金會慶

（安徽大學哲學系、安徽三聯(lián)學院，合肥 230601）

道家經(jīng)濟觀及其對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響

金會慶

（安徽大學哲學系、安徽三聯(lián)學院，合肥 230601）

道家由天道自然、人性自由的視角出發(fā)，思索天人關系，得出自由源于自然、有為成于無為。由道家天道“自然無為”的思想過渡到政治層面，必然導致“無為而治”的政治主張。由“無為”的主張可以衍生出相對自由的思想，這種思想體現(xiàn)在經(jīng)濟上就是經(jīng)濟自由。道家的經(jīng)濟自由的經(jīng)濟觀對中西方早期經(jīng)濟的發(fā)展尤其對我國漢、唐初期經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響。其經(jīng)驗是：經(jīng)濟活動要遵循經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律；經(jīng)濟自由發(fā)展要尊重自然、順應民意，從而實現(xiàn)經(jīng)濟與自然、社會的和諧統(tǒng)一。

道家經(jīng)濟觀；我國經(jīng)濟發(fā)展；影響；反思

一

在我國古代，從“文景之治”到“武帝極盛”的西漢盛世，從“貞觀之治”到“開元之治”的大唐盛世，以及清代的“康雍乾”的滿清盛世等，我們不難發(fā)現(xiàn)其經(jīng)濟理念與道家的密切關系。統(tǒng)治者力主“無為而治”,反對煩擾百姓,提倡與民休養(yǎng)生息,給人民以更多的自主權,讓人們在“無為”的前提下,實現(xiàn)“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。 這種思想不僅有利于百姓的自我發(fā)展,而且更有利于生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步。特別是“無為而治”的類似于自由的經(jīng)濟思想，適應了當時恢復生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟的迫切需要。

漢初“文景之治”是“明用黃老，不用儒家”。漢文帝“好道家之學”，主張輕徭薄賦、與民休息；漢景帝提倡“無為而治”、“重本抑末”、“勸農(nóng)桑，益種樹”，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，形成了政治清明、國家安定、經(jīng)濟繁榮、百姓富足的新形勢，開創(chuàng)了“文景之治”。

唐初“貞觀之治”，是“明用黃老，輔之儒家”。唐高宗李淵頒布《先老后釋詔》，稱“令老先，次孔，末后釋”，用行政手段規(guī)定道家在儒家、佛家之上。唐太宗李世民下詔稱：“況朕之本系，出于柱史，今鼎祚克昌，既憑上德之慶，天下大定，亦賴無為之功。”［1］申明自己的祖先是老子，明確地尊老崇道。唐太宗李世民“崇道”的主要內(nèi)容就是：“賴無為之功”、“但以清靜撫之”、“靜之”、“與民修養(yǎng)”，“先存百姓”、“不奪農(nóng)時”、“惟欲清靜，使天下無事，遂得徭役步行，年谷豐稔，百姓安樂”。

與道家自然、自由、放任民眾的經(jīng)濟觀相契合的重商主義經(jīng)濟理念在宋朝則有明顯的體現(xiàn)。宋朝商業(yè)的發(fā)展超過歷代，海外貿(mào)易盛況空前，交通運輸業(yè)相當發(fā)達。這種重視商業(yè)貿(mào)易的自由主義經(jīng)濟思想促進了宋朝經(jīng)濟的發(fā)展，使得宋朝成為當時世界上經(jīng)濟最強大的國家。明清之際，處于資本主義萌芽時期的封建經(jīng)濟全面繁榮。這一時期經(jīng)濟繁榮發(fā)展的背后是道家經(jīng)濟觀影響下的自由主義經(jīng)濟思想的活躍：丘浚強調(diào)“聽民自為”的自由放任的經(jīng)濟主張，李贄強調(diào)“私者，人之心”的經(jīng)濟人假設和“民富先于國富”的富民思想。

到了現(xiàn)代，經(jīng)過一百多年的探索，中國人民找到了一條適合自己發(fā)展的道路。新中國成立后，特別是改革開放以來，我國社會經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出強勁上升的勢頭。在建設社會主義市場經(jīng)濟的進程中，在引進西方先進技術和管理經(jīng)驗的同時，我們也面臨著如何將西方市場經(jīng)濟思想和中國特色社會主義更好地聯(lián)系起來的問題。市場調(diào)節(jié)與國家宏觀調(diào)控的有機結合以及人本主義理念、人與自然和諧發(fā)展，已成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要原則。

二

（一）道家經(jīng)濟觀和西方自由主義經(jīng)濟思想推動下的西方社會的巨大發(fā)展

英國學者霍布森在 《西方文明的東方來源》中指出：“魁奈思想當中有很多概念受惠于中國的政治經(jīng)濟學概念，而其中最重要的是把‘無為’概念譯成法文的laissez-faire（自由放任）?！边@一思想對重農(nóng)經(jīng)濟學的影響很大，由此它首次提出了自由放任的光輝思想。從這里我們也可看出道家自然、無為、放權、任民的經(jīng)濟觀與西方自由經(jīng)濟的相通之處。

追溯到西方文明發(fā)祥地的古希臘，智者“人是萬物的尺度”［2］的觀點崇尚自由和人的個性解放，但這種自由不是“道法自然”下所說的自由人性，而是過分夸大人的主觀能動性。這種人性欲望論彌漫并促進著整個社會的發(fā)展。西方社會在文藝復興的號召下，倡導解放人性，使得自由民主的理念深入人心。隨著西方資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在倡導自由主義市場經(jīng)濟原則下，西方社會走上高速發(fā)展的軌道，可以看出自由主義思想對西方社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。西方經(jīng)濟以自由主義經(jīng)濟思想為指導并在現(xiàn)代科技的推動下走上了發(fā)展工業(yè)化經(jīng)濟的道路，同時也面臨著現(xiàn)代化進程的挑戰(zhàn)。由于人性欲望的無限擴張使得西方經(jīng)濟的發(fā)展面臨著自身無法克服的經(jīng)濟危機的挑戰(zhàn)，走入了經(jīng)濟低速發(fā)展時期。

道家經(jīng)濟觀與西方近代以亞當·斯密為代表的自由主義經(jīng)濟觀之間的相同之處在于，都強調(diào)尊重自然、尊重規(guī)律；不同的是，道家強調(diào)人不能無限擴張欲望、破壞自然；由其反對中國封建社會幾千年來的人治導致的戰(zhàn)爭、災荒、涂炭生靈的態(tài)度講，具有積極意義。它啟發(fā)我們，發(fā)展經(jīng)濟要遵循規(guī)律，違背規(guī)律的主觀性是虛妄的，具有極大的破壞性。西方經(jīng)濟觀則主張在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，在趨利本能的驅使下每個人都發(fā)揮自己最大的能動性，而在背后有“看不見的手”在指導著一切，社會的整體運作在宏觀上難免盲目，在微觀上則呈現(xiàn)規(guī)律性、秩序性。因此西方人征服自然的樂觀精神總是與不時的經(jīng)濟危機相伴。

（二）中西方社會經(jīng)濟發(fā)展進程的比較分析

無論是中國古代的“盛世”還是古希臘以及資本主義所創(chuàng)造的巨大的人類文明，都體現(xiàn)出中西方文明中對于自由主義理念的推崇。道家的道法自然與西方的自然秩序哲學，有著異曲同工之處。中西方自由主義經(jīng)濟思想家在論證其自由主義經(jīng)濟思想時，都對人性作了一個假定，即人在本性上是自利的，人的欲望是人求富求利的動機，強調(diào)人本理念，對人的尊重以及對人勞動的尊重，肯定人們對自身物質(zhì)利益追求的合理性，把民富放在第一位。

縱觀中國歷史上的“盛世”，無不與道家思想有關。歷史上的“文景之治”和“貞觀之治”都是奉行的“黃老”之學。甚至在秦統(tǒng)一六國之前，《呂氏春秋》也帶有濃厚的道家思想。自由主義思想對中國封建社會經(jīng)濟發(fā)展起到了推動作用。歷朝歷代都遵循建立之初以道家經(jīng)濟觀 “休養(yǎng)生息”的無為而治而達“盛世”到統(tǒng)治時期的儒術治國重農(nóng)抑商限制發(fā)展理念的轉變規(guī)律。在西方，文藝復興時期，人性的解放所帶來的民主自由深入人心。隨著西方工業(yè)革命的爆發(fā)，生產(chǎn)力的大發(fā)展引起了生產(chǎn)關系的深刻變革，加上西方資本主義產(chǎn)生，從而創(chuàng)造了巨大的工業(yè)文明，同時西方社會倡導的自由主義市場經(jīng)濟原則加速了西方資本主義的發(fā)展。

道家的人性欲望重視人性的自由與解放，講究“人天合一”、“人天相應”、“為而不爭、利而不害”、“修之于身， 其德乃真”、“清心寡欲”、“虛心實腹”等，不強調(diào)人性的過分膨脹，不過分夸大人的主觀能動性，而是強調(diào)天人合一，在社會經(jīng)濟發(fā)展中提倡道法自然，實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧。西方的人性欲望論是自由主義思想的基礎，以“人是萬物的尺度”這一觀點為基本出發(fā)點，崇尚自由和人的個性解放。這種自由不是“道法自然”下的人性自由，而是對人的自由的夸大，強調(diào)人的主觀能動性。在資本主義上升時期，這樣的人性欲望論促進了整個社會的發(fā)展。但是隨著歷史進程的推進，人類私欲的無限膨脹帶來了對自然環(huán)境破壞等一系列社會問題。

（三）中西方經(jīng)濟發(fā)展趨勢的比較分析

1600年以后中西方經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)拐點，中國開始被西方超越。但1998年中、西方GDP的差距逐漸減小，甚至中國GDP有趕上和超過西方的趨勢。根據(jù)歷史發(fā)展進程，可以推測出在1600年之前中國一直是對外開放并受到道家哲學以及道家經(jīng)濟思想的影響，文化和經(jīng)濟居當時世界先進水平；而1600年以后，中國關上對外開放的大門，西方卻向現(xiàn)代化大步邁進，并且迅速超過中國。

2008年前后中西方經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)交點。2008年前后，中國的GDP已趕超上西方并繼續(xù)呈現(xiàn)出上升之勢。根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展歷程分析，隨著中國經(jīng)濟規(guī)模持續(xù)擴大，中國逐步找到了社會主義市場經(jīng)濟的運行方法，促進了中國經(jīng)濟的騰飛，創(chuàng)造了中國奇跡，中國成了 “世界工廠”，“Made in China”走向世界的角角落落，而西方經(jīng)濟發(fā)展陷入種種困境。

三

通過以上論述，我們了解了道家經(jīng)濟觀在中西方經(jīng)濟發(fā)展所起到的重要作用。同時，我們也應當注意到道家經(jīng)濟觀面臨著與當代社會，尤其是與我國當前國情結合的問題。我國要構建的社會主義市場經(jīng)濟，除了具有一般的市場經(jīng)濟的內(nèi)涵之外，又有政治民主與國家宏觀調(diào)控的內(nèi)涵。因此，在當前社會中，道家經(jīng)濟觀面臨著自身內(nèi)涵的變革與擴充的問題。

（一）“道”治與法治

道家經(jīng)濟觀的核心是強調(diào)對“道”的遵循。從本體論上講，“道”是創(chuàng)生宇宙萬物的本源?！坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道?！蓖瑫r，“道”也是宇宙萬物運動的根本法則和規(guī)律?！暗莱o為而無不為?！庇纱耍兰医?jīng)濟觀中強調(diào)社會經(jīng)濟的運行要遵循“道”的要求。這就是道家所倡導的“道”治觀念?！暗馈敝蔚暮诵膬?nèi)涵是強調(diào)“道法自然”，把“道”看作是獨立的本體，它自主、自因地運行而不受影響，產(chǎn)生萬物而出于自然?！暗婪ㄗ匀弧钡木唧w表現(xiàn)是老子所主張的“民”的“自化”、“自富”、“自正”、“自樸” 的行為方式取向。具體切入到社會經(jīng)濟領域，強調(diào)遵循“道”這一根本法則，順乎自然，不要過多的干預，讓民眾發(fā)揮自身的能動性，實現(xiàn)經(jīng)濟的繁榮和社會的富足。道家經(jīng)濟觀的這層涵義無疑與市場經(jīng)濟的基本內(nèi)涵有著內(nèi)在的相合之處，這也是道家經(jīng)濟觀最具活力的因素之一。

然而，“道”治的弊端也是明顯的。一方面，“道”的內(nèi)涵虛高飄遠，欠缺規(guī)范經(jīng)濟行為的具體內(nèi)涵。另一方面，“道”治所倡導的“法自然”含義，也有讓經(jīng)濟滑入無序狀態(tài)危險的可能。從西方百年來自由市場經(jīng)濟的運行狀況中，我們已看出市場經(jīng)濟自身固有的弊端。由此，當前我國構建的社會主義市場經(jīng)濟模式除了具有市場經(jīng)濟的基本內(nèi)涵之外，同時有政治民主的內(nèi)涵。依法治國成為當前我國的基本治國方略。這就要求把社會主義市場經(jīng)濟納入“法治”，必須遵循我國的法律法規(guī)。由此，原本道家經(jīng)濟觀所認定的在經(jīng)濟領域中唯一且最高的“道”治準則，必然要與法治原則融合起來。唯此，才能規(guī)避自由市場經(jīng)濟所帶來的無序混亂狀態(tài)，保持社會主義市場經(jīng)濟的旺盛活力。

（二）“無為而治”與服務型政府

“無為而治”的道家經(jīng)濟觀要求政府“無為”，不要過分干涉人民的生產(chǎn)生活，創(chuàng)造人民“自為”的環(huán)境，最終達到“無不為”的社會效果?！盁o為而治”有利于限制政府過多的權力干預，充分發(fā)揮了民眾的積極性、自主性以及市場自身的能動性，卻因對“無為”的過分強調(diào)，而有讓經(jīng)濟陷入放任后混亂的可能。西方市場經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)表明，它自身不是萬能的，必然要求政府的宏觀調(diào)控。然而這種宏觀調(diào)控又不同于我國政府在計劃經(jīng)濟時代的管理模式。由此，我國當前政府管理所必須著力解決的問題是一方面要拋棄傳統(tǒng)的政府管理模式，另一方面又要增強對市場經(jīng)濟的調(diào)控能力以規(guī)避它本身存在的風險。此外，道家經(jīng)濟觀未能對“無為”式政府的內(nèi)涵做出明確而清晰的說明，根據(jù)當前我國社會經(jīng)濟狀況，需要對政府職能做出明確的界定。

對此，我國提出了建立服務型政府的要求。服務型政府不同于計劃經(jīng)濟時代的政府，它不是“全能政府”的大一統(tǒng)管制，而是強調(diào)為社會和公民服務?！胺铡迸c“管制”相對而言就是相對的“無為”。 它不是“不為”，而是“有所為”和“有所不為”。為了“不該為”的事情，是一種越位，即使好心也會幫倒忙；而不去為“該為”的事情，又是一種缺位，是不負責任和規(guī)避風險的表現(xiàn)。只有為該為之為，恰如其分，才能真正發(fā)揮出政府的作用。

（三）民本與“以人為本”

道家經(jīng)濟觀中有“民本”的旨歸。民眾的富足即是道家經(jīng)濟觀所包含的守“道”與“無為而治”思想的預設前提，又是它的必然社會效果。老子認為“貴以賤為本，高以下為基”，至高的君主也只有憑借賤下的民的存在自己方能存在。在老子“小國寡民”的理想社會里，沒有戰(zhàn)爭，人們無憂無慮，其樂融融。道家“無為”政治的基本原則也包含著“順民性情”的思想。老子認為“圣人無常心，以百姓心為心”，最終實現(xiàn)的社會效果是“無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。此外，老子反對統(tǒng)治者對民眾的橫征暴斂、嚴刑苛法以及無休止的戰(zhàn)爭。他說輕賦薄斂，“去甚、去奢、去泰”，并斥責橫征暴斂者如同大盜，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是謂盜夸”。這些“民本”因素肯定了民眾在政治上的根本地位和決定作用。但道家的“民本”思想是以君主民從的既定關系為前提，來討論設君之道與治民之道的。它總是把君與民粘連在一起，論證民對君的制約，君對民的政策。因此，民本思想的最終取向不是通過賦予民眾政治權利而否定君權至上，而是通過規(guī)范君主對民的政治行為實現(xiàn)國泰、君尊、民安。我們現(xiàn)在倡導的“以人為本”是對道家、儒家等傳統(tǒng)的“民本”思想的超越和創(chuàng)新。

從研究道家經(jīng)濟思想的過程中吸取符合現(xiàn)代經(jīng)濟思維的精神養(yǎng)分，將中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想與現(xiàn)當代社會發(fā)展相結合形成中國特色的經(jīng)濟理論，不僅是中國經(jīng)濟自身發(fā)展的要求，也是在傳承民族精神和文化傳統(tǒng)的基礎上，最大限度伸張和發(fā)展民族力量的需要。

［1］全唐文（卷六）［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

［2］張志偉.西方哲學史［M］.北京:中國人民大學出版社，2002:67.

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A

1001-862X（2011）05-0094-004

金會慶（1956-），男，上海人，日本東京大學醫(yī)學博士，客員教授，安徽三聯(lián)學院院長。