摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)政治史上，西漢的五德實(shí)行狀況尤為復(fù)雜多樣，并非通常所說(shuō)的僅是實(shí)行了水德或土德那樣簡(jiǎn)單。西漢的五德大致存在三種類(lèi)型：法定德運(yùn)、政治合法性建構(gòu)中的德運(yùn)和政治制度中的德運(yùn)，這三者的相互交織使西漢的五德真相變得極為模糊難辨。而認(rèn)識(shí)到西漢五德實(shí)行中存在著不同類(lèi)型，可為更好地了解傳統(tǒng)政治中的五德制提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：西漢;五德;德運(yùn);

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作為中國(guó)傳統(tǒng)政權(quán)建構(gòu)政治合法性問(wèn)題的重要資源，五德終始說(shuō)引起了研究者們的廣泛關(guān)注。不過(guò)，五德作為一種政治學(xué)說(shuō)的同時(shí)，更是一項(xiàng)用于踐行的制度。那么它是如何參與到政治建設(shè)中的？在此過(guò)程中發(fā)揮的作用以及具體的實(shí)行狀況等問(wèn)題，則鮮有學(xué)者問(wèn)津，通常僅是些現(xiàn)象性的陳述，如某朝實(shí)行了某德之類(lèi)話而已。

漢代常被后世認(rèn)為實(shí)行了“火德”、“火運(yùn)”。但事實(shí)上，火德是東漢的德運(yùn)，而非西漢的德運(yùn)。西漢的五德?tīng)顩r頗為復(fù)雜繁蕪，不僅德運(yùn)多變，而且五德演變規(guī)則也不唯一。作為一種歷史研究，盡可能地還原歷史事實(shí)的真相是一項(xiàng)基本任務(wù)。而通過(guò)對(duì)西漢五德實(shí)行狀況的考察，尤其是認(rèn)識(shí)到五德在運(yùn)行中存在著不同的類(lèi)型，可為進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)政治中的五德制度提供某些參照。

一、西漢的法定德運(yùn)

所謂法定德運(yùn)，是指政府以法令形式明確對(duì)外頒布的德運(yùn)。它具有兩個(gè)基本特征：一是權(quán)威性，因?yàn)樗钦髁铑C行的，體現(xiàn)了國(guó)家的意志，因此盡管有時(shí)在確定本朝德運(yùn)的過(guò)程中會(huì)有爭(zhēng)論，但一旦某一德運(yùn)被確立，便具有最高的權(quán)威性;二是唯一性，一個(gè)王朝，雖然可能會(huì)變更法定德運(yùn)，但在一段時(shí)期內(nèi)，只存在著一個(gè)法定德運(yùn)，所以法定德運(yùn)又具有唯一性，惟其有唯一性，才能保證法定德運(yùn)的權(quán)威地位。

秦始皇統(tǒng)一后，以秦水克周火故，定水德為法定德運(yùn)。但西漢時(shí)期，法定德運(yùn)前后共有兩個(gè)：武帝太初二年之前為水德，武帝太初二年及之后為土德。

《史記·封禪書(shū)》曰：

（高祖）二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏兴?，何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤簦槐碑?。

從《史記》中《秦本紀(jì)》、《封禪書(shū)》的記載看，秦襄公作西畤，祠白帝;秦文公作鄜畤，祠白帝;秦宣公作密畤，祭青帝;秦靈公作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝;秦獻(xiàn)公作畦畤，祀白帝。五公共作六畤，祀白帝三畤，青帝一畤，黃帝一畤，炎帝一畤，獨(dú)無(wú)黑帝之畤。既然秦始皇自居水德，水德尚黑，則似乎最應(yīng)作北畤來(lái)祭祀黑帝，但秦卻未作北畤。于是高祖便以立北畤為符應(yīng)而定水德，以此來(lái)宣揚(yáng)其政權(quán)是受命于天的。

彼時(shí)，丞相張蒼亦主張漢行水德?！皾h興，高祖曰‘北畤待我而起，亦自以為獲水德之瑞。雖明習(xí)歷及張蒼等，咸以為然?！?sup>[1]1260張蒼雖也認(rèn)可漢為水德，但其理由遠(yuǎn)較高祖要深刻。鄒衍的五德終始說(shuō)包含音律，據(jù)載“有虞氏用律和聲，鄒衍改之，以定五始。正朔服色，亦由斯而別也。”^[2]395而張蒼恰“好書(shū)律歷”^[1]2675，還是西漢“首言音律”^[2]386者，因此他是漢初音律、律歷方面的權(quán)威。他協(xié)定音律時(shí)，“推五勝之法，以為水德”。^[2]395可見(jiàn)張蒼是從音律角度推演出漢為水德。

（二）土德

到了漢文帝時(shí)，水德說(shuō)遭到了質(zhì)疑。秦雖帝業(yè)短促、二世即亡，但亦為一朝，漢承秦興，秦為水德，若按鄒衍五行相勝理論，土克水，則漢應(yīng)為土德，當(dāng)時(shí)賈誼、公孫臣便倡言漢為土德。

《史記·屈原賈生列傳》：

賈生（按：指賈誼）以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

又《史記·封禪書(shū)》：

（文帝十三年）魯人公孫臣上書(shū)曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔，易服色，色上黃?！笔菚r(shí)丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。如公孫臣言，非也。罷之。后三歲，黃龍見(jiàn)成紀(jì)。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事?！擞猩蠒?shū)告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事。

賈誼、公孫臣先后進(jìn)言當(dāng)改德，但這兩次更德行動(dòng)都失敗了。賈誼受寵時(shí)文帝嗣位尚短，統(tǒng)治未穩(wěn)，故不敢有大的改制;之后賈誼得罪權(quán)臣，遭貶斥，被遠(yuǎn)謫長(zhǎng)沙，不復(fù)受重用。而公孫臣初上言改德即遭到丞相張蒼的反對(duì)，后來(lái)因黃龍見(jiàn)于成紀(jì)，文帝始令公孫臣等草擬土德制度，但后新垣平詐事被揭發(fā)，文帝便疏于改德之事了。

武帝初立，改制之說(shuō)又重新興起。“（武帝建元）元年，漢興已六十余歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。”^[1]452于是武帝以儒生趙綰、王臧等為公卿，負(fù)責(zé)草置巡狩封禪改歷服色等事。但竇太后“治黃老言，不好儒術(shù)”^[1]452，使人陷害趙、王，兩人被迫自殺。六年后，竇太后去世，武帝復(fù)召儒生公孫弘等。至太初元年，漢武帝實(shí)行改制，“正歷，以正月為歲首。色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律?！?sup>[3]199經(jīng)過(guò)這次改制，土德取代水德成為西漢的法定德運(yùn)，此后直到西漢亡未作變更。

二、火德與西漢后期政治合法性的重構(gòu)

西漢之所以訂立和變更本朝的法定德運(yùn)，皆出于論證其政權(quán)合法性的需要。西漢后期，火德大盛，并被用于重構(gòu)本朝的政治合法性，但火德并未被立為法定德運(yùn)，這樣，使人奇怪的是，在西漢后期，法定德運(yùn)（即土德）與政治合法性重構(gòu)中的德運(yùn)（即火德）竟不一致。

武帝朝，由于求仙、巡狩、營(yíng)建等人為原因和河決、災(zāi)荒等自然原因，尤其是連年的征伐，政府耗費(fèi)靡多、民竭財(cái)盡，出現(xiàn)了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，“衰象暴露，幾于不可為繼”。^{[4] 203}元帝之后，漢朝漸入衰世。成帝時(shí)，“百姓財(cái)竭力盡，愁恨感天，災(zāi)異屢降，饑饉仍臻。流散冗食，餧死于道，以百萬(wàn)數(shù)”。^[3]3462哀帝時(shí)，“陰陽(yáng)錯(cuò)謬，歲比不登，天下空虛，百姓饑饉，父子分散，流離道路，以十萬(wàn)數(shù)。而百官群職曠廢，奸軌放縱，盜賊并起，或攻官寺，殺長(zhǎng)吏”。^[3]3358面對(duì)如此嚴(yán)重的政治危機(jī)，西漢政權(quán)的擁護(hù)者們就需要重新論證本朝的政治合法性。在當(dāng)時(shí)，這種論證所采用的理論主要就是五德終始說(shuō)。五德終始說(shuō)的長(zhǎng)處在于講社會(huì)運(yùn)行的大趨勢(shì)，與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治狀況無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，只要該王朝仍然處于歷史演進(jìn)的大脈絡(luò)中，不管它的統(tǒng)治出現(xiàn)了何種問(wèn)題，都具有統(tǒng)治的正當(dāng)性。很顯然，在西漢后期這是最有效的政權(quán)合法性論證工具，因?yàn)樗耆梢曰乇墁F(xiàn)實(shí)統(tǒng)治中業(yè)已出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)。對(duì)于合法性建構(gòu)者來(lái)講，只要能夠成功證明西漢仍處于五德終始說(shuō)下的歷史譜系中，就能表明天命尚在，亦即西漢王朝依然具有治權(quán)的有效性。是時(shí)，重構(gòu)西漢政權(quán)合法性的大任是由兩派自覺(jué)承擔(dān)并完成的。一是宗室劉向、劉歆父子。一是方士之流，他們多為在野之人，但熱衷政治投機(jī)，善觀帝王好惡，投統(tǒng)治者之喜好來(lái)博取利益。兩派論證的方式雖異，但都吸納了“漢室火德”^①和“漢家堯后”^②的觀念。

（一）劉向父子宗法型的歷史譜系

《漢書(shū)·郊祀志下》曰：“劉向父子以為帝出于震，故包羲氏始受木德，其后以母?jìng)髯樱K而復(fù)始，自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號(hào)，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間于木火，與秦同運(yùn)，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應(yīng)，順時(shí)宜矣。”據(jù)此可知，劉向父子^③建立的新五德終始說(shuō)是從木德開(kāi)始，依照相生說(shuō)以此推演至漢為火德，其具體的歷史譜系被記錄在劉歆所作的《世經(jīng)》中。列表如下：

德運(yùn)

終始一

終始二

終始三

木

太昊

帝嚳：黃帝曾孫

周：祖棄乃黃帝玄孫

火

炎帝

帝堯：黃帝玄孫

漢：帝堯之后

土

黃帝

帝舜：黃帝玄孫之玄孫

金

少昊：黃帝子

夏：祖禹乃黃帝耳孫

水

顓頊：黃帝孫

商：祖契乃黃帝玄孫

由上可見(jiàn)，第一，除了太昊和炎帝外，其余諸帝都為黃帝后裔。漢乃帝堯之后，從宗法關(guān)系上講，與夏商周諸帝一樣同為黃帝后裔。第二，到漢代時(shí)，五德終始已經(jīng)進(jìn)入到第三個(gè)循環(huán)周期，漢代承周木德而興，屬于火德。于此說(shuō)來(lái)，漢代在歷史長(zhǎng)河中為代周木德之后的火德，而在宗法血統(tǒng)上又為黃帝后裔。這樣看，漢代的統(tǒng)治既符合歷史趨勢(shì)，又有血統(tǒng)上的支持，故而其政權(quán)是合法有效的。

（二）讖緯中神性型的歷史譜系

讖緯興起于西漢成、哀時(shí)期，它的內(nèi)容十分駁雜，但其中一個(gè)重要的主題即是歷史譜系。這一譜系共分十紀(jì)，《春秋命歷序》曰：“自開(kāi)辟至獲麟二百二十七萬(wàn)六千歲，分為十紀(jì)，凡世七萬(wàn)六百年。一曰九頭紀(jì)，二曰五龍紀(jì)，三曰攝提紀(jì)，四曰合洛紀(jì)，五曰連通紀(jì)，六曰序命紀(jì)，七曰修蜚之紀(jì)，八曰回提紀(jì)，九曰禪通紀(jì)，十曰流訖紀(jì)?！边@十紀(jì)又分為皇和帝兩個(gè)大階段。在諸皇時(shí)代，統(tǒng)治者號(hào)為皇，其中最早的為九頭紀(jì)時(shí)的天地人三皇。至伏羲時(shí)，進(jìn)入諸帝時(shí)代，“人始伏犧，帝位生”。^[5]597在諸帝時(shí)代，采用三統(tǒng)五德制。關(guān)于三統(tǒng)實(shí)行的狀況?！抖Y稽命徵》曰：“天有三統(tǒng)，物有三變，故正色有三。”“舜以十一月為正統(tǒng)，尚赤。堯以十二月為正，尚白。高辛以十二月為正，尚黑。高陽(yáng)氏以十一月為正，尚赤。少昊以十二月為正，尚白。黃帝以十二月為正，尚黑。神農(nóng)以十一月為正，尚赤。女?huà)z以十二月為正，尚白。伏犧以上未有聞焉?！庇帧洞呵锔芯吩唬骸笆辉陆ㄗ?，天始施之端，謂之天統(tǒng)，周正，服色尚赤，象物萌色赤也。十二月建丑，地始化之端，謂之地統(tǒng)，殷正，服色尚白，象物牙色白。正月建寅，人始化之端，謂之人統(tǒng)，夏正，服色尚黑，象物生色黑也。”關(guān)于五德實(shí)行的情形，《春秋內(nèi)事》錄有歷代的德運(yùn)：“伏犧氏以木德王天下”;“軒轅氏以土德王天下”;“夏后氏金行，初作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為梗，言氣相更也?！本C上所言，諸帝時(shí)代三統(tǒng)五德?tīng)顩r如下：

德運(yùn)

終始一

終始二

終始三

木

伏羲

帝嚳：人統(tǒng)

周：天統(tǒng)

火

神農(nóng)：天統(tǒng)

帝堯：地統(tǒng)

漢：人統(tǒng)

土

黃帝：人統(tǒng)

帝舜：天統(tǒng)

金

少昊：地統(tǒng)

夏：人統(tǒng)

水

顓頊：天統(tǒng)

商：地統(tǒng)

讖緯具有濃重的神學(xué)色彩，諸帝并非現(xiàn)實(shí)世界凡夫肉體之人，而是天帝之精，《春秋演孔圖》曰：“天子皆五帝精?！彼詽h高祖也為五帝精，“卯金刀，名為劉，中國(guó)東南出荊州，赤帝后次代周”。^[5]581在讖緯所創(chuàng)建的神性型的歷史譜系中，一方面漢高祖為赤帝子;另一方面漢室繼周木德而立，行用火德。

綜上，西漢后期建構(gòu)者們正是通過(guò)這兩種歷史譜系來(lái)重建本朝的政治合法性。在劉向父子宗法型的歷史譜系中，劉氏為帝堯之后，同夏商周等帝王一樣都是黃帝后裔;在德運(yùn)方面承周木德而為火德。這樣漢代的統(tǒng)治既符合歷史趨勢(shì)，又有血統(tǒng)上的支持，故而其政權(quán)是合法有效的。在讖緯神性型的歷史譜系中，漢高祖為赤帝之精，政權(quán)代周為火德。這樣漢代的政權(quán)既符合五德之運(yùn)，又有神學(xué)上的依據(jù)，因此其統(tǒng)治也是正當(dāng)合法的。

需指出的是，西漢后期，曾有過(guò)改立火德為法定德運(yùn)的嘗試，但最終失敗了。據(jù)《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》載：

（建平二年六月）待詔夏賀良等言赤精子之讖，漢家歷運(yùn)中衰，當(dāng)再受命，宜改元易號(hào)。詔曰：“漢興二百載，歷數(shù)開(kāi)元?；侍旖捣遣闹?，漢國(guó)再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必與天下自新，其大赦天下。以建平二年為太初元將元年。號(hào)曰陳圣劉太平皇帝，漏刻以百二十為度?！薄嗽?，詔曰：“待詔夏賀良等建言改元易號(hào)，增益漏刻，可以永安國(guó)家。朕過(guò)聽(tīng)賀良等言，冀為海內(nèi)獲福，卒亡嘉應(yīng)。皆違經(jīng)背古，不合時(shí)宜。六月甲子制書(shū)，非赦令也，皆蠲除之。賀良等反道惑眾，下有司?！苯苑肌?/p>

為了擺脫嚴(yán)重的政治危機(jī)，漢哀帝在建平二年，聽(tīng)從方士夏賀良等人建議，改元易號(hào)，變更制度，實(shí)行火德，以再受命期望國(guó)祚昌運(yùn)。但后來(lái)夏賀良等干預(yù)朝政，又無(wú)有應(yīng)驗(yàn)，故哀帝廢除改制，夏賀良等也被誅殺。因此，有西漢一代，火德雖被用于后期政治合法性的重構(gòu)，但卻未被立為法定德運(yùn)，直到光武帝時(shí)，方立為東漢政權(quán)的法定德運(yùn)?！逗鬂h書(shū)》載建武二年正月，“起高廟，建社稷于洛陽(yáng)，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤?！崩钯t注曰：“漢初土德，色上黃，至此始明火德，徽幟尚赤，服色于是乃正?！彼运追Q的“炎漢”乃指東漢而非西漢。

三、西漢政治制度中的五德

• ? 《秦會(huì)要訂補(bǔ)·歷數(shù)上》即載：“鄒衍創(chuàng)《終始五德》之說(shuō)，以為天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，政教文質(zhì)，所以云救，當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易之。始皇采用其說(shuō)，推終始五德之傳，改正朔，易服色，成為一王之法。迄乎漢后，凡創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之主，繼體守文之君，莫不踵而效之，以改正朔、易服色為先務(wù)，此于歷代政制，所關(guān)極大?！?/li>

從上文可知，西漢時(shí)法定德運(yùn)有過(guò)變更。那么西漢時(shí)制度踐行中的五德與法定德運(yùn)是否吻合呢？或云政治制度中的五德是否也隨著法定德運(yùn)的變更而改變以與之相匹配呢？下文便從正朔、服色兩方面試作考察。

（一）西漢的正朔

• ^[3]199漢武帝太初二年：“二年春正月戊申，丞相慶薨。三月，行幸河?xùn)|，祠后土……五月，籍吏民馬，補(bǔ)車(chē)騎馬。秋，蝗……冬十二月，御史大夫兒寬卒。”^{[3] 200}
• 1. 太初改歷
  2. ??? 365¹/4，朔策是29⁴⁹⁹/940。^[6]215這兩個(gè)常數(shù)在當(dāng)時(shí)算是很先進(jìn)的，但它與現(xiàn)代所測(cè)的精確數(shù)值還有不少差距，如果長(zhǎng)期使用該歷，就會(huì)出現(xiàn)天象與日前不合的情況。祖沖之言：“尋古歷法并同《四分》，《四分》之?dāng)?shù)久則后天，經(jīng)三百年，朔差一日。是以漢載四百，食率在晦?！?sup>[7]313其實(shí)，早在秦始皇用水德定十月為歲首時(shí)，顓頊歷就已經(jīng)不精確了，史載“歷度閏余，未能睹其真”。^[1]1259到了漢初，這種情況更為嚴(yán)重，“朔晦月見(jiàn)，弦望滿虧，多非是”。^[3]974朔晦本無(wú)月相，現(xiàn)在卻出現(xiàn)月相了;弦月出現(xiàn)滿月，滿月反而月相虧缺，足見(jiàn)漢初顓頊歷已經(jīng)很不精確了。自漢高祖到漢武帝太初元年五月改歷前，共發(fā)生29次日食，朔日發(fā)生7次，占24%，晦日發(fā)生22次，占76%。日食本該朔日發(fā)生，但實(shí)際情況卻是近4/5的日食發(fā)生在晦日，即先于朔日一天發(fā)生。足見(jiàn)，漢武帝太初改歷，從歷法上講是必要的。

不過(guò)讓人奇怪的是，漢武帝改歷所用的太初歷并不如秦及漢初的顓頊歷先進(jìn)。這主要是說(shuō)太初歷的歲實(shí)（365³⁸⁵/1539）和朔策（29⁴³/81）^[6]215比四分歷的歲實(shí)（365¹/4）和朔策（29⁴⁹⁹/940）要略大，這樣使用久了反而比四分歷誤差更大。但漢武帝卻以太初歷精密為由予以頒行。但在當(dāng)時(shí)，司馬遷就不同意使用太初歷。他在《史記·歷書(shū)》中記有《歷術(shù)甲子篇》而不載《太初歷》，可見(jiàn)其心志。到漢昭帝元鳳年間時(shí)，太史令張壽王還指責(zé)太初歷，說(shuō)“今陰陽(yáng)不調(diào)，宜更歷之過(guò)也”，^[3]978后被以“亂制度，不道”^[3]978的罪名下獄。之后太初歷的地位才得以確立，史書(shū)上說(shuō)“自漢歷初起，盡元鳳六年，三十六歲，而是非堅(jiān)定”。^[3]978對(duì)于漢武帝為何采用相對(duì)疏闊的太初歷，后世的不少學(xué)者頗為不解。如近人朱文鑫先生便說(shuō)：“《漢志》言：‘《太初歷》晦朔弦望皆最密;‘罷廢尤疏遠(yuǎn)者十七家。不知最密者何在？而疏遠(yuǎn)者又何在？又言：‘雜候上林清臺(tái)課諸歷疏密，凡十一家;‘盡五年，‘復(fù)候盡六年，太初歷第一。不知第一者何如？而雜候者何事？然則所謂十七家、十一家者，皆不能勝太初。兩漢之歷法亦可知?！?sup>[8]5

其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，許多行為的施行并非全然是從現(xiàn)代意義上的科學(xué)角度出發(fā)的，而是常被些形而上的觀念支配著。統(tǒng)治者的修訂歷法也是如此，它并非單單是從歷法本身的優(yōu)劣或是否有利于民眾的日常生活出發(fā)，而是常常含有深層的政治意義。武帝之所以采用太初歷（即鄧平的八十一分歷）與土德音律尚黃鐘有關(guān)，這是出于現(xiàn)實(shí)政治的需要而非基于歷法本身的疏密程度。漢武帝定新歷有兩個(gè)基本原則：“紬績(jī)?nèi)辗郑蕬?yīng)水德之勝”^[1]1260和“以律起歷”。^[3]975意思是說(shuō)日分的運(yùn)算，應(yīng)該合乎漢之土德（勝秦水德者），即歷法應(yīng)能體現(xiàn)出漢之德運(yùn)。還要遵循以律起歷，在五德制下，土德的音律為黃鐘，《漢書(shū)·律歷志上》載：“（黃鐘）律容一龠，積八十一寸，則一日之分也”，這是說(shuō)黃鐘的律管約長(zhǎng)九寸，圍九分，相乘可得容量八十一寸，這個(gè)數(shù)據(jù)就是日分。而鄧平歷的朔策（29⁴³/81）81恰好合于依黃鐘起歷的日分?jǐn)?shù)81，所以鄧平的八十一分歷能從眾家中脫穎而出。這樣看來(lái)，武帝的改歷首先關(guān)心的并非歷法本身的可靠性和準(zhǔn)確性，而是歷法的制定要合乎政治上的意圖（即合于土德制）。而鄧平八十一分歷的被選用，符合了武帝政治上的需要。所以在當(dāng)時(shí)十八家治歷者中，盡管鄧平歷不是最精確的，但惟有它最符合武帝改歷的政治需求。日本學(xué)者藪內(nèi)清就指出，太初改歷“其前提，從根本上說(shuō)，就是要改正歷法的失誤，授民以正確的時(shí)刻，以此來(lái)順從天意。為糾正當(dāng)時(shí)歷法的錯(cuò)誤，集中了許多治歷的學(xué)者，進(jìn)行了為編纂歷法所需要的觀測(cè)。但從根本上還是應(yīng)該說(shuō)形而上學(xué)的政治思想——受命改制說(shuō)是推進(jìn)改歷的主因，而停止錯(cuò)誤歷法、施行正確歷法的科學(xué)意識(shí)反而是第二位的。在這種指導(dǎo)思想下制定的太初歷，其中附加若干形而上學(xué)的內(nèi)容，是必然的事?！?sup>[9]40

1. 三統(tǒng)說(shuō)與太初歷之建正

武帝之后建正用夏歷，即建寅（一月），而不是采用土德之建卯（二月）。單從歷法角度來(lái)說(shuō)，歷法用夏正更利于農(nóng)事活動(dòng)，因此自太初歷以夏正為歲首后，以后歷代多沿用之。但正如前面所講的那樣，漢武帝改歷有其政治動(dòng)機(jī)，這樣說(shuō)來(lái)太初歷之所以采用夏正便不單純是從利于農(nóng)事安排和日常生活的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，也應(yīng)當(dāng)有著政治性的考慮。

在當(dāng)時(shí)圍繞采用哪種正朔，西漢君臣曾有過(guò)討論?！稘h書(shū)·律歷志上》載：

至武帝元封七年，漢興百二歲矣，大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言“歷紀(jì)壞廢，宜改正朔”。是時(shí)，御史大夫兒寬明經(jīng)術(shù)，上乃詔寬曰：“與博士共議，今宜何以為正朔？服色何上？”寬與博士賜等議，皆曰：“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。創(chuàng)業(yè)變改，制不相復(fù)，推傳序文，則今夏時(shí)也。臣等聞學(xué)褊陋，不能明。陛下躬圣發(fā)憤，昭配天地，臣愚以為三統(tǒng)之制，后圣復(fù)前圣者，二代在前也。今二代之統(tǒng)絕而不序矣，唯陛下發(fā)圣德，宣考天地四時(shí)之極，則順陰陽(yáng)以定大明之制，為萬(wàn)世則。

這說(shuō)明漢代用夏時(shí)是依據(jù)“三統(tǒng)之制”。關(guān)于三統(tǒng)制度，《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》有詳細(xì)的記載。它認(rèn)為人間的政權(quán)依照黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)的順序循環(huán)往復(fù)。如同五德終始說(shuō)中，每一德運(yùn)都有自己的制度一樣，三統(tǒng)說(shuō)中的每一統(tǒng)也有著自己的制度，人間的政權(quán)要遵從本朝之統(tǒng)運(yùn)行事。三統(tǒng)的正朔依次為黑統(tǒng)―建寅（一月）、白統(tǒng)―建丑（十二月）和赤統(tǒng)―建子（十一月）。

在三統(tǒng)說(shuō)中，還有所謂的“三政”說(shuō)。董仲舒《天人三策》曰：

道者萬(wàn)世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行……然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之捄，當(dāng)用此也?！砝^舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。

董仲舒認(rèn)為治國(guó)共有兩種方式：三圣之道與三王之道。三圣之道是堯舜禹的統(tǒng)治之道，為最圣明的為政之道;三王之道指夏商周的統(tǒng)治之道，它是三圣之道的缺失，需要救弊。因時(shí)勢(shì)不同，三王之道共有三種類(lèi)型：夏政忠、商政敬、周政文。夏政忠之弊端在于失敬，故商政救弊以敬;商政敬之弊端在于失文，故周政救弊以文;周政文之弊端在于失忠，故夏政救弊以忠。三政各有所長(zhǎng)，又各有所短，故循次利用，以補(bǔ)己身之弊。周政之弊端在于行文政至極，而秦尚酷法未易之夏政，故漢朝應(yīng)該用夏政以救周政之弊。依照三統(tǒng)說(shuō)，漢應(yīng)為黑統(tǒng)，與夏朝相同。黑統(tǒng)斗建寅（一月），平明為朔，恰與夏正同，故曰“今夏時(shí)也”。太初改歷，定正朔即依從黑統(tǒng)之制，以一月為歲首。

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• 西漢的祭服
  • ?? ^⑤漢初因襲秦制，德運(yùn)亦同，自然就采用了秦代袀玄制，《后漢紀(jì)·孝明皇帝紀(jì)》云：“漢初，文學(xué)既闕，時(shí)亦草創(chuàng)，輿服旗幟一承秦制，故雖少改，所用尚多?！?/li>
  • ·孝文本紀(jì)》載：“十六年，上親郊見(jiàn)渭陽(yáng)五帝廟，亦以夏答禮而尚赤?！蔽牡奂婪陨谐啵⒎且蛭宓陆K始說(shuō)，而是與對(duì)赤帝子的信仰有關(guān)?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)上》載：

（高祖為亭長(zhǎng)，送縣里徒士至驪山。某夜高祖斬道上一白蛇，有一老婦人哀哭，道：）“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃裾叱嗟圩訑刂?，故哭?！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲苦之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之?！咦鏀?shù)讓。眾莫肯為，高祖乃立為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗。幟皆赤，由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子故也。

• ??? 漢帝最高權(quán)威的神性信物，以此就能夠表明自己赤帝子的神性身份，以示自己的政權(quán)是受命于天的?！?sup> [11]既然高祖是赤帝子，那么文帝自然也是赤帝的后代，因此在祭祀天帝時(shí)衣其正色（即赤色）便理所當(dāng)然了。

漢武帝時(shí)，祭服又更以黃色?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載：“（太初三年）上親禮祠上帝，衣上黃焉?！蔽涞厶踉赀M(jìn)行改制，采用土德，土德尚黃，故著黃色的祭服。

• ?? ?西漢的朝服

西漢朝服的具體形制，史料中記載得很少，至于它的顏色主要是黑色?！稘h書(shū)·儒林傳》云：“（任）宣子章為公車(chē)丞，亡在渭城界中，夜玄服入廟?！鳖亷煿抛⒃唬骸袄山栽硪隆！庇帧稘h書(shū)·蕭望之傳》載：“（張）敞備皁衣二十余年?！鳖亷煿抛⒁绱菊Z(yǔ)曰：“雖有五時(shí)服，至朝皆著皁衣?！卑o、皂相通，意指黑色?！稘h官儀》載：“司空騎吏以下皂袴，因秦水德。今漢家火德，宜著絳袴。”司空，秦時(shí)叫御史大夫，西漢成帝后改稱大司空，東漢光武帝又易名司空，該材料用“司空”可知是東漢之事。西漢時(shí)御史大夫（大司空）的騎吏以下人員衣黑袴，這是襲用秦水德尚黑的服色。又如《漢書(shū)·元后傳》載：“（王）莽更漢家黑貂，著黃貂?！鳖亷煿抛⒁峡嫡Z(yǔ)曰：“侍中所著貂也。莽更漢制也。”王莽自居土德，色尚黃，故貂尾著黃色。而之前的漢室貂尾色黑，這也是沿用的秦時(shí)水德舊制。

綜上考察，西漢雖然先后采用水德、土德和火德來(lái)論證本朝的政治合法性，但政治制度運(yùn)作中的德運(yùn)卻未完全與之相匹配，即在某段時(shí)期內(nèi)用于論證政治合法性的德運(yùn)與政治制度中的德運(yùn)并不相吻合。

四、結(jié)語(yǔ)

西漢五德實(shí)行頗為復(fù)雜繁蕪、撲朔迷離，并非通常所說(shuō)的西漢采用某一德之類(lèi)話般簡(jiǎn)單，而是表現(xiàn)為不同的類(lèi)型：

（一）法定德運(yùn)：這是政府以法令形式明確頒布的，具有權(quán)威性。一個(gè)王朝，雖然可能會(huì)變更德運(yùn)，但在一段時(shí)期內(nèi)，只存在著一個(gè)法定德運(yùn)，所以在一段時(shí)期內(nèi)，法定德運(yùn)具有唯一性。惟其有唯一性，才能保證法定德運(yùn)的權(quán)威地位。像秦代、東漢的法定德運(yùn)是唯一的，分別是水德和火德;但西漢王朝法定德運(yùn)則出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)：漢初立水德，武帝太初改制之后為土德。金代也如此：章宗泰和二年之前是金德，章宗泰和二年變更為土德。^[12]

（二）政治合法性建構(gòu)中的德運(yùn)：一個(gè)王朝的統(tǒng)治總不會(huì)是永遠(yuǎn)穩(wěn)固的，一旦出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)，它可能需要以新的德運(yùn)來(lái)重建自己的政治合法性，而這就與原來(lái)的法定德運(yùn)不一致。在西漢王朝后期，政治統(tǒng)治的危機(jī)愈加嚴(yán)重，于是政治合法性論證者們便拋棄了本朝的法定德運(yùn)（即土德）而轉(zhuǎn)為以火德來(lái)重新論證本朝的合法性，這樣西漢政權(quán)的法定德運(yùn)與政治合法性建構(gòu)中的德運(yùn)便不一致了。雖然火德得到統(tǒng)治者的默許，也有著廣泛的輿論認(rèn)可度，但它最終并沒(méi)有成為西漢后期的法定德運(yùn)，直到東漢時(shí)期才正式被確立為法定德運(yùn)。

（三）政治制度中的德運(yùn)：作為政治制度，它有較強(qiáng)的穩(wěn)固性和繼承性，即使統(tǒng)治思想發(fā)生了改變，它也不會(huì)因此而全部被置換掉，雖可能會(huì)有所損益。作為一個(gè)成熟的政權(quán)，它的制度總不會(huì)是朝令夕改的。同樣，政治制度中的五德也帶有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，雖然王朝的法定德運(yùn)改變了或以新的德運(yùn)來(lái)論證本朝的政治合法性，但它卻常保持穩(wěn)定或略有損益。如西漢的朝服為黑色，就是沿用了秦水德舊制。

正是因?yàn)槲鳚h五德存在著不同的類(lèi)型，且互相交織著，所以西漢五德的真實(shí)狀況才變得異常復(fù)雜，但以往的研究者常將該問(wèn)題簡(jiǎn)單化或者是并未將其視為一個(gè)重要的歷史問(wèn)題，因此也就造成了對(duì)于該問(wèn)題的研究長(zhǎng)期停滯不前。還需指明的是，盡管五德終始說(shuō)存在著多種類(lèi)型，但大多數(shù)王朝的五德情況并不像西漢王朝的那樣復(fù)雜。在實(shí)行的過(guò)程中，法定德運(yùn)與用于政治合法性論證的德運(yùn)常是一致的;而政治制度中的五德，則常便宜行事，不會(huì)非常謹(jǐn)嚴(yán)地依照五德禮制行事，常象征性地采用某些措施以示本朝的承天之運(yùn)罷了。

注釋?zhuān)?/p>

①“漢室火德”是說(shuō)西漢德運(yùn)為火德，它源自高祖斬蛇（赤帝子斬白帝子）的傳

說(shuō)。

②“漢家堯后”是說(shuō)漢皇室是帝堯之后。該說(shuō)法出自《左傳》。據(jù)其所載，劉氏

的世系為：陶唐氏—御龍氏—豕韋氏—唐杜氏—范—?jiǎng)ⅰ?/p>

③關(guān)于新五德終始說(shuō)的創(chuàng)始人及其目的，目前學(xué)術(shù)界有分歧。有不少研究者承襲

顧頡剛先生觀點(diǎn)，仍堅(jiān)持提出者是劉歆，目的是為王莽篡漢提供依據(jù)。如汪高

鑫：《論劉歆的新五德終始?xì)v史學(xué)說(shuō)》，《中國(guó)文化研究》2002年夏之卷;楊權(quán)：

《新五德理論與兩漢政治——“堯后火德”說(shuō)考論》，北京：中華書(shū)局，2006

年。不過(guò)，他們?cè)谡撟C時(shí)臆測(cè)多而新證據(jù)少。在沒(méi)有新資料的情況下，筆者仍

采用《漢書(shū)·郊祀志下》的說(shuō)法，認(rèn)為劉向父子提出了新五德終始說(shuō)。至于他

們建立該學(xué)說(shuō)的目的，認(rèn)為是為了重構(gòu)西漢的政治合法性而非助莽篡漢?？蓞?/p>

閱陳泳超：《〈世經(jīng)〉帝德譜的形成過(guò)程及相關(guān)問(wèn)題——再析“五德終始說(shuō)下的

政治和歷史”》，《文史哲》2008年第1期。

④“袀”、“玄”皆為黑之意。《漢書(shū)·五行志中之上》有言：“袀服振振。” 顏師

古注曰：“袀服，黑衣?！薄缎栄拧芬嘣疲骸靶?，黑也?！?/p>

⑤《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，

從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑?！?/p>

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