賈文清

九、“花兒”的民族

“花兒”的流行地區(qū)既然如此廣泛，那么，它就離不開演唱它的人。而演唱“花兒”的人，則有各個(gè)民族的廣大群眾。

演唱“花兒”的人，有漢族、回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族、東鄉(xiāng)族、保安族，還有裕固族，一共九個(gè)民族。

當(dāng)然了，有的民族并不是全部都唱“花兒”，比如藏族，在農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族同胞大多會說漢語，所以也就會唱“花兒”。而在牧業(yè)區(qū)，由于語言不通，這里的牧民群眾是不唱“花兒”的，他們只唱“拉伊”。但是，世上沒有絕對的事，不是說凡是種莊稼的藏族人就唱“花兒”，凡是放牧的藏族人就不唱“花兒”。在牧業(yè)區(qū)，也有一部分以種莊稼為生的藏族人，他們同樣不唱“花兒”。

再比如蒙古族，以前都認(rèn)為他們不唱“花兒”。但據(jù)我省“花兒”研究會會長滕曉天先生考證，許多在農(nóng)業(yè)區(qū)的蒙古族同胞是會唱“花兒”的，如平安縣三合鄉(xiāng)祁家川；湟源的南鄉(xiāng)；還有湟中縣的多巴一帶，有散居的蒙古族同胞，他們都是會唱“花兒”的。

大家都知道，青海是個(gè)多民族地區(qū)，各民族的信仰都不一樣，比如藏族、土族、蒙古族、裕固族信仰的是藏傳佛教，也叫喇嘛教。回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族信仰的是伊斯蘭教。而漢族人，則信仰的是中原佛教，或道教，還有一部分信仰基督教或天主教。

信仰的宗教不同，文化心理結(jié)構(gòu)上就有很大的差異，因而各民族在生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗、文化認(rèn)同上也存在著很大的差異。惟獨(dú)“花兒”，卻能把宗教信仰不一樣，生活習(xí)慣不一樣，語言和服飾不一樣的人凝聚在一起，它成了各民族在這塊土地上生存的凝固劑，是各族人民都喜聞樂見的一種民歌。

可見，“花兒”有著多么迷人的魅力。

當(dāng)然，由于語言的差異，各民族的“花兒”還是有一定區(qū)別的。時(shí)間長了，就分出了藏族“花兒”、土族“花兒”、回族“花兒”等諸多“花兒”。舉幾個(gè)例子大家就知道了。

回族“花兒”：

胡大的撥派應(yīng)受哩，

塞白卜要個(gè)家做哩；

這么苦是就苦死哩，

主意兒要個(gè)家拿哩。

“胡大”是“真主”的意思?！叭撞贰笔恰罢嬷鞯亩髻n”的意思。

房檐上蹲的是白鴿兒，

鴿洞里臥的是皂兒；

你給我做給個(gè)頂帽兒，

我給你買給個(gè)鏡兒。

第二句“皂兒”是一種黑色的鴿子。第三句“頂帽兒”是一種白色平頂帽，也有其他顏色的，這種帽子是信仰伊斯蘭教的回族男性的服飾。

一連跑給了三盤磨，

旱臺上有油坊哩；

要維了維下個(gè)滿拉哥，

開齋時(shí)吃油香哩。

第三句“滿拉”是對在清真寺內(nèi)學(xué)習(xí)伊斯蘭文化的學(xué)員的稱呼。第四句“油香”就是油餅。

回族群眾由于信仰伊斯蘭教，所以在回族語言中，保留了一些屬于阿拉伯語、波斯語的語言詞匯。這些語言反映到“花兒”當(dāng)中，就形成了風(fēng)格獨(dú)特的回族“花兒”，民族風(fēng)味濃郁，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

我聽見尕妹口喚了，

苦命的人，

阿哥是洋蠟著淚了；

陽世上再?zèng)]人疼腸了，

一輩子，

活人的心思兒毀了。

第一句“口喚”，阿拉伯語，原意是“允許”，隱喻的意思是人亡故了，就是說，“得到了真主的允許”。

第三句“阿哥是洋蠟著淚了”，“洋蠟”是從外地販運(yùn)上來的蠟燭。“淚了”即“像蠟燭一樣地化了”。

這是我省回族詩人韓昌林在上世紀(jì)五十年代創(chuàng)作的“花兒”敘事詩《情深似海》中的一段。

藏族“花兒”：

藏族“花兒”，還有其他少數(shù)民族的“花兒”，其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是“風(fēng)攪雪”，就是兩種語言同時(shí)出現(xiàn)在一首“花兒”里，用漢語唱一句，再用藏語唱一句。或用漢語唱半句，再用藏語唱半句。全看歌手的喜好和當(dāng)時(shí)唱“花兒”的環(huán)境。

大石頭根里的清泉兒，

哇里麻曲通果格；

我這里想你著沒法兒，

卻干內(nèi)曲依果格。

如果整個(gè)翻譯成漢語，就是這樣的：

大石頭根里的清泉兒，

黃乳牛吃水著哩；

我這里想你著沒法兒，

你那里做啥著哩。

也有這樣唱的：

大石頭根里的清泉兒，

白龍馬曲通果格；

我這里想你著沒哇格，

你那里曲依果格。

半句用漢語唱，半句用藏語唱，翻譯過來就是：

大石頭根里的清泉兒，

白龍馬吃水著哩；

我這里想你著沒法兒，

你那里干啥著哩。

還有這樣的形式：

沙馬尕當(dāng)白大豆，

讓套水磨上磨走；

阿若索麻新朋友，

察圖尕炕上坐走。

第一句“沙馬”是豆兒，“尕當(dāng)”是白色的。第二句“讓套”是水磨。第三句“阿若”是朋友，“索麻”是“新交的”，連起來就是“新交的朋友”。第四句“察圖”，明白了吧？就是尕炕的意思。

前半句是藏語，后半句的漢語，意思完全一樣，等于把前面的半句用漢語重復(fù)了一遍。

這首“花兒”表達(dá)的意思就是：白大豆，水磨上磨走；新朋友，尕炕上坐走。

“風(fēng)攪雪”的“花兒”活潑風(fēng)趣，幽默詼諧，是一些既精通本民族語言，又懂得漢語的藏族同胞創(chuàng)作出來的。既使用了兩種語言，又完全符合“花兒”本身的格律要求。所以說，“風(fēng)攪雪”的“花兒”比漢語“花兒”有著更高的藝術(shù)價(jià)值，是“花兒”藝術(shù)中的一朵奇葩。遺憾的是，“風(fēng)攪雪”的“花兒”，還未引起“花兒”研究界應(yīng)有的重視。

還有一點(diǎn)值得注意的是，“風(fēng)攪雪”的“花兒”，語言風(fēng)格獨(dú)特，生活氣息濃郁。比如前面那首“大石頭根里的清泉兒”中的第四句，我們的專家學(xué)者為了記錄或引用方便，通常寫成“你在那里干什么呢？”一些懂得漢藏語言的聽眾，翻譯時(shí)為了明白起見，通常翻譯成“你那里做啥著哩？”而在真正演唱的時(shí)候，藏族群眾都會唱成“你那里啥個(gè)做著哩？”其實(shí)，我們都知道，第三句是最接近原意的正確譯法。所以說，我們搜集民間“花兒”，一定要了解真正的方言土語，不要為了語法的需要，或?yàn)榱藢懽鞯男枰?，而自作聰明地隨意改動(dòng)。

土族“花兒”：

土族人民非常喜歡唱“花兒”，所以土族“花兒”也形成了自己獨(dú)特鮮明的風(fēng)格。這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在音樂上，因本人不懂音樂，這里略過不談，只以歌詞介紹一下土族“花兒”。

上去高山燒高香，

九道彎彎的本康；

尕妹活人也孽障，

阿吾你把我領(lǐng)上。

第二句“本康”，是藏語，“本”是十萬，“康”是房子的意思。連起來就是“十萬個(gè)佛爺?shù)淖√帯?。土族人在村頭、路旁、山坡上經(jīng)常建一些沒有門窗的小屋，用于供神，這些小屋就是“本康”。

第四句“阿吾”，是土族語哥哥的意思。

筒袖戴的人很多，

同心相愛的哪一個(gè)？

帖彎穿的人很多，

貼身挨肉的哪一個(gè)？

第一句和第三句均是倒裝句，即：戴筒袖，穿帖彎。

“筒袖”是土族婦女套在胳膊上的約七寸長的一節(jié)套袖。而“帖彎”則是縫在褲管上的約五寸長的彩色布，可以拆下來換洗。一般未婚姑娘縫紅色布，已婚婦女縫黑色布。

妹妹心上的哥哥呀，

你為什么要發(fā)愁？

我倆都是苦命人。

妹妹心上的哥哥呀，

一場活人沒指望，

只為了你著盼出頭。

第五句也是倒裝句，就是“活人一場沒指望”。

土族“花兒”中也有“風(fēng)攪雪”的現(xiàn)象：

螞蟻蟲兒兩頭大，

希登你那仁達(dá)懷哇；

你十七來我十八，

達(dá)活羅塞你達(dá)懷哇。

第二句意思是“當(dāng)中里細(xì)得很哪”。最后一句是“我倆兒配對呵美啊”。

撒拉族“花兒”：

天上飛的是白鴿子，

背的是樺木的哨子；

尕妹彈的是口弦子，

我當(dāng)是叫人的號子。

第三句“口弦”，是一種用竹片或銅箔制作的細(xì)小的民間樂器?？谙曳浅Ｐ。L不過一寸，重不到一錢，放在嘴里靠牙齒或氣息的力量來彈奏。

關(guān)于口弦的來歷，有一則撒拉族民間傳說，是說先知穆罕默德的獨(dú)生女兒哈其麥有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫哈桑，一個(gè)叫胡才，他倆為保衛(wèi)自己的家園去打仗，結(jié)果都陣亡了。他們的母親哈其麥悲痛欲絕，哭得嗓子都啞了，最后，她彈起口弦，表達(dá)對親人的思念。以后，口弦就成了撒拉族婦女非常喜歡的樂器。

因?yàn)槿隼鍕D女非常喜歡口弦，每逢夏季的晚上，她們都坐在綠樹濃蔭的院子里，在月光下吹上一曲口弦。

撒拉族的“風(fēng)攪雪”“花兒”：

上一架高山又一架山，

高山上水沒消著；

美尼格三花嫂，

美尼格明白人。

模樣兒到你的也有哩，

心腸兒咋到個(gè)你哩。

美尼格三花嫂，

美尼格明白人。

其中三、四、七、八句就是撒拉族語，意思是：“我心上的三花嫂呀，我的護(hù)心油呀”。

蒙古族“花兒”：

手里拿的是西納哈，

奶子哈拉拉里舀下；

腿肚子軟著沒辦法，

就活像綁給的攪把。

第一句“西納哈”，就是蒙古語“勺子”的意思。第二句“奶子哈拉拉里舀下”，“拉拉”是從井里打水用的小桶，這也是一句倒裝句，是說“把奶子舀到拉拉里”。第四句“攪把”，就是井邊上攪水用的轆轤。

這是一首流行于湟源南鄉(xiāng)一帶的蒙古族“花兒”。

以上簡略介紹了五個(gè)民族的“花兒”，至于東鄉(xiāng)、保安、裕固族“花兒”，因沒有接觸過，不敢妄論。相信這些民族的“花兒”也充滿著神奇而又美好的民族韻味。

十、“花兒”的作者

“花兒”是廣大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)作的，這一點(diǎn)毋庸置疑，但勞動(dòng)人民也分不同的職業(yè)啊。不同職業(yè)的人創(chuàng)作出的“花兒”，有時(shí)候，明顯地打上了他們的職業(yè)烙印。仔細(xì)研究分析這些“花兒”，我們同樣可以窺探到一個(gè)時(shí)期的社會內(nèi)容、民俗風(fēng)情及歷史印跡。

生鐵的鍋里烙饃饃，

藍(lán)煙兒把莊子罩了；

擦一把面手了送哥哥，

清眼淚把腔子泡了。

這是一首女性創(chuàng)作的“花兒”。

前川的果子后川的棗，

雨沒下，

尕果子咋這么大了？

沒撣個(gè)胭脂沒擦個(gè)粉，

好心人，

尕模樣咋這么俊了。

這是一首男性創(chuàng)作的““花兒””。

太子山上的靈芝草，

湫池里長的是水草；

唱“花兒”你把我嫑嫌老，

三個(gè)月唱不完梢梢。

這是一位老人創(chuàng)作的“花兒”。

高高的山上鹿羔娃，

它在個(gè)山尖上站哩；

剛剛斷奶的憨娃娃，

滿嘴的少年哈漫哩。

哈哈，說小孩呢。

身背書包進(jìn)學(xué)堂，

筆墨和硯臺哈放上；

八仙桌子上作文章，

尕妹的模樣兒畫上。

看出來了吧，這是一首學(xué)生創(chuàng)作的“花兒”。

羊皮披上羊趕上，

看羊的狗娃兒領(lǐng)上；

一個(gè)人擋來沒心腸，

明年把尕妹領(lǐng)上。

放羊娃的“花兒”。

七歲上念了個(gè)人之初，

八歲上念了個(gè)孟子；

一天里忙活著沒隨顧，

一晚夕想你著夢里。

第三句“沒隨顧”，就是“沒留意、沒注意”的意思。

“子曰子曰孟子曰”，

一晚夕想你著睡不著；

心兒里想來口兒里說，

“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

桃之夭夭灼灼花，

桃杏花，

手摘著花瓶里獻(xiàn)下；

之子于歸宜其家，

想情人，

多早著見你的面哩。

最后一句“多早”，就是“多會兒”。

這三首滿口之乎者也，那肯定是文人創(chuàng)作的“花兒”無疑。

進(jìn)去個(gè)兵營訓(xùn)練哩，

向左兒向右的轉(zhuǎn)哩；

見了個(gè)“花兒”胡看哩，

腳步兒不由地亂哩。

長槍扛給著胛子疼，

盒子槍跨給著腰疼；

心兒里想你著腔子疼，

晚夕里想你著心疼。

看出來了吧，作者是兵士。

一對兒騾子進(jìn)西藏，

馱了個(gè)北京的碗了；

一心兒撲在你身上，

千里路不說個(gè)遠(yuǎn)了。

這是一首腳戶創(chuàng)作的“花兒”。腳戶，就是以前受雇于商戶，給人家長途販運(yùn)商品的家庭。

背斗背著脊梁里，

叉叉兒拾牛糞哩；

阿哥活人孽障哩，

湯土里尋腳印哩。

這是一位農(nóng)家子弟寫的“花兒”，他可能是個(gè)放羊娃，也可能是個(gè)長工。

鴛鴦的木梳烏木的篦，

做工人抬的是扁擔(dān)；

我因公辦私地把你看，

為什么半路里閃纏？

這是一位做官的人寫的“花兒”。

從以上十點(diǎn)，簡略介紹了一下“花兒”。這也才是從“花兒”唱詞的方面做了一些分析。“花兒”既然是唱的藝術(shù)，它還有音樂方面的美學(xué)特質(zhì)。我們大家都知道，“花兒”有很多曲令，目前發(fā)現(xiàn)的就有二百多種。每個(gè)令都有其獨(dú)特的藝術(shù)韻味，這屬于音樂范疇，這里不再做介紹。（全文完）