李遐

(新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830013)

多義范疇與漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞習(xí)得
——以“要”為例

李遐

(新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830013)

漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞是一個(gè)封閉的類，數(shù)目有限，但意義復(fù)雜，對(duì)漢語(yǔ)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是個(gè)難點(diǎn)。本文以新疆少數(shù)民族學(xué)生偏誤最多的“要”為例，通過收集到的大量語(yǔ)料，說(shuō)明情態(tài)動(dòng)詞的根情態(tài)義學(xué)生較易掌握，偏誤主要集中于認(rèn)識(shí)情態(tài)義上，同時(shí)認(rèn)為漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞語(yǔ)義—形式的多重對(duì)應(yīng)也是偏誤產(chǎn)生的原因。

漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞;根情態(tài);認(rèn)識(shí)情態(tài)

漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞是一個(gè)封閉的類，數(shù)目有限，但意義復(fù)雜，又具有不同于一般動(dòng)詞的語(yǔ)法特征。隨著國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)國(guó)外最新語(yǔ)言理論的引入和借鑒，近幾年來(lái)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的情態(tài)研究越來(lái)越受到語(yǔ)法學(xué)者的重視，也取得了豐碩的研究成果。漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞對(duì)漢語(yǔ)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，是個(gè)難點(diǎn)，新疆少數(shù)民族學(xué)生亦是如此;同時(shí)新疆少數(shù)民族學(xué)生在能愿動(dòng)詞習(xí)得中又表現(xiàn)出有別于其他學(xué)習(xí)者的一些自身的特點(diǎn)，值得我們深入思考與探究。

一、問題的緣起

關(guān)于漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞，各方家學(xué)者總結(jié)的具體詞語(yǔ)不盡相同，使用的名稱也有“助動(dòng)詞、能愿動(dòng)詞、情態(tài)動(dòng)詞、衡詞”等之別。我們參考了上世紀(jì)八十年代以來(lái)較有影響的著作，如朱德熙《語(yǔ)法講義》、呂叔湘主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》、范曉《漢語(yǔ)動(dòng)詞概述》、李臨定《現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)詞》、劉月華《實(shí)用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法》、房玉清《實(shí)用漢語(yǔ)語(yǔ)法》、馬慶株《漢語(yǔ)動(dòng)詞和動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)》、胡明揚(yáng)主編《詞類問題考察》等，結(jié)合學(xué)生言語(yǔ)實(shí)際，以“要、能、會(huì)、應(yīng)該、可能、該、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)、能夠、可以、配、肯、敢”作為其典型成員，考察新疆少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)能愿動(dòng)詞習(xí)得情況。因?yàn)楦呖甲魑淖鳛閲?guó)家組織的統(tǒng)一考試資源，能夠保證語(yǔ)料的科學(xué)性，由此我們以新疆少數(shù)民族學(xué)生2009年高考漢語(yǔ)試卷中的命題作文為依據(jù)，翻閱了各地區(qū)考生大約2887500字的作文，獲得能愿動(dòng)詞偏誤語(yǔ)料544句，結(jié)果如下:

情態(tài)動(dòng)詞 偏誤例數(shù) 情態(tài)動(dòng)詞 偏誤例數(shù)要280 會(huì)172能79 應(yīng)該 8可以 6 能夠 1肯1敢1合計(jì)548

魯健驥曾把收集到的語(yǔ)料進(jìn)行了分析歸納，按照偏誤的性質(zhì)把它們分為遺漏、誤加、誤代、錯(cuò)序四大類，每一個(gè)大類下又劃分許多小類［1］。這基本概括了第二語(yǔ)言習(xí)得偏誤的總體類型。我們即據(jù)此歸納新疆少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)能愿動(dòng)詞的習(xí)得偏誤類型，亦分為遺漏、誤加、混用、錯(cuò)序四類來(lái)分析。

遺漏 誤加 混用 錯(cuò)序 合計(jì)阿克蘇地區(qū)偏誤類型地區(qū)14 13 22 3 52巴州地區(qū) 32 20 18 8 78博州地區(qū) 15 8 17 4 44和田地區(qū) 24 18 27 8 77喀什地區(qū) 23 21 46 6 96吐魯番地區(qū) 22 20 22 12 76烏魯木齊地區(qū) 12 14 24 3 53伊犁地區(qū) 17 18 31 7 73合計(jì)159 132 207 51 549

可以看出，在能愿動(dòng)詞使用中，不同能愿動(dòng)詞混用這一偏誤類型幾乎在各個(gè)地區(qū)都是最為顯著的，其偏誤總數(shù)也是居于最高。

郭昭軍認(rèn)為:“‘要’是現(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)常用的能愿動(dòng)詞(又叫助動(dòng)詞)。與其他能愿動(dòng)詞相比，‘要’不但使用頻繁，而且意義和用法復(fù)雜。”［2］王振來(lái)曾用統(tǒng)計(jì)的方法證明在現(xiàn)代漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞里頻率最高的前三個(gè)是“要”(31.6%)、“能”(26.2%)、“會(huì)”(17.7%)［3］。由上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以清晰看出，新疆少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞習(xí)得中“要”同樣是偏誤數(shù)目最多的，而且其偏誤集中于“要”與“能，會(huì)”等其他情態(tài)動(dòng)詞的混用。重要的是，情態(tài)動(dòng)詞大多有多個(gè)義項(xiàng)，而且各詞的某些義項(xiàng)又會(huì)有一些近似之處，學(xué)生的偏誤恰就源于對(duì)各種意義之間的差別及其制約因素認(rèn)識(shí)不清。由此，我們以“要”為例，通過新疆少數(shù)民族學(xué)生的各種表現(xiàn)，探討詞語(yǔ)的多義范疇與漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞習(xí)得問題。

二、新疆少數(shù)民族學(xué)生情態(tài)動(dòng)詞“要”習(xí)得表現(xiàn)分析

(一)“要”的多義性

語(yǔ)言里形式和意義的對(duì)應(yīng)往往不是一對(duì)一，而是一對(duì)多的對(duì)應(yīng)。呂叔湘先生歸納“要”有五種語(yǔ)義，具體如下［4］［P520］:

1.表示做某事的意志，一般不單獨(dú)回答問題。表示否定通常不說(shuō)“不要”，而說(shuō)“不想”或“不愿意”。前面可以加“想、打算”等。

2.須要;應(yīng)該。否定用“不要”，多用于禁止或勸阻。前面可以加“應(yīng)該、必須、得(dei)”等。

3.表示可能。前面可以加“會(huì)”，句末可以加“的”。表示否定不說(shuō)“不要”，說(shuō)“不會(huì)”。

4.將要。前面可以加“快、就”，句末常加“了”。

5.表示估計(jì)，用于比較句。

我們將之分別標(biāo)為要1，要2，要3，要4，要5，據(jù)此考察新疆少數(shù)民族學(xué)生使用情態(tài)動(dòng)詞“要”的狀況。

(二)“要”正確用例

我們選取新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院的預(yù)科學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共200余人，主要是維吾爾族，個(gè)別還有哈薩克族、蒙古族及柯爾克孜族等，來(lái)自全疆各地。通過這些學(xué)生45000余字的作文語(yǔ)料，我們收集到學(xué)生正確使用情態(tài)動(dòng)詞“要”的句子156個(gè)，其中要1有24例，要2達(dá)121例，要3為2例，要4有9例，使用要5則為0，具體示例如下:

(1)我要給大家說(shuō)的是別光看事物的一面。(要1)

(2)你就把想要喝可樂的幾塊錢給那位爺爺。(要1)

(3)世界上的每個(gè)人要關(guān)心自然。(要 2)

(4)每班都不能缺人，必須要去。(要2)

(5)我們不要讓她們失望，要好好學(xué)習(xí)。(要2)

(6)在這個(gè)世界上每個(gè)人都要遇到各種各樣的困難。(要3)

(7)我快要哭了起來(lái)。(要4)

可以看出，要2正確率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他意象。而郭昭軍的研究也顯示，在敘述文本中“要”的意愿用法最常見(約62%)，義務(wù)用法最不常見(約25%);在對(duì)話文本中，義務(wù)和意愿用法都很常見(約42%和50%)，認(rèn)識(shí)用法則不常見(只占7%);在書面正式文本中，“要”則幾乎都表達(dá)義務(wù)義［5］。

(三)“要”偏誤用例

中介語(yǔ)中跟目標(biāo)語(yǔ)規(guī)則偏離的語(yǔ)言現(xiàn)象，是習(xí)得情況的重要指標(biāo)。如前所述，不同情態(tài)動(dòng)詞混用這一偏誤類型幾乎在各個(gè)地區(qū)都是最為顯著的，其偏誤總數(shù)也是居于最高，占到了37.7%，這集中表現(xiàn)在“要”的誤用，大量存在諸如此類的誤例:

(1)※如果我們心上有‘認(rèn)真’，我們做什么事都要成功。

(2)※只有做事認(rèn)真，你就一定要成功。

(3)※把這樣做你們一定要成功也取得了沒有想到的好成績(jī)。

(4)※那種沒有自信的人一定要失敗。

(5)※我想那個(gè)年輕的畫家要認(rèn)真畫一定要賣了(這幅畫)。

(6)※人在世界上存在一定要遇到各樣的困難。

本該用“會(huì)”(或“能”)卻用了“要”。呂叔湘先生曾將情態(tài)動(dòng)詞“能”“會(huì)”的意義細(xì)分為［6］［P368，245］:

能:表示有能力或有條件做某事;表示善于做某事，前面可以加“很”;表示有某種用途;表示有可能;表示情理上許可;表示環(huán)境上許可。

會(huì):懂得怎樣做或有能力做某事;善于做某事;有可能。

可見，“要，能，會(huì)”三者都是多義的能愿詞。這三個(gè)詞在語(yǔ)義和功能上都有重疊、交叉，“能”“會(huì)”既可表示內(nèi)在能力/意愿又可表推測(cè)意義，而“要”既可表意愿、義務(wù)，同樣也可表推測(cè)意義等等。一種情態(tài)意義往往可以由若干個(gè)情態(tài)動(dòng)詞來(lái)表達(dá)，“能”“會(huì)”“要”三者在語(yǔ)境相同或相近的情況下還要進(jìn)行更細(xì)的語(yǔ)義區(qū)分，形式和意義的關(guān)系不夠單一、凸現(xiàn)，自然度比較低，認(rèn)知難度高，漢語(yǔ)這種形式和語(yǔ)義、功能的多重交叉對(duì)應(yīng)造成了學(xué)生習(xí)得能愿動(dòng)詞的極大困難。這些都無(wú)疑要求我們深入思索情態(tài)動(dòng)詞的多義性特征與其習(xí)得之間的深層關(guān)系。

三、根情態(tài)與認(rèn)識(shí)情態(tài)

(一)情態(tài)語(yǔ)義類型

同一個(gè)情態(tài)動(dòng)詞往往被用來(lái)表達(dá)不同類型的情態(tài)意義，這是一個(gè)帶有語(yǔ)言共性的現(xiàn)象，許多不同譜系語(yǔ)言中的情態(tài)動(dòng)詞都表現(xiàn)出這一特性。語(yǔ)言學(xué)家Palmer以英語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞為研究對(duì)象，將其分為認(rèn)識(shí)情態(tài)、道義情態(tài)與動(dòng)力情態(tài)三類［7］［P6－7］。動(dòng)力情態(tài)的力量來(lái)自物質(zhì)世界的條件和人的主觀能動(dòng)性，包括意志、計(jì)劃、喜好等心理因素;道義情態(tài)的力量來(lái)自以人際關(guān)系為核心的社會(huì)，包括準(zhǔn)則、法律、規(guī)章和道德、價(jià)值觀及人與人的社會(huì)地位關(guān)系等;認(rèn)識(shí)情態(tài)的力量來(lái)自于人的邏輯推理能力，包括認(rèn)知能力和認(rèn)知方式。這為后來(lái)的英語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞的語(yǔ)義研究和其他語(yǔ)言的情態(tài)分析提供了一個(gè)比較詳盡的樣本。英國(guó)學(xué)者Coats提出每一種情態(tài)意義既有基本或核心的意義，也有外圍、并不典型的意義，不同種類的情態(tài)意義有時(shí)在外圍部分會(huì)重疊［8］［P20］。應(yīng)該說(shuō)明的是，核心與非核心是就歷時(shí)的派生關(guān)系而言的，在共時(shí)平面上，體現(xiàn)為義位的意義彼此之間是平等的。按此思路和方式，Coats把情態(tài)助動(dòng)詞歸結(jié)為認(rèn)知情態(tài)和根情態(tài)兩類，她指出，情態(tài)助動(dòng)詞既有基本用法又有深層用法，基本用法表示的是施為型的根情態(tài)(Root Modality)，而深層用法表示的是推測(cè)型的認(rèn)識(shí)情態(tài)(Epistemic Modality)。Sweetser也把情態(tài)用二分法分為根情態(tài)和認(rèn)識(shí)情態(tài)，用根情態(tài)指現(xiàn)實(shí)世界的義務(wù)、許可或能力，用認(rèn)識(shí)情態(tài)指推理中的必然性、蓋然性、可能性［9］［P49］。據(jù)此，情態(tài)動(dòng)詞“要”各義項(xiàng)中要1、要2可歸入根情態(tài)，要3、要4及要5就為認(rèn)識(shí)情態(tài)了;結(jié)合Palmer的理論，要1則為動(dòng)力情態(tài)，要2是道義情態(tài)。同樣，“能，會(huì)”也可以做這樣的分類:“能”前三項(xiàng)屬于根情態(tài)中的動(dòng)力情態(tài)意義，第四項(xiàng)屬于認(rèn)識(shí)情態(tài)意義，后兩項(xiàng)則屬于根情態(tài)中的道義情態(tài)意義;“會(huì)”前兩項(xiàng)為動(dòng)力情態(tài)意義，后一項(xiàng)為認(rèn)識(shí)情態(tài)意義。

考察新疆少數(shù)民族學(xué)生情態(tài)動(dòng)詞“要”的習(xí)得。“要”的正確用例中，可以清楚地看到，使用頻率及正確率居高的是要2——表道義情態(tài)，表動(dòng)力情態(tài)的要1其正確使用率位列第二，屬于認(rèn)識(shí)情態(tài)的要3、要4及要5則使用率和正確率都較低。至于“要”的偏誤用例中，如前所述，大量存在著“會(huì)(能)”誤用為“要”的情況。細(xì)究這些誤句，我們發(fā)現(xiàn)，偏誤幾乎全部在于表可能的認(rèn)識(shí)情態(tài)意義上。這些正誤用例共同表明情態(tài)動(dòng)詞的多義范疇中，根情態(tài)能較好掌握和習(xí)得，認(rèn)識(shí)情態(tài)則難度較大。換言之，深層用法較基本用法習(xí)得難度大。我們擬從認(rèn)知的角度予以解釋。

(二)隱喻機(jī)制的作用

如前所述，同一個(gè)情態(tài)動(dòng)詞表達(dá)的幾個(gè)不同類型的情態(tài)之間并不是沒有聯(lián)系的，它們之間存在同一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的幾個(gè)意義之間歷時(shí)演變的先后關(guān)系。情態(tài)動(dòng)詞表達(dá)情態(tài)都遵循這樣的演變規(guī)律:即認(rèn)識(shí)情態(tài)是更基本的根情態(tài)的引申。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究也表明，多義詞各義項(xiàng)由基本義至引申義其間隱喻起了重要作用。隱喻是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)認(rèn)知、理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，其心理基礎(chǔ)和表現(xiàn)不是具體的視覺形象，而是抽象的意象圖式。Talmy(1988)最早用意象圖式理論來(lái)解釋情態(tài)動(dòng)詞語(yǔ)義，他借用Johnson的作用力圖式分析了情態(tài)動(dòng)詞must、may和can的道義情態(tài)意義［10］。同一情態(tài)動(dòng)詞的不同語(yǔ)義— —比如may和must的道義情態(tài)和認(rèn)識(shí)情態(tài)分屬兩個(gè)不同的認(rèn)知域，前者是社會(huì)物質(zhì)域，后者是邏輯認(rèn)知域，但它們可通過相同的意象圖式— —“作用力圖式”來(lái)理解。Sweetser在Talmy的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步提出，may的道義情態(tài)意義表示社會(huì)物質(zhì)世界不存在潛在的障礙，其認(rèn)知情態(tài)意義則是它在邏輯推論世界的對(duì)應(yīng)，表示說(shuō)話人從已知的前提推論出某個(gè)結(jié)論的過程中不存在障礙，其間的聯(lián)系就是作用力圖式從社會(huì)物質(zhì)世界到邏輯推論世界的隱喻性映射［11］［P59－61］。

Talmy和Sweetser用隱喻理論和作用力圖式對(duì)英語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞語(yǔ)義發(fā)展機(jī)制的解釋，基于對(duì)人類共通的和最基本的認(rèn)知心理機(jī)制的分析，因此對(duì)理解漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞語(yǔ)義的發(fā)展具有一定的啟示。結(jié)合漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞，可以認(rèn)為，多義情態(tài)動(dòng)詞中其根情態(tài)往往表達(dá)的是施為者與事物的相互作用，做某件事情總有一定的障礙，需要一定的能力去克服;如果障礙相對(duì)于能力來(lái)說(shuō)比較小，那么實(shí)現(xiàn)的可能性就比較大、有把握。根情態(tài)中道義情態(tài)與動(dòng)力情態(tài)的主要區(qū)別在于意愿力的來(lái)源不同。根據(jù)作用力圖式，道義情態(tài)與動(dòng)力情態(tài)的區(qū)別在于動(dòng)力情態(tài)的意愿力來(lái)自說(shuō)話人自身，說(shuō)話人和行為人二者是重疊的，而道義情態(tài)的說(shuō)話人與行為人是分離的，意愿力來(lái)自說(shuō)話人。“要”表認(rèn)識(shí)情態(tài)是說(shuō)話人對(duì)未來(lái)某個(gè)行為、事件發(fā)生的可能性判斷或預(yù)測(cè)，是讓［+意愿］在一定條件下不能體現(xiàn)出來(lái)，主觀化的視點(diǎn)發(fā)生了變化。既然根情態(tài)表達(dá)的是行為主體與其他事物之間相互作用的關(guān)系，所以說(shuō)它反映了行為者的角度，而認(rèn)識(shí)情態(tài)則反映的是說(shuō)話人對(duì)命題真?zhèn)蔚目捶?。按照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，隱喻涉及到兩個(gè)域，一個(gè)是原始域，另一個(gè)是目標(biāo)域。一般來(lái)說(shuō)，原始域是具體的事物，而目標(biāo)域是抽象的事物。根據(jù)人類認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，人類總是先認(rèn)知具體的、有形的事物，爾后認(rèn)知抽象的或非現(xiàn)實(shí)的事物，同時(shí)人們是根據(jù)具體的事物來(lái)認(rèn)知抽象的事物的。情態(tài)系統(tǒng)中，具體的、物理的力或社會(huì)的力是原始力，是人們首先習(xí)得的概念，而心理等的力則是抽象的力。因?yàn)閮烧叨伎赏ㄟ^“力”這一人類最基本的意象圖式來(lái)解釋，所以可以說(shuō)心理的力是從物理及社會(huì)的力的基礎(chǔ)上通過隱喻的作用而產(chǎn)生的。而且，Bybee等也指出:“知識(shí)情態(tài)類意義晚于、且來(lái)源于施事指向類意義，這一點(diǎn)是很清楚的。事實(shí)上，對(duì)英語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞而言，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，其知識(shí)情態(tài)類用法很晚才普遍運(yùn)用。”［12］［P195］這些無(wú)疑都共同證明了情態(tài)動(dòng)詞表示認(rèn)識(shí)情態(tài)的用法由根情態(tài)通過隱喻演化而來(lái)的。

正是由于意象圖式的存在人們才能從一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域進(jìn)行隱喻性映射。由此我們認(rèn)為，根情態(tài)涉及的是現(xiàn)實(shí)世界域，認(rèn)識(shí)情態(tài)涉及的是邏輯推理域。從語(yǔ)義認(rèn)知難度上講，現(xiàn)實(shí)世界域自然要小于邏輯推理域。認(rèn)知難度大，參與事件的作用不顯著，因而使用頻次、正確率相應(yīng)也較低。Guo，Jiangsheng對(duì)漢族兒童習(xí)得現(xiàn)代漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞的發(fā)展情況進(jìn)行了研究，指出對(duì)于漢語(yǔ)“能”的情態(tài)意義，3歲兒童習(xí)得“能力”義，到5歲時(shí)習(xí)得“許可”義，至7歲時(shí)才習(xí)得認(rèn)識(shí)情態(tài)的用法［13］［P58］?？梢姡瑵h族兒童習(xí)得能愿動(dòng)詞的順序是動(dòng)力情態(tài)——道義情態(tài)——認(rèn)識(shí)情態(tài)，這也說(shuō)明認(rèn)識(shí)情態(tài)的認(rèn)知難度最高。通常認(rèn)為兒童習(xí)得語(yǔ)言的過程是人類語(yǔ)言發(fā)展的縮影，所以，新疆少數(shù)民族學(xué)生情態(tài)動(dòng)詞習(xí)得同樣遵循著這一認(rèn)知共性，也是認(rèn)識(shí)情態(tài)難度最大，由此也就不難解釋為何此類偏誤數(shù)量最多了。

四、語(yǔ)義與形式的多重對(duì)應(yīng)

以上我們從認(rèn)知角度解釋了新疆少數(shù)民族學(xué)生情態(tài)動(dòng)詞“要”習(xí)得中要1和要2使用頻率和正確率高、要3、要4及要5使用率和正確率都偏低的原因。此外，我們也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生出現(xiàn)偏誤較多的有關(guān)情態(tài)動(dòng)詞的認(rèn)識(shí)情態(tài)，例如“要”與“會(huì)”、“能”的混用，與這些多義情態(tài)動(dòng)詞的語(yǔ)義——形式的多重對(duì)應(yīng)不無(wú)關(guān)系。如“要”既可表意愿、義務(wù)，又可表推測(cè)功能，“會(huì)”既可表能力/意愿，又可表推測(cè)功能，等等;表示推測(cè)功能的有“要/會(huì)/能/可以/應(yīng)該/得”等多種形式。這表明在情態(tài)動(dòng)詞的使用上，同一形式可表不同的意義/功能，同一意義/功能又可由不同的形式實(shí)現(xiàn)，但中間又存在著細(xì)微的差別。漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞這種形式和意義的多重交叉對(duì)應(yīng)造成了少數(shù)民族學(xué)生習(xí)得的極大困難，難以區(qū)分具有相同義項(xiàng)的情態(tài)動(dòng)詞，這需要對(duì)目的語(yǔ)形式的語(yǔ)境限制有高度了解。表達(dá)同一意義或功能的幾種不同形式有時(shí)可替換使用，有時(shí)不可替換使用，一定程度上取決于上下文語(yǔ)境或前后語(yǔ)法限制，這就使情態(tài)動(dòng)詞的習(xí)得更加復(fù)雜。

以前所示“要”的偏誤為例?！耙迸c“會(huì)”或“能”等都可表推測(cè)意義，但這些詞的差異不在可能性程度上而在認(rèn)知取向上，屬于互補(bǔ)分布，無(wú)可能性程度排序，因此表示可能性程度時(shí)需要借助于“可能/也許/說(shuō)不定”，“多半”，“一定/肯定/準(zhǔn)”等可能副詞。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生誤用的這些“要”，無(wú)一例外都是表達(dá)將來(lái)時(shí)間的，說(shuō)明將來(lái)的可能結(jié)果，但這里“要”與上下文聯(lián)系卻是“須要，應(yīng)該”義了。彭利貞指出，“要”與“會(huì)”表認(rèn)識(shí)情態(tài)時(shí)，在無(wú)標(biāo)記的情況下，所轄事件在時(shí)間上總指向?qū)?lái)，以此可初步認(rèn)定，表認(rèn)識(shí)情態(tài)的“要”與“會(huì)”與將來(lái)時(shí)間有某種必然的聯(lián)系。［14］［P140］。分析收集到的語(yǔ)料，除上述誤用的偏誤外，我們發(fā)現(xiàn)，諸多誤加偏誤類型，如:

(1)※有的人把自己的工作怕吃苦的，所以他們把生活中不能要成功。

(2)※我們耐心地做事，任何事情都要會(huì)成功。

(3)※我們要做什么事一定要把認(rèn)真的態(tài)度下對(duì)待了我們要做的事情才能要成功。

(4)※我們從小的時(shí)候認(rèn)真、勤奮，一定要能考上了大學(xué)。

這些誤例中學(xué)生都意欲表達(dá)將來(lái)可能這樣的意義，結(jié)果用“要”表達(dá)將來(lái)義，其后又加了“能”或“會(huì)”去表達(dá)這種可能性，由此我們可以推斷，學(xué)生在習(xí)得漢語(yǔ)能愿動(dòng)詞時(shí)，“要”的所轄時(shí)間指向?qū)?lái)的特征被凸顯，作為典型特征被記憶，要表達(dá)將來(lái)極有可能之義時(shí)，其頭腦中“要”的將來(lái)時(shí)間義由于凸顯，缺乏對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)境的清楚認(rèn)知，直接用“要”表達(dá)，造成誤用;或者用“要”表示將來(lái)時(shí)間，再用“能”或“會(huì)”強(qiáng)調(diào)推測(cè)功能，二者相疊造成偏誤。

五、結(jié) 語(yǔ)

情態(tài)動(dòng)詞的多義現(xiàn)象是語(yǔ)言中存在的一個(gè)事實(shí)。情態(tài)動(dòng)詞的多個(gè)意義可從類型學(xué)角度分為根情態(tài)和認(rèn)識(shí)情態(tài)，而這二者之間又存在內(nèi)在聯(lián)系，后者由前者演化而來(lái)。對(duì)漢語(yǔ)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，由于二者的認(rèn)知難度不同，因此使用的頻率及正確率、偏誤率都有所不同。但不管是根情態(tài)意義這一基本用法還是認(rèn)識(shí)義這一深層用法，漢語(yǔ)情態(tài)助詞的形式和意義都并非一對(duì)一的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)而是多重對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此各情態(tài)動(dòng)詞的功能既相近又相異，語(yǔ)義聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，具有極細(xì)微的認(rèn)知差別。這也說(shuō)明在漢語(yǔ)情態(tài)動(dòng)詞的學(xué)與教中，其多義范疇是必須要重視的方面。

［1］魯健驥.外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)的語(yǔ)法偏誤分析［J］.語(yǔ)言教學(xué)與研究，1994，(1).

［2］郭昭軍.漢語(yǔ)情態(tài)問題研究，南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

［3］王振來(lái).論能愿動(dòng)詞的語(yǔ)義類別［J］.遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(1).

［4］，［6］呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞［M］.北京:商務(wù)印書館，1980.

［5］郭昭軍，尹美子.助動(dòng)詞“要”的模態(tài)多義性及其制約因素［J］.漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2008，(2).

［7］Palmer，F(xiàn).R.Modality and the English Modals.2nded London:Longman，1990.

［8］Coates，Jennifer.The Semantics of the Modal Auxiliaries.London＆Canberra:CroomHelm.

［9］［11］Sweetser，Eve.Fromety mology to pragmatics.Cambridge:Cambridge University Press.1990

［10］Talmy，L.Forcedy namicsinlanguage and cognition.CognitiveScience，1988，12:49—100

［12］Bybee，J.etal.The Evolution of Grammar.Chicago and London:The University of Chicago Press，1994.

［13］［14］彭利貞.現(xiàn)代漢語(yǔ)情態(tài)研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007

H030

A

1671－6469(2011)05－0051－06

2011－10－12

自治區(qū)高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目《基于中介語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的新疆少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)習(xí)得研究》(XJEDU2009S73)

李遐(1975—)，女，新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院，副教授，博士，研究方向:二語(yǔ)習(xí)得，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

(責(zé)任編輯:陸 遐)