杜君鵬

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 體育系，湖北 武漢 430205）

舞獅，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要分為南獅和北獅。從其表演形式來說，南獅以“采青”為其傳統(tǒng)主題，北獅則大多沒有明確的表演主題，主要是通過引獅員以獅球引誘獅子起舞來營造出人與獅歡樂祥和的氣氛，烘托出吉祥喜慶的節(jié)日氛圍。而在第三屆全國體育大會(huì)北獅自選套路比賽中，山東東明獅隊(duì)創(chuàng)造性的將“雙獅醉酒”作為其表演主題，并圍繞這一主題進(jìn)行細(xì)膩的形象刻畫和生動(dòng)的神態(tài)表現(xiàn)，成為比賽中的一大亮點(diǎn)，并一舉奪魁；同年江西九江隊(duì)的《雙獅護(hù)桃》又獲首屆九江國際龍獅精英賽北獅自選套路冠軍；時(shí)隔一年第二屆九江國際龍獅精英賽上湖南師范大學(xué)體育學(xué)院北獅隊(duì)?wèi){借以湖南湘西本土傳說故事為主要情節(jié)的北獅自選套路《魔山救主》摘得桂冠……

不難發(fā)現(xiàn)，3支不同隊(duì)伍的一個(gè)共同成功點(diǎn)就在于創(chuàng)造性的將“主題表演”這一形式引入到北獅套路中?！爸黝}表演”的出現(xiàn)無疑顛覆了人們對傳統(tǒng)北獅表演形式的認(rèn)識和看法，在北獅界引起巨大反響，而其大膽的突破創(chuàng)新行為也讓我們對現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展方向有了更多的思考。

從現(xiàn)代南、北獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)狀對比不難發(fā)現(xiàn)，南獅運(yùn)動(dòng)自1997年確定其高樁獅的器材形式后便在南方一代濃郁的傳統(tǒng)氣氛中以“采青”為主題蓬勃的發(fā)展。而反觀北獅運(yùn)動(dòng)，雖已完成了由“民俗活動(dòng)”到“體育運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，但承接了傳統(tǒng)表演形式卻又脫離了最初依附于宗教、祭祀及節(jié)慶等指向性寓意的現(xiàn)代北獅表演形式從場面上更多的是表現(xiàn)出熱鬧與喜慶的“訓(xùn)獅”和“嬉戲”，沒有南獅那樣明確的主題圍繞進(jìn)行，多少顯得有些空洞,不利于北獅運(yùn)動(dòng)的長期發(fā)展。而“主題表演”形式的出現(xiàn)在為觀眾帶來了“看得懂”的比賽的同時(shí)，也為現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路。從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展導(dǎo)向來看，“主題表演”形式的成功出現(xiàn)將從某種程度上激勵(lì)各地方獅隊(duì)投入更多精力進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，促使更多創(chuàng)新形式的產(chǎn)生。因而,研究“主題表演”這一創(chuàng)新形式對于今后更好的指導(dǎo)北獅運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)、促進(jìn)北獅運(yùn)動(dòng)健康可持續(xù)發(fā)展有著非常重要的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

文章以上述三只隊(duì)伍的主題創(chuàng)新套路為研究對象，從技術(shù)動(dòng)作、音樂伴奏、場地器材設(shè)置等方面分析其創(chuàng)新活動(dòng)的成功之處，旨在通過這些成功的案例探析現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展方向。

1 技術(shù)動(dòng)作的刻畫更加注重神韻的表達(dá)

我們知道，舞獅大體分為南派舞獅和北派舞獅兩大類。從風(fēng)格上講，南派舞獅重神，著力于獅子神態(tài)的刻畫，表現(xiàn)得細(xì)膩而輕快；北派舞獅重形，注重模仿獅子外在的形體動(dòng)作，以“寫實(shí)”為主，顯得粗獷奔放［1］。而從近幾年北獅競賽情況看來，北派舞獅技術(shù)動(dòng)作的刻畫卻越來越細(xì)膩，越來越注重表演中神韻的表達(dá)。

首先，隨著舞獅運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，過去受地域限制而阻斷的南、北派舞獅之間的交流越來越頻繁，不同的流派也在相互學(xué)習(xí)中不斷完善和發(fā)展著自身的技術(shù)體系。例如：《獅子醉酒》的表演中就融入了南派舞獅多變的步法和細(xì)膩的神態(tài)刻化，以此來表現(xiàn)獅子的醉態(tài)，這樣不僅體現(xiàn)出了北派獅子粗獷、威猛的特點(diǎn)，更是通過逼真的形象刻畫和鮮明的節(jié)奏變換將獅子的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，任何藝術(shù)形式都是從“形”開始，并始終追尋著“形神兼?zhèn)洹钡淖罡呔辰纾F(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)同樣經(jīng)歷著這樣一個(gè)由“形”入“神”的過程。一方面，傳統(tǒng)舞獅主要依附于宗教、祭祀及慶典等活動(dòng)展開，其技術(shù)動(dòng)作的使用具有一定的局限性。而現(xiàn)代舞獅運(yùn)動(dòng)從1995年國家體委批準(zhǔn)將其列為全國正式比賽項(xiàng)目至今不到20年的時(shí)間，其技術(shù)體系的發(fā)展更多的是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上摸索式的前進(jìn)。因此，在很長一段時(shí)間內(nèi)，北獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系的發(fā)展處在一個(gè)完善其“形”的過程中。另一方面，追根溯源，舞獅運(yùn)動(dòng)本屬于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的范疇，但由于現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展之初就被界定在體育運(yùn)動(dòng)的框架下，這就使得現(xiàn)代舞獅運(yùn)動(dòng)的體育性明顯強(qiáng)于其藝術(shù)性。

隨著現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展，其技術(shù)體系基本完成了其“形”的量變，已開始向著其內(nèi)在“神”的質(zhì)變轉(zhuǎn)化，競賽水平不斷提高，不僅各種難度動(dòng)作層出不窮，而且不少據(jù)表演情節(jié)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新動(dòng)作也越來越注重突顯其神韻——《獅子醉酒》中獅子“喝醉”后那逼真的“醉步”和惟妙惟肖的“醉態(tài)”讓人忍俊不禁；《魔山救主》中小白獅在與黑獅搏斗受傷后奄奄一息的蹣跚步伐，仿佛讓人真的看到一只受傷的野獸，而這極具藝術(shù)性的表演又讓人不禁贊嘆表演者精湛的技藝以及創(chuàng)編者的巧奪天工。

2 多元化數(shù)字音樂伴奏將成為主流

舞獅表演給觀眾感官的沖擊是視覺和聽覺雙方面的。而事實(shí)上，音樂對于一場表演是否成功在某種程度上起著決定性的作用。好的音樂伴奏能夠恰如其分的烘托出表演所需的氛圍，能夠帶領(lǐng)觀眾、運(yùn)動(dòng)員甚至裁判員不自覺的融入表演情節(jié)之中，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展和表演的進(jìn)行。

“主題表演”形式的出現(xiàn)無疑對音樂伴奏提出了更高的要求，同時(shí)也推動(dòng)了舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)音樂伴奏的多元化、多樣化發(fā)展。從上述三個(gè)成功的案例我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，三者均不約而同地使用了現(xiàn)代數(shù)字音樂的伴奏形式。由于融入了故事情節(jié)，“主題表演”需要更多的音樂元素來營造情節(jié)所需的氛圍，例如：《魔山救主》中黑獅與白獅打斗時(shí)所發(fā)出的吼叫聲用傳統(tǒng)鼓樂是很難做到的，而使用數(shù)字音樂則可以輕松完成。

相比起傳統(tǒng)的鼓樂伴奏，現(xiàn)代數(shù)字音樂有著諸多優(yōu)勢。首先，數(shù)字音樂可以完成各種不同風(fēng)格和類型的音樂、音效的創(chuàng)作，能夠據(jù)表演需要融入多種音樂元素，有著豐富的表現(xiàn)力；其次，數(shù)字音樂存儲(chǔ)、攜帶以及編輯 、處理非常的便捷，且可反復(fù)使用，便于廣泛傳播；最后，數(shù)字音樂在經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性上要遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)鼓樂。一般來說，一支隊(duì)伍每年在購置樂器、樂手訓(xùn)練、服裝、交通、食宿等方面要花費(fèi)大量的人力物力，是一筆不小的開銷，而電腦的普及讓制作數(shù)字音樂變得非常的經(jīng)濟(jì)和便捷——一臺電腦匹配相關(guān)的軟件和音樂元素即可完成音樂的制作。

另一方面，通過國際龍獅協(xié)會(huì)推廣的第二套龍獅規(guī)定套路不難發(fā)現(xiàn)，北獅和舞龍項(xiàng)目的伴奏已經(jīng)由第一套的鼓樂現(xiàn)場伴奏改為數(shù)字音樂伴奏，從表演的效果來看也要遠(yuǎn)勝于第一套規(guī)定套路。而新的競賽規(guī)則更是將舞龍比賽運(yùn)動(dòng)員人數(shù)規(guī)定為11人（包括替換隊(duì)員和伴奏隊(duì)員），這就意味著舞龍比賽中根本沒有足夠的人手進(jìn)行鼓樂的現(xiàn)場伴奏。而新規(guī)則對于音樂伴奏更是明確的規(guī)定為“舞龍、北獅、舞鳳比賽用音樂伴奏為主”。［2］規(guī)定套路的推廣和規(guī)則的變化對項(xiàng)目的發(fā)展起著導(dǎo)向性的作用，由此可以看出，數(shù)字音樂伴奏已成為現(xiàn)代舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的大趨勢。

3 場地器材的設(shè)置將更加多樣化和個(gè)性化

從1997年開始北獅競賽中出現(xiàn)有踩球、長橋、梅花樁、高臺等器材形式，至2001年為了舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展需要，體現(xiàn)南北獅的區(qū)別，確定了南獅以樁陣為主要器材，北獅以高臺為主要器材的發(fā)展方向。［3］

時(shí)至今日，隨著北獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一方面，單純的高臺表演已經(jīng)在某種程度上滿足不了現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系高水平發(fā)展的需要。在現(xiàn)代舞獅運(yùn)動(dòng)飛速發(fā)展的十幾年間，其技術(shù)體系在有限的器材設(shè)置下日趨完善，已經(jīng)很難出現(xiàn)更多、更有特色的創(chuàng)新難度動(dòng)作，充其量可能也只是動(dòng)作組合的更新而已。而技術(shù)動(dòng)作如何完成在一定程度上依賴于器械的設(shè)置，因此，如果將場地器材的設(shè)置加以適當(dāng)?shù)母膭?dòng)將會(huì)促進(jìn)更多創(chuàng)新技術(shù)動(dòng)作的出現(xiàn)。如近幾年出現(xiàn)的在三張方桌之上再加上一張方桌或者是將樁陣、滾球與高臺相結(jié)合等器材設(shè)置形式就催生了諸多新的技術(shù)動(dòng)作和表演形式。

另一方面，隨著更多獨(dú)具個(gè)性的表演的出現(xiàn)，器材制作工藝水平的不斷改進(jìn)和提高，北獅器械越來越輕便美觀，越來越個(gè)性化、多樣化。如：《獅子醉酒》中獅球應(yīng)表演需要變成了酒壇，《雙獅護(hù)桃》中獅球又變成了仙桃，《魔山救主》中獅球則成為了愛蓮燈等等。同時(shí)，引獅員的造型也在發(fā)生變化：《雙獅護(hù)桃》中引獅員變成了大家熟知的孫悟空造型的小猴子，《魔山救主》中引獅員則化身成小和尚。而在保持傳統(tǒng)高臺表演的基礎(chǔ)上三者分別又對高臺前側(cè)就主題需要進(jìn)行了藝術(shù)化設(shè)計(jì)，《魔山救主》中還據(jù)實(shí)設(shè)置了另一平臺，同時(shí)在獅被方面也根據(jù)劇情的需要將傳統(tǒng)的紅黃色獅被定制為純黑色和純白色，一黑一白，一正一邪，恰如其分。

4 結(jié)語

從北獅傳統(tǒng)表演形式來看，“主題表演”的創(chuàng)造性出現(xiàn)本身就是一種創(chuàng)新，它不僅為現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)的場地、器材、服飾、音樂伴奏等外在因素帶來了全新的變化，同時(shí)也為北獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系、表演形式等內(nèi)在因素的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的方向和思路。相信在“主題”的指引下，現(xiàn)代北獅運(yùn)動(dòng)將更加健康的地完成由“民俗活動(dòng)”向“民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)變和過渡，而創(chuàng)新發(fā)展的北獅運(yùn)動(dòng)也將具有更強(qiáng)的生命力、將更加健康地實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］雷軍蓉.龍獅運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社, 2005: 7.

［2］國際龍獅運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì).國際舞龍南獅北獅競賽規(guī)則、裁判法［M］.北京:人民體育出版社,2011: 5.

［3］張繼生.龍獅運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社, 2007: 184.

［4］杜君鵬.論“主題表演”在北獅運(yùn)動(dòng)中的作用［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào), 2008 (8): 39-40.

［5］段全偉,姚瓊.中國舞獅第二套北獅規(guī)定套路創(chuàng)編研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào), 2008 (5):111-113.