂“圣人皆無父，感天而生”思想發(fā)揮到了極致。在緯書中人們相信，天上太微宮中有五色天帝，《春秋緯·文耀鉤》說：“太微宮中有五座帝星，蒼帝其名曰靈威仰；赤帝其名曰赤熛怒；黃帝其名曰含樞紐；白帝其名曰白招矩；黑帝其名曰汁光紀(jì)?！薄逗訄D緯》說：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招矩，金帝也；北方黑帝汁光紀(jì)，水帝也?！薄对娋暋ず耢F》、《尚書緯·帝命驗(yàn)》等篇中也有類似的文字。靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招矩、汁光紀(jì)五位天帝分別對(duì)應(yīng)木火土金水五德，人間的天子、帝王的祖先都是感天上太微五帝之精而生的，《孝經(jīng)緯·援神契》說：“帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實(shí)在太微?！薄洞呵锞暋ぱ菘讏D》說：“天子皆五帝精寶，各有題序，次運(yùn)相據(jù)起?！薄渡袝暋よ^吟》說：“天子之尊也，神精與天地通，血?dú)馀c日月?lián)?，含五帝精，天之愛子也?！睎|漢大學(xué)者鄭玄也篤信這一理論：“王者之先祖皆感太微五帝之精以生，蒼則靈威仰……”（《禮記·大傳·鄭玄注》）

所以在緯書系統(tǒng)里，伏羲、帝嚳以及周的始祖后稷和文王都是感東方蒼帝（青帝）靈威仰之精以生，因而五行屬木?！缎⒔?jīng)緯·鉤命決》：“華胥履跡，怪生皇羲”。宋均注：“跡，靈威仰之跡也?！薄洞呵锞暋ぴ罚骸吧n神精感姜嫄而生，卦之得震，故周蒼代商?！薄兑拙暋で彾取粪嵭ⅲ骸胺?、文王，皆蒼精也?！鄙褶r(nóng)、堯和漢高祖劉邦則都是感南方赤帝赤熛怒之精而生，五行屬火，在緯書很多篇章中都說“堯火精”、劉邦為“赤帝”；黃帝、舜、禹等古帝王也都是感相應(yīng)天帝之精而生（見下表）。人間朝代帝王的興替，則是太微五帝按照五行相生的順序次第興起的結(jié)果。《孝經(jīng)緯·援神契》說：“五德之運(yùn)，黃承赤而白繼黃?！薄逗訄D緯》說：“東方蒼帝，體為蒼龍……順金授火；南方赤帝，體為朱鳥……順?biāo)谕?；中央黃帝，體為軒轅……順木受金；西方白帝，體為白虎……順火授水；北方黑帝，體為玄武……順土授木?！痹诰晻芯徒⒘诉@樣一個(gè)基于五行理論的、天上五帝和人間帝王朝代相對(duì)應(yīng)的五德—五帝神話體系。

注：對(duì)緯書中古帝王感生方式的總結(jié)與歸納，見日本學(xué)者安居香山、中村璋八《緯書集成·解說》。

正是為了構(gòu)建這樣一種神學(xué)化的五德—五帝體系，為了將天上五帝與人間的帝王聯(lián)結(jié)起來，達(dá)到神化伏羲、黃帝等古帝王的目的，在緯書中創(chuàng)作了大量的感生神話和神跡故事。在神化這些古圣王的過程中，對(duì)聯(lián)結(jié)天上五帝與人間圣王的關(guān)鍵環(huán)節(jié)即這些古圣王的母親加以造作和神化，就成了緯書中必不可少的內(nèi)容。以伏羲為例，在緯書之前的先秦和西漢各種典籍中，從沒有關(guān)于伏羲出身和生平的記載，更沒有只字片語提到伏羲之母名為“華胥”，但是到了西漢末至東漢時(shí)期的緯書中，卻突然出現(xiàn)了“華胥履跡而生伏羲”的故事，這本身不就是很可疑的嗎？但我們將“華胥履跡”的故事放在緯書的五德—五帝神話體系中，放在漢代天人感應(yīng)和陰陽五行思想大行其道的宗教神學(xué)氛圍下，則不難理解，這則神話故事正是為了神化伏羲，將傳說中的古帝王伏羲與天上蒼帝靈威仰聯(lián)結(jié)起來，納入到神學(xué)化的五德終始說中而造作出來的。

不僅伏羲，緯書中記載的許多帝王之母的感生神話，除了極少數(shù)有著古老的淵源傳承（如“姜嫄履跡而生后稷”的故事），其他大多數(shù)在緯書之前的典籍中均不著一字，沒有任何記載，只是到了緯書的五德—五帝神話體系中，才突然被制造出來。如黃帝母附寶，《河圖緯·握矩記》記載：“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶。之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：黃帝子?！庇秩鐖蚰笐c都，《春秋緯·合誠圖》說：“堯母慶都，有名于世，蓋大帝之女，生于斗維之野，常在三河之南，天大雷電，有血流潤大石中，生慶都。……有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之：赤受天運(yùn)。下有圖……奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見。既乳，視堯貌如圖表……”另外還有安登感神龍首而生神農(nóng)、女樞感瑤光貫月而生顓頊、握登感大虹而生舜、修紀(jì)感白帝金星之精而生禹…等等，幾乎緯書所有的篇章中都有類似的記載。這些神跡故事也都是為了神化古帝王，為了將他們納入到五德—五帝神話體系中而制造出來的。

不僅這些上古帝王，緯書中對(duì)于漢朝開國皇帝劉邦之母也同樣進(jìn)行了造作和神化。《春秋緯·握誠圖》說：“執(zhí)嘉妻含始游洛池，赤珠出，刻曰：玉英，吞此為王客。以其年生劉季，為漢皇?！薄对娋暋ず耢F》也說：“執(zhí)嘉妻含始生劉季?！辈坏袆畛錾纳褊E故事，還記載劉邦父名執(zhí)嘉，母名含始，西晉皇普謐著《帝王世紀(jì)》也采納了這一記載。但在緯書之前的《史記》中只記載劉邦“父曰太公，母曰劉媼”，并沒有劉邦父母的名字，可見緯書中的記載是偽造的。這一點(diǎn)，唐代學(xué)者顏師古的分析相當(dāng)中肯：“皇甫謐等妄引讖記，好奇騁博，強(qiáng)為高祖父母名字，皆非正史所說，蓋無取焉。寧有劉媼本姓實(shí)存，史遷肯不詳載？即理而言，斷可知矣?！保ā稘h書·高帝記·顏師古注》）

二、“華胥履跡”故事的來源分析

我們既已明白“華胥履跡”的故事是緯書對(duì)伏羲加以神化的產(chǎn)物，是五德—五帝神話體系的一部分，還可以再試著具體分析一下所謂“華胥”、“履跡”等，是如何制造出來的。

“華胥”一名，在漢代緯書中專指伏羲之母，這是沒有疑問的，但在漢代之后一些典籍中，有時(shí)也作地名或國（氏族） 名。如偽《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國。”東晉王嘉《拾遺記》：“有華胥之州，神母游其上。”還有唐代《軒轅本紀(jì)》“（黃） 帝游華胥國，此國神仙國也”，清代徐文靖《竹書統(tǒng)箋》“太昊之母居于華胥之渚”等，都將“華胥”視作地名或國（氏族）名稱。這種情況或許是受到《莊子》關(guān)于“赫胥氏”記載的影響，《莊子·馬蹄》篇說：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游?！薄睹l篋》篇說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！睂⒑振闶虾头耸系炔⒘袨樯瞎诺弁?。相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為華胥就是赫胥，如《莊子集釋》引清人俞樾說：“赫胥，疑即列子書所稱華胥氏?！爆F(xiàn)代有些學(xué)者認(rèn)為“華胥”既是一個(gè)氏族名稱，又是指伏羲的母親，這實(shí)際上是對(duì)古籍中混亂記載的調(diào)和折中。事實(shí)上，在緯書中“華胥”一詞專指伏羲之母，是一個(gè)人名，并沒有其他意義。因?yàn)閺那懊娴姆治隹梢钥闯觯叭A胥”和安登、附寶、慶都、含始等等一樣，都是古帝王母親的名字，是一個(gè)個(gè)體名稱，與《莊子》中的“赫胥氏”含義并不相同。

“華胥”二字的含義，可以從五行說及伏羲的出生故事中找到來源?！叭A”就是“花”，但這里的“花”和現(xiàn)代漢語中作為普遍概念的“花”含義是不盡相同的，有些學(xué)者把“華胥”的“華”釋作現(xiàn)代漢語中的“花”，認(rèn)為華胥就是花蕊、花須，這是不對(duì)的?！叭A”的本意所指要比現(xiàn)代漢語作為普遍概念的“花”的外延小很多，《孝經(jīng)緯·援神契》：“春分榮華出”宋均注引《爾雅·釋草》曰：“木謂之華，草謂之榮”，也就是說，木本植物開的花才叫“華”，而草本植物開的花叫“榮”。比如《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“仲春之月……桃李始華。”“季春之月……桐始華?！碧摇⒗?、桐這樣的木本植物開的花叫“華”。在五行系統(tǒng)中，“木”也代表著春天，《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“某日立春，盛德在木”。所以在五行系統(tǒng)里，“華”與“春”、“木”、是有著特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。而在緯書的五德—五帝神話體系中，東方蒼帝靈威仰五行屬木，又稱春帝、木神，伏羲又是木神靈威仰之精，所以，所謂“華胥”的“華”字，放到緯書的環(huán)境里，可以釋作五行之一的“木”，實(shí)質(zhì)上就是指天上的木神蒼帝靈威仰。而“華胥”的“胥”，應(yīng)當(dāng)是“疋”字，“疋”字古讀為shu，東漢許慎《說文解字》說：“疋，足也，上象腓腸，下從止?！嘁詾樽阕?，或曰胥字?！笨梢?，在漢代疋、胥二字相通，發(fā)音相近。所以華胥的“胥”字，應(yīng)當(dāng)是“疋”字的假借，有足的意思，這正和“大跡”、“大人跡”相關(guān)聯(lián)?！叭A胥”就是“華疋”，它的原本含義，實(shí)際上就是“木神靈威仰的足（跡）”的意思變換。

再看“履跡”、“履巨人跡”的由來。在漢代緯書中，有三個(gè)“履巨人跡”的故事：華胥履跡而生伏羲、握裒履跡而生帝嚳、姜嫄履跡而生后稷。如果孤立的看待這三個(gè)故事，可能人們會(huì)覺得奇怪：為什么有三個(gè)古帝王都是履跡而生的呢？但是，實(shí)際上這三個(gè)故事是有內(nèi)在聯(lián)系的。緯書的五德—五帝神話體系中制造古帝王的感生方式大致遵循著一個(gè)規(guī)律，即對(duì)應(yīng)同一德行和天帝的不同古帝王，他們?cè)诰晻型兄嗤蛳嗨频母猩绞?，這也是五德—五帝神話體系的一個(gè)重要特征。具體地說，在漢末五行相生的五德終始循環(huán)以及緯書的五德—五帝神話體系中，伏羲、帝嚳和周代始祖后稷都是天上蒼帝靈威仰之子，同屬木德之運(yùn)，因而在緯書的神話體系中，為這三位古帝王設(shè)計(jì)的感生方式也一樣的，都是履大跡或大人跡而生；其他的古帝王也一樣，同屬火德的神農(nóng)、堯、漢高祖都是感神龍、赤龍或“赤鳥如龍”而生；同屬土德的黃帝、舜都是感大電、大虹而生等等（見上表）。所以，這三個(gè)“履跡”的故事，并非是巧合，也不是上古歷史上真有三個(gè)帝王“履跡而生”，而是緯書刻意制造的。

三個(gè)履跡故事中，姜嫄履跡而生后稷的故事有著更早的來源。《詩經(jīng)·大雅·生民》記載后稷的故事：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！睂?duì)于“履帝武敏歆”一句，歷來眾說紛紜。《毛詩正義》鄭玄箋：“帝，上帝也。敏，拇也。……有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然。”《史記·周本紀(jì)》記載：“姜原出野，見巨人跡，心怡然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！笨梢钥闯?，《史記》的記載即來源于《詩經(jīng)》，這說明“姜嫄履跡而生后稷”的故事是漢代之前很早乃至在《詩經(jīng)》的早期流傳時(shí)代就已經(jīng)存在的一個(gè)古老傳說，而在緯書的造神過程中被加以改造，成了緯書神話的一部分。又因?yàn)楹箴⑴c伏羲、帝嚳同是東方青帝靈威仰之子，從而以“姜嫄履跡”故事為模板，制造出了“華胥履跡而生伏羲”、“握裒履跡而生帝嚳”的故事。這同“安登感神龍首而生神農(nóng)”、“慶都感赤龍而生堯”是以漢初即流傳的“劉媼感蛟龍生漢高祖”的故事為模板而制造出來的一樣，都是緯書造神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

總之，“華胥履跡而生伏羲”的故事是漢代天人感應(yīng)的宗教氛圍下，緯書中制造的五德—五帝神話體系的一部分。所謂“華胥”，是基于五行思想和“履巨人跡”制造出來的，而所謂華胥“履巨人跡”，則是“姜嫄履跡”的翻版。

對(duì)于緯書中“華胥履跡”、“姜嫄履跡”、“附寶感大電”、“慶都感赤龍”、“含始吞赤珠”等故事，很多現(xiàn)代學(xué)者往往以西方人類學(xué)和民俗學(xué)的理論來簡(jiǎn)單套用，以“感生神話”來為之定性，從而認(rèn)為這些故事反映了人類社會(huì)早期知其母而不知其父的階段特征。例如美學(xué)家朱狄在《原始文化研究：對(duì)審美發(fā)生問題的思考》一書中說：“從他（伏羲）的誕生來看，他仍然是母系社會(huì)的產(chǎn)物。這也正是華胥履大跡而生伏羲最重要的神話背景，對(duì)我們理解所謂處女生殖提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)?！薄斑@個(gè)姜嫄履大人之跡的故事實(shí)際上與華胥履大跡的故事是完全一致的，它們無疑都屬于處女生殖的范疇?！保ㄖ斓遥骸对嘉幕芯浚簩?duì)審美發(fā)生問題的思考》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版）又如著名史學(xué)家翦伯贊在其名著《中國史綱》中，就引證堯舜禹的感生神話資料，來說明“子從母姓”的母系氏族社會(huì)特征（《翦伯贊全集》第一卷，河北教育出版社2007年版）。但實(shí)際上，緯書中這些所謂的“感生神話”是否反映了母系社會(huì)的特征，不能一概而論。我們對(duì)這些故事做具體分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除“姜嫄履跡而生后稷”“簡(jiǎn)狄吞鳥卵而生契”等少數(shù)“感生神話”故事有著古老的淵源以外，緯書中其他關(guān)于伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、孔子、劉邦等大多數(shù)帝王和圣賢的神話，都是西漢末年緯書造作和大肆盛行時(shí)期集中制造出來的，這些神話并不能說明人類早期的社會(huì)特征，其創(chuàng)造發(fā)生另有目的。這一點(diǎn)，日本學(xué)者安居香山、中村璋八兩位教授曾明確指出：“感生帝說的形成具有極明確的意圖，十分整齊劃一。而且，很有可能這一意圖是特定的，是在某個(gè)特定時(shí)期形成的。這就是為了確定漢王朝是火德王朝，同時(shí)也為了確立它為堯之后裔的地位。”（《緯書集成·解說》）可以說是獨(dú)具慧眼！

漢代緯書的主要作用就是造神，它是漢代宗教神學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是后世眾多神話傳說以及讖緯、星象等神秘文化的淵藪。漢代緯書對(duì)古代帝王的神化渲染，從根本上說，是為了神化漢朝劉氏皇權(quán)。緯書制造這樣一個(gè)從伏羲到劉漢由上天太微五帝之精輪流“執(zhí)政”的五德—五帝神話體系，就是為了將劉邦這位平民出身的開國皇帝納入到這一體系當(dāng)中，將劉邦渲染成和神農(nóng)、帝堯這樣的古代圣王一樣，都是天上赤帝在人間的代表，從而為劉漢王朝提供理論合法性，樹立權(quán)威，而“華胥履跡而生伏羲”等神跡故事只不過是對(duì)劉邦的神化渲染的副產(chǎn)品而已。史學(xué)家顧頡剛說過：“許多偽材料，置之于所偽的時(shí)代固不合，但置之于偽作的時(shí)代則仍是絕好的史料；我們得了這些史料，便可了解那個(gè)時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)?！闹嚾缱従暎覀冎灰朴谑褂?，正是最寶貴的漢代宗教史料?！保ā豆攀繁妗返谌齼?cè)《自序》）事實(shí)上，所謂“華胥履跡”、“慶都感龍”等神話故事，都反映了漢代的思想文化特征，是我們研究漢代歷史的絕佳材料。但對(duì)于我們進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)肅的伏羲研究來說，“華胥履跡”之類的故事是完全不能相信的。

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1009-6566（2011）02-0124-05

2011-03-22

郭延坡（1971—），男，河北望都人，中共天水市委黨?！短焖畬W(xué)刊》編輯部編輯，主要從事中國古代文化研究。