■王丹丹

當(dāng)我們看慣了“桃李杯”舞蹈比賽和CCTV舞蹈大賽，當(dāng)我們沉浸于天花亂墜的技術(shù)技巧里而漸漸產(chǎn)生了對(duì)舞蹈好壞的畸形審美，當(dāng)我們被榮譽(yù)誘惑而錯(cuò)誤認(rèn)知的舞蹈藝術(shù)人意義后，我們可以安安靜靜的坐下，看看林懷民的云門舞集，雖然說(shuō)不清楚，但有那么一種感覺(jué)可以讓我們慢慢體會(huì)到他的舞蹈的力量正在悄悄地震撼著我們的內(nèi)心。

（3）是否有提出反對(duì)意見(jiàn)。在某些錯(cuò)誤中，執(zhí)行人對(duì)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或者其他制約主體提出的方案無(wú)法拒絕執(zhí)行，在一定程度上存在著客觀不能。在這些情形中，需要觀察和研究具體的事由以及是否有提出反對(duì)意見(jiàn)、反對(duì)意見(jiàn)的大小、與危害結(jié)果發(fā)生之間的因果關(guān)系大小進(jìn)行綜合判斷，而非一概地進(jìn)行否定和追責(zé)。

林懷民舞蹈藝術(shù)的成就已是眾所周知，享有極高的國(guó)際聲譽(yù)。林懷民在瑪莎·格雷姆的影響下學(xué)習(xí)了現(xiàn)代舞，當(dāng)林懷民把他的現(xiàn)代舞帶回中國(guó)以后，他用獨(dú)特的方式譜寫了中國(guó)的現(xiàn)代舞。國(guó)際舞蹈界評(píng)林懷民的舞蹈是一種舞蹈的新生，是一種新的中國(guó)舞蹈。為何他能獲得如此高的評(píng)價(jià)呢？我認(rèn)為可以從他的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始說(shuō)說(shuō)，我將他的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格劃分為四點(diǎn)：

一.生命的重復(fù)

生命的力量就在于對(duì)抗命運(yùn)的那份勇氣。如果你不快樂(lè)，如果你充滿罪惡，那么流浪去吧！從藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)格和中國(guó)文化是相輔相成的，擁有佛、儒、道三家的精髓?！读骼苏咧琛肪褪菑暮章ず杖鶕?jù)佛傳故事改寫的小說(shuō)《流浪者之歌》出發(fā)，刻畫求道者虔誠(chéng)渴慕的求道生涯。林懷民說(shuō)過(guò)：“我的工作，我真是覺(jué)得我們是在提供一種精神上的糧食”。所以，他用一場(chǎng)稻谷的盛宴將我們帶入生命的旅程，他們祈禱、跋涉、祭祀，用肢體去表達(dá)內(nèi)心的感悟。動(dòng)作雖然緩慢，卻由內(nèi)而外散發(fā)著神圣的氣息。從天上飄落的金黃色的稻谷就像是恒河的圣水，垂直落在僧侶舞者的頭頂上，接受著這份洗禮。當(dāng)最后的舞者手持釘耙，在鋪滿舞臺(tái)的稻谷上耙出一個(gè)巨大的圓時(shí)，我們可以清晰的感受到那對(duì)于生命旅程的追求和那一圈又一圈的生命的重復(fù)。

第二種浪形劃分則是2703點(diǎn)以來(lái)的下跌會(huì)呈現(xiàn)出12345浪的下跌結(jié)構(gòu)，周線級(jí)別的反彈并沒(méi)有到來(lái)，前期的重要低點(diǎn)2449點(diǎn)也會(huì)被下破，起碼是會(huì)面臨著比較大的考驗(yàn)。

二.獨(dú)特的構(gòu)思

《法蘭克福匯報(bào)》曾這樣評(píng)價(jià)林懷民的《竹夢(mèng)》：“美麗如畫，魅惑人心，是林懷民最杰出，最別出心裁的作品”。竹子是典型的中國(guó)元素，在這里升華為一種藝術(shù)符號(hào)，很具體，很形象，配合著富有中國(guó)元素的動(dòng)作使整個(gè)舞蹈透著濃濃的中國(guó)味，展現(xiàn)出最特別的中國(guó)現(xiàn)代舞。在《竹夢(mèng)》中沒(méi)有劇情，有的只是一份心情。他將這份心情循序漸進(jìn)，劃分出不同層次的舞蹈結(jié)構(gòu)，舞者們時(shí)而在參差有致、時(shí)時(shí)變幻的竹林中漫步，時(shí)而又穿梭、奔跑、跳躍，就像是本能的一種抒發(fā)和宣泄，好像要把自己的內(nèi)心全部?jī)A倒出來(lái)一樣。這場(chǎng)看似無(wú)意卻另有深意的竹林之旅將一個(gè)超凡脫俗的世界呈現(xiàn)在我們眼前。這樣獨(dú)特的構(gòu)思還有誰(shuí)可以與之相比？

三.深刻的心境

“鏡花水月終成空”，在這樣的遐想下，我們看到了一場(chǎng)美輪美奐的舞蹈。當(dāng)我們還在困惑、掙扎、糾結(jié)的時(shí)候，那一滴滴的水珠，一面面的鏡子讓我們頓時(shí)醒悟在這場(chǎng)“水月”中。《水月》的動(dòng)作來(lái)自于太極，在百科全書中“太極”被解釋為闡明宇宙從無(wú)極而太極，以致萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。動(dòng)作中呼吸的吐納配合太極的動(dòng)律帶動(dòng)身體，柔中帶剛，或虛或?qū)?，用身體內(nèi)外的氣流去傳遞生的世界。中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)二元論構(gòu)成舞臺(tái)色調(diào)選擇的依據(jù),明鏡與水將舞者的身影層層倒映。當(dāng)我們看到背景變化成宇宙的時(shí)候，那心境是何等的抑揚(yáng)頓挫，如此浩瀚的宇宙，而我們只是滄海一粟，浮華的人生短短數(shù)十載又有什么非要我們?nèi)?zhí)著追求的呢？

四.濃烈的土地情感

林懷民曾說(shuō)過(guò)：“《薪傳》里的人物不是希臘羅馬英雄，不是‘五月花號(hào)’的英雄，而是植根臺(tái)灣大地，為更好的明天打拼的凡人”。明代天啟四年，顏思齊率漳泉人士，在今天的嘉義縣境內(nèi)，建立了笨港十寨。這是先民在臺(tái)灣建立基業(yè)的開(kāi)端。在這樣的歷史背景下，《薪傳》孕育而生。在此舞蹈中，林懷民運(yùn)用了濃烈的臺(tái)灣民謠，每一段的開(kāi)始都有那依依呀呀的唱樂(lè)。藝術(shù)的提純、揚(yáng)棄、創(chuàng)造、整合的終端便是經(jīng)典化。在《薪傳》的舞蹈元素中，林懷民將瑪莎·格雷姆的動(dòng)作體系提純、揚(yáng)棄、創(chuàng)造、整合，使整場(chǎng)舞蹈在如此濃烈的土地情感中爆發(fā)出氣勢(shì)恢宏的熱情。這種情感在他之后的作品《九歌》中也有所體現(xiàn)。

綜上所述，正是這與眾不同的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格使林懷民走上了國(guó)際的舞臺(tái)。林懷民的舞蹈，不是為舞蹈而舞蹈，是用舞蹈去闡述人的淵源，所以才會(huì)有了云門。根據(jù)古籍，“云門”是中國(guó)最古老的舞蹈，相傳存在于五千年前的皇帝時(shí)代，舞容舞步均已失傳，只留下這個(gè)美麗的舞名。而林懷民如此響亮的國(guó)際聲譽(yù)也證明了今天的中國(guó)舞蹈藝術(shù)對(duì)于創(chuàng)新的渴求。當(dāng)現(xiàn)代舞遇到林懷民以后，舞出的是一代傳奇。