劉子川

廣州陳家祠（陳家書(shū)院）建筑裝飾雕塑藝術(shù)品主要包括木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄六種，其中“灰塑是廣東特有的傳統(tǒng)建筑裝飾”[1]。這些建筑裝飾塑雕作品表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，主題意義鮮明，如：忠勇仁智、信義賢孝、功名利祿、富貴長(zhǎng)壽、多子多福、吉祥喜慶等。其中表達(dá)吉祥喜慶主題的雕塑，還可分為歷史故事和非歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)和非神話(huà)傳說(shuō)幾個(gè)類(lèi)別。本文試論說(shuō)非歷史故事題材中表達(dá)吉祥喜慶主題的雕塑作品，重點(diǎn)探討這類(lèi)作品的喻義表現(xiàn)手法及其文化歷史淵源。

喻義，又稱(chēng)寓意，即藝術(shù)品制作者希圖通過(guò)其作品喻示給觀(guān)賞者的深層蘊(yùn)涵。廣州陳家祠建筑裝飾藝術(shù)作品表達(dá)吉祥喜慶主題的喻義手法，主要有諧音喻義法和象征喻義法兩種。如：灰塑《金玉滿(mǎn)堂》，用五尾金魚(yú)在魚(yú)塘水草間嬉戲構(gòu)圖，是以“金魚(yú)滿(mǎn)塘”的表層本義，用諧音手法表達(dá)“金玉滿(mǎn)堂”的深層喻義?；宜堋跺\衣百子》，用黃鸝鳥(niǎo)和葡萄架構(gòu)圖，是以黃鸝金黃色的羽毛——“金衣”的表層義，用象征手法表達(dá)深層喻義——身居高官著“錦衣”；葡萄，表層義為“多籽”，用象征手法表達(dá)深層喻義“多子”。

一、雕塑喻義和喻義表現(xiàn)手法

（一）雕塑本體及其喻義

廣州陳家祠建筑裝飾雕塑與吉祥喜慶義有關(guān)的本體有人物、動(dòng)物、植物、其他（器物、山水等）四類(lèi)。

人物，主要是神話(huà)人物。其中，與長(zhǎng)壽義有關(guān)的：八仙、麻姑、南極仙翁、東方朔等；與富貴、金錢(qián)有關(guān)的：天官、劉海等；與夫妻恩愛(ài)有關(guān)的：牛郎、織女，簫史、弄玉等。

動(dòng)物，主要是構(gòu)成表吉祥喜慶義的詞語(yǔ)，如：龍鳳呈祥、二龍戲珠、松鶴延年、太平有象、年年有余、獨(dú)占鰲頭、麒麟送子、百鳥(niǎo)朝鳳、喜上眉梢，金蟾等。

植物，一是傳統(tǒng)喻義的沿襲：牡丹、海棠、水仙等喻“富貴”；葡萄、石榴、葫蘆等喻“多子”；松、梅等喻“長(zhǎng)壽喜慶”。二是為諧音喻義提供本體：如竹、桃、蓮、芭蕉、佛手瓜、雞冠花等。以“竹”為例，木雕《祝?！?，用彎彎曲曲的竹枝繞成一個(gè)“?！弊郑颉爸瘛敝C“?！?，便構(gòu)成了“祝福”的喻義。

（二）雕塑喻義的表現(xiàn)手法

象征喻義法：借助雕塑作品象征體（本體）的表層義與作品要表達(dá)的深層象征義（喻義）之間的相關(guān)性、相近性與相似性，把象征體與象征義聯(lián)系起來(lái)的表現(xiàn)手法。如，象征體松、鶴，象征義是“長(zhǎng)壽”，松、鶴的壽命一般較長(zhǎng)，便以此象征人的長(zhǎng)壽，象征體與象征義之間存在相似性關(guān)系。雕塑作品的象征喻義手法不同于文學(xué)作品的象征喻義手法，陳家祠雕塑作品運(yùn)用的象征喻義手法主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，象征體與象征義之間的聯(lián)系具有地域性特征。如石雕《木棉花開(kāi)》，木棉乃南方特有樹(shù)種，花紅似火，鳥(niǎo)語(yǔ)其間。其象征義是：日子紅紅火火，家業(yè)興旺發(fā)達(dá)，家族枝繁葉茂，人人歡樂(lè)舒暢。第二，象征體與象征義之間的聯(lián)系具有民族共性特征。如：《百鳥(niǎo)朝鳳》（灰塑）象征喜慶祥和的升平景象；《獨(dú)占鰲頭》（灰塑、陶塑、銅鐵鑄）象征科舉高中；《牡丹圖》（陶塑）象征榮華富貴等。這種民族共性特征是在民間性、歷史性和約定俗成性的基礎(chǔ)上形成的。第三，如果說(shuō)諧音喻義法的介質(zhì)是語(yǔ)音，那么象征喻義法的介質(zhì)則是象征體的表象、征候或內(nèi)在潛質(zhì)。如陶塑、木雕《瓜瓞綿綿》借助佛手瓜及其瓜蔓構(gòu)圖這一象征體的表象、征候：果實(shí)累累，來(lái)象征子孫多多；瓜蔓延伸，象征種姓繁衍不息，此外還利用了象征體“多籽”的潛質(zhì)。第四，以神話(huà)傳說(shuō)為題材的雕塑作品大都運(yùn)用象征喻義表現(xiàn)手法。如：陶塑、石雕《麻姑獻(xiàn)壽》，木雕、陶塑《八仙慶壽》，陶塑《天官賜?！返取?/p>

諧音喻義法：借助雕塑體與喻義之間讀音相同或相近的語(yǔ)音因素，把雕塑體的表層義與希圖表達(dá)的深層義聯(lián)系起來(lái)的表現(xiàn)手法。陳家祠雕塑作品運(yùn)用的諧音喻義手法主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，雕塑體的表層義比較顯露，而作品要表達(dá)的深層喻義比較隱晦。如木雕、銅鐵鑄《三陽(yáng)開(kāi)泰》，都用三只羊構(gòu)圖，三只羊的雕塑本體十分顯露，而“三陽(yáng)開(kāi)泰”的喻義則十分隱晦。第二，雕塑作品的深層喻義大都具有民族傳統(tǒng)歷史文化的厚重積淀，如果沒(méi)有一定的歷史文化知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)，很難理解作品的深層喻義。如灰塑《三甲圖》，用三只鴨子構(gòu)圖，如果只知道“鴨”“甲”諧音，而不了解中國(guó)封建科舉考試中的三甲取士，就不能理解這幅作品的深層喻義。第三，運(yùn)用諧音喻義手法，本體與喻義之間除了語(yǔ)音聯(lián)系之外，其他方面毫無(wú)聯(lián)系。如銅鐵鑄《二甲傳臚》，用兩只螃蟹和幾支蘆葦構(gòu)圖，喻義思路的演繹如下：從兩只螃蟹的甲殼中取同音字“二甲”，再?gòu)摹疤J葦”中取同音字“臚”，這便成了“二甲傳臚”。其實(shí)兩只螃蟹和蘆葦與科舉考試獲得二甲第一名毫無(wú)意義聯(lián)系，只是語(yǔ)音偶合而已。第四，如果無(wú)人做專(zhuān)門(mén)講解，絕大多數(shù)觀(guān)賞者不知雕塑作品的喻義。這是由以上三點(diǎn)決定的。

象征、諧音兼用的喻義手法：如木雕《創(chuàng)大業(yè)，兒孫永發(fā)》：一株碩果累累的高大芭蕉下，一只母雞正領(lǐng)著一群小雞覓食。以芭蕉的“大葉”諧音“大業(yè)”，再用老雞領(lǐng)小雞覓食象征上輩帶領(lǐng)子孫創(chuàng)業(yè)。

二、喻義手法的文化歷史淵源

陳家祠建筑裝飾中表達(dá)吉祥喜慶義的雕塑藝術(shù)作品，為什么采用象征喻義或諧音喻義兩種表現(xiàn)手法呢？追溯、探討、省察其文化歷史淵源，大約可以從如下幾個(gè)方面得到解讀。

（一）從圖像濫觴時(shí)期的基本功能來(lái)看：早在文字產(chǎn)生之前，先民以實(shí)物、圖畫(huà)、刻符、結(jié)繩、串貝等方式表義記事，因圖像比其他記事方式較準(zhǔn)確、簡(jiǎn)單、便捷而被普遍運(yùn)用。圖像因長(zhǎng)期頻繁使用而大大簡(jiǎn)化，逐漸發(fā)展演變?yōu)橛涗浾Z(yǔ)言的表意文字。世界上最古老的四種文字都是由圖像發(fā)展演變而來(lái)的表意文字，漢字是目前世界上仍在使用的唯一的最古老的表意文字?？梢?jiàn)圖像，包括立體、半立體圖像——雕塑，濫觴時(shí)期的基本功能是表義、記事，發(fā)展為純藝術(shù)品之后，其表義的基本功能并沒(méi)有消失。陳家祠雕塑藝術(shù)品，在很大程度上同樣保留并體現(xiàn)了原始圖像表義記事的基本功能。既然如此，那么這些雕塑作品也就必然保留并體現(xiàn)出原始圖像表義記事的某些主要的喻義表現(xiàn)手法。

（二）從漢字的表義方法來(lái)看：凡文字都有形、音、義三要素。世界上的文字可以三分：以形表音者為表音文字，如英文；以形表義者為表意文字，如漢字中的象形字、指示字和會(huì)意字；以形表音又表義者為音義文字，如漢字中的形聲字。（也可以把后兩類(lèi)合稱(chēng)為表意文字。）可見(jiàn)，漢字的基本部件有兩種：義符和音符。義符表字義，音符表讀音，那么，漢字的表義方法也不外乎兩種：一是直接表義法，一是借音表義法。陳家祠雕塑作品正是借用這兩種方法喻義的！形聲字“銅”的音符“同”與字義毫無(wú)聯(lián)系；“獅”的音符“師”與字義毫無(wú)聯(lián)系。同理，陳家祠灰塑《功名富貴》以牡丹和一只昂首鳴叫的雄雞構(gòu)圖：牡丹象征“富貴”；而“公鳴”諧音“功名”，二者在意義上也毫無(wú)聯(lián)系。磚雕《英雄圖》以老鷹和狗熊構(gòu)圖。“鷹”諧“英”，“熊”諧“雄”，而老鷹、狗熊與“英雄”在意義上同樣毫無(wú)聯(lián)系。由此可知，陳家祠裝飾雕塑的構(gòu)圖喻義手法與漢字的造字手法是相同或相通的。

（三）從制作工匠對(duì)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新來(lái)看：參加制作陳家祠建筑裝飾雕塑的能工巧匠大多來(lái)自民間，其中“只有一部分留下了姓名，而參與木雕制作的藝人卻一個(gè)名字也沒(méi)有留下，今天我們只能從木雕上找到其制造商號(hào)”[2]。受當(dāng)時(shí)條件的影響，他們雖然工藝技術(shù)高超，但談不上文學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)。他們?cè)跇?gòu)思作品時(shí)，首先是傳統(tǒng)的繼承，其次才是自己的創(chuàng)新。民間工藝技術(shù)歷來(lái)是父子相傳或師徒相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)喻義手法正是其代代相傳的內(nèi)容，如牡丹象征富貴可能源于唐代，松鶴象征長(zhǎng)壽可能源于戰(zhàn)國(guó)；“有魚(yú)”諧“有余”，“鹿”諧“祿”不晚于宋代。再說(shuō)創(chuàng)新，運(yùn)用象征喻義法創(chuàng)新必然受到來(lái)自約定俗成方面的制約，而諧音喻義法恰是易于創(chuàng)新的途徑。首先，這一手法較少受傳統(tǒng)雕塑的約束，工匠們可充分發(fā)揮自己的想象力，只要選取一件諧音的雕塑體，即可喻示吉祥喜慶的意義。其次，陳家祠是廣東72縣陳姓的合族宗祠，規(guī)模宏大，但規(guī)格要求不太高，不像皇家、官家的祭祀建筑那樣有嚴(yán)格的要求，只要表達(dá)吉祥喜慶主題，易于觀(guān)瞻的雕塑都可以創(chuàng)造。再次，陳家祠建筑裝飾雕塑，因建筑構(gòu)件、裝飾部位、表達(dá)內(nèi)容以及工匠的藝術(shù)風(fēng)格等方面的不同而沒(méi)有固定的格式，這便給工匠們提供了以諧音法創(chuàng)新的用武之地。如石雕《子孫興旺》，用本地特有的荔枝喻“利子”；石雕《木棉花開(kāi)》，用本地特有的木棉喻子子孫孫“綿延”萬(wàn)代等。

（四）從觀(guān)賞者的藝術(shù)欣賞水平來(lái)看：陳氏書(shū)院初建時(shí)的功能，一為祭祀祖先之所，二為族人到廣州應(yīng)考及辦理其他事務(wù)的落腳之地，此外，梁正君先生還考證了“陳氏書(shū)院的教育功能”[3]。由此可知，祠堂的觀(guān)賞者不外乎陳姓族人、學(xué)子以及他姓參訪(fǎng)者。在清末，這些人絕大多數(shù)文化素養(yǎng)不高，因此，事不甚淺、理不甚深、老少皆宜、雅俗共賞，使凡來(lái)觀(guān)賞者都會(huì)受到封建宗法思想教育，都能感受到建筑裝飾藝術(shù)之美，這應(yīng)是事主和雕塑工匠們追求的終極目標(biāo)。如：用五只蝙蝠和一個(gè)大大的“壽”字構(gòu)圖之木雕，用六只鹿構(gòu)圖之灰雕，用石榴、佛手瓜、仙桃構(gòu)圖之陶塑，用禾穗和筐內(nèi)兩條肥魚(yú)構(gòu)圖之銅鐵鑄等。觀(guān)賞水平低者，只能欣賞畫(huà)面形象之逼真、生動(dòng)，工藝技法之高超、細(xì)膩；而觀(guān)賞水平高者，除此之外，還可欣賞出其中文學(xué)和文化內(nèi)涵：木雕是“五福捧壽”，灰雕是“六六大順”或“路路通順”，陶塑是“三多圖”（多子、多福、多壽），銅鐵鑄是“歲歲有余”。

工匠們?yōu)榘训袼苡髁x傳達(dá)給文化素養(yǎng)不高的受眾，除了直接標(biāo)注文字指明喻義或利用象征喻義法暗示雕塑喻義之外，另一途徑莫過(guò)于借助母語(yǔ)中音同、音近的語(yǔ)言因素來(lái)暗示喻義這一手法了。一經(jīng)點(diǎn)撥，便會(huì)茅塞頓開(kāi)，因?yàn)闈h語(yǔ)母語(yǔ)對(duì)受眾來(lái)說(shuō)是根深蒂固的，借助母語(yǔ)表義是最簡(jiǎn)便、最明白、最直接、最有效的方法和途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

廣州陳家祠建筑裝飾雕塑藝術(shù)作品，繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的雕塑藝術(shù)技法，在雕塑的喻義表現(xiàn)手法上，嫻熟地運(yùn)用了象征喻義法和諧音喻義法，特別在諧音法的運(yùn)用上，吸取了漢字形聲造字法的精髓，依據(jù)“音通則義通”原理，靈活巧妙地創(chuàng)制出一批特色鮮明、象征喻義法難于表現(xiàn)或無(wú)法表現(xiàn)的藝術(shù)作品。這種方法沖破了象征喻義法的藩籬，變靜態(tài)表義為動(dòng)態(tài)表義，給觀(guān)賞者以充足的聯(lián)想解讀余地，大大擴(kuò)充了雕塑體表義的范圍，豐富了藝術(shù)形體語(yǔ)言的訴求空間。愈是民族的，愈是世界的，陳家祠這座嶺南古建筑因其精湛的民間建筑裝飾雕塑藝術(shù)而聞名古今，其精湛的民間建筑裝飾雕塑藝術(shù)也因陳家祠的聞名而名揚(yáng)海外。* 本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度學(xué)科共建項(xiàng)目《嶺南傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的思路及其策略研究》（編號(hào)：D10XYS03）的階段性成果。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李繼光：《陳氏書(shū)院灰雕維修工藝》，《廣東民間工藝博物館文集》（第二輯），廣東旅游出版社2005年版，第196頁(yè)。

[2]黃國(guó)冰：《解讀陳氏書(shū)院木雕裝飾工藝》，《廣東民間工藝博物館文集》（第二輯），廣東旅游出版社2005年版，第132頁(yè)。

[3]梁正君：《試論陳氏書(shū)院的教育功能》，《廣東民間工藝博物館文集》（第二輯），廣東旅游出版社2005年版，第51頁(yè)。