閆惠威

摘要：羞恥感是人類的一種高級(jí)情感，它在一定程度上反映一個(gè)人的價(jià)值觀、道德發(fā)展水平，關(guān)系到一個(gè)人的人格塑造，以及道德素質(zhì)的提高。本文，首先分析了羞恥感的基本涵義；之后，論述了羞恥感與人格塑造之間的關(guān)系；最后，提出如何培養(yǎng)羞恥心，以達(dá)到理想人格的形成。

關(guān)鍵詞：羞恥感 人格塑造

Shameness and Personality-Building

Capital Normal UniversityMaxist Education DepartmentGraduate Yan Huiwei 100048

Abstract: Shameness is one of the advanced human feelings, which reflects peoples value amd moral development level. And it refers to peoples personality-building, and improvement of ones moral. This paper, at first, analyzes the basic connotation of shameness, and then talks about the relationship between shameness and personality-building. At last, it proposes how to cultivate shameness and get the ideal place.

Key Words: shameness, personality-building

“恥，古作恥，《說(shuō)文》曰：‘辱也，從耳，心聲。《六書總要》曰：‘恥，從心耳，會(huì)意，取聞過(guò)自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也?！?從字面結(jié)構(gòu)可以看出，“恥”是人有意識(shí)的心理狀態(tài)，是人們對(duì)于事物的感受、看法、反映，以及由此做出的行為調(diào)整。準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，羞恥感是一種高級(jí)的道德情感，是個(gè)體違背道德或感到個(gè)人無(wú)能時(shí)，基于是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺(jué)的指向自我的痛苦體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，羞恥感是行為個(gè)體在外在約束下，通過(guò)內(nèi)化產(chǎn)生作用，形成的珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)的道德意識(shí)。

一、 羞恥感的基本涵義

1、羞恥感是一種特殊的個(gè)體自我意識(shí)。自我意識(shí)就是主體自我對(duì)客體自我的認(rèn)識(shí)，即指主體自我與客體自我相互承認(rèn)、相互作用時(shí)產(chǎn)生的主體自我對(duì)客體自我的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。亞當(dāng).斯密認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)人考察自己的行為和感情時(shí)，當(dāng)他努力對(duì)其合時(shí)宜性做出評(píng)判并決定是否認(rèn)可時(shí)，其實(shí)分化出了評(píng)判者和被評(píng)判者兩個(gè)人，形成了兩個(gè)‘我”。 評(píng)判者是主體自我或是理想自我，被評(píng)判者是客體自我或是現(xiàn)實(shí)的自我。行為主體只有具有自我意識(shí)的感知能力，感覺(jué)到主體自我與客體自我之間的差距和矛盾，隨之產(chǎn)生的欠缺感、羞愧感就是羞恥感。

2、羞恥感是一種特殊的道德選擇能力。道德選擇是人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)一定的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)所做出的自愿的抉擇。一般來(lái)說(shuō)，道德選擇包括道德行為選擇、道德意識(shí)選擇，既涉及道德實(shí)踐活動(dòng)，又涉及道德情感體驗(yàn)。一定的榮辱感會(huì)影響行為主體的道德選擇。當(dāng)行為主體的道德選擇對(duì)他人、集體、社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，就會(huì)感到滿足、光榮；反之，行為主體就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。羞恥感的存在是個(gè)體具有自由道德選擇能力的表現(xiàn)，也是自覺(jué)向善的表現(xiàn)。

3、羞恥感是一種特殊的個(gè)體道德評(píng)價(jià)能力。道德評(píng)價(jià)是道德規(guī)范發(fā)揮作用的重要手段。羞恥感可以使人們根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的道德要求、原則，對(duì)個(gè)人的行為、言論，做出肯定或是否定的判斷。羞恥感更多的包含自律的成分，也就是人格發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。

二、 羞恥感與人格的關(guān)系

從倫理學(xué)的角度來(lái)講，人格被規(guī)定為個(gè)人的品格、素質(zhì)，是個(gè)人作為人的尊嚴(yán)、責(zé)任、價(jià)值及道德品質(zhì)，是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位與作用的統(tǒng)一，即作為一個(gè)社會(huì)人的資格和“品格”的總和。 人格在很大程度上是指道德人格，是行為主體的道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)、道德信念的有機(jī)結(jié)合。

1、羞恥感是做人的根本

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“無(wú)善惡之心，非人也”（《孟子.公孫丑上》）。在孟子的道德哲學(xué)體系中，羞恥感被認(rèn)為是人性的根本，，是成為人的最低要求。他一直強(qiáng)調(diào)羞恥感對(duì)于人格的根本性意義，也是人格的最高境界?？梢?jiàn)，羞恥感是直接與人格相關(guān)的，是人格塑造和人格合理性的根本基礎(chǔ)。一個(gè)人存在羞恥感，就會(huì)感到榮辱，就會(huì)分辨是非，辨明善惡，自覺(jué)的追求人性的真善美。人格的塑造是在塑造一個(gè)完整合理的系統(tǒng)，羞恥感就是從根本上促成人格的重要精神要素。

2、羞恥感是人格塑造的前提

羞恥感是一種高度的精神自覺(jué)，可以把各種道德價(jià)值、原則由外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，即行為主體的自我約束，這是良好人格形成的第一步。所以說(shuō)，羞恥感是人的德性和人格的基本前提或要求。一方面，羞恥感是指向自身的消極感受，是負(fù)面的情緒體驗(yàn)，個(gè)體為了避免陷入羞恥感，就會(huì)主動(dòng)地追求道德的成熟，確立自我人格。另一方面，每個(gè)人都會(huì)形成其獨(dú)特的獨(dú)立的人格，羞恥感的存在可以加強(qiáng)自構(gòu)建的能力。羞恥感的產(chǎn)生是由于行為主體意識(shí)到現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間存在差距，自我與社會(huì)要求之間存在差異。為了減小差距，個(gè)體就會(huì)對(duì)自身的活動(dòng)進(jìn)行反思、評(píng)價(jià)、思考，進(jìn)而自覺(jué)的構(gòu)建起一套符合道德要求的人格體系。

3、羞恥感是人格塑造的動(dòng)力

羞恥感產(chǎn)生的根本原因就是個(gè)體未能成為理想中的人。當(dāng)個(gè)體感到羞恥感時(shí)，會(huì)思考如何應(yīng)對(duì)目前的情況，以及如何避免類似的情況再次出現(xiàn)。個(gè)體對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的思考，都會(huì)使羞恥感成為人格發(fā)展的契機(jī)，為人格塑造提供了動(dòng)力。為了擺脫羞恥的情境，為了避免羞恥事件的再次發(fā)生，行為主體就必須正視羞恥事件，自查自我的道德觀念，反省自己的行為，分析事件產(chǎn)生的內(nèi)在原因。進(jìn)而，糾正自己的行為，改變錯(cuò)誤的觀念。最終，個(gè)體的人格得以修正和發(fā)展。

三、人格塑造的基本途徑

從根本上說(shuō)，人格是社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值表現(xiàn)和反映，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，是一種用精神把握現(xiàn)實(shí)的方式。所以，人格的塑造既離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，也離不開(kāi)個(gè)體的自我修養(yǎng)。

1、人格塑造的社會(huì)化途徑

羞恥感的培養(yǎng)，人格的養(yǎng)成需要一個(gè)適合的社會(huì)背景，而建立一種公平的正義的社會(huì)環(huán)境，有利于人們羞恥感的養(yǎng)成，也有利于個(gè)體人格的塑造。在一個(gè)貪婪成風(fēng)、貪圖享樂(lè)、道德底下的社會(huì)大環(huán)境中，人們自然很難產(chǎn)生羞恥感，人格的塑造與提高就缺乏支持與動(dòng)力。所以，就需要建立一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，利用外在約束力，約束個(gè)體的不良行為，進(jìn)而逐漸內(nèi)化為道德自覺(jué)，促進(jìn)理想人格的形成。

2、人格塑造的個(gè)體化途徑

社會(huì)生活以及個(gè)體思想活動(dòng)的不確定性，決定了通過(guò)自我修養(yǎng)提高人格素質(zhì)的過(guò)程，是漫長(zhǎng)而反復(fù)的。我們可以通過(guò)省察、克治、超越這幾個(gè)相互聯(lián)系的途徑，促成個(gè)體人格的塑造。

省察，是為了正確的認(rèn)識(shí)自我，反省思考自己的不足和過(guò)失。由于，羞恥感本身就是一種指向自身的情感體驗(yàn)。因此，省察這種注重內(nèi)省的精神活動(dòng)，就成為了人格塑造的主要途徑。在省察的過(guò)程中，行為主體將自身一分為二，實(shí)現(xiàn)主體自我對(duì)客體自我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。通過(guò)省察，個(gè)體既認(rèn)識(shí)到自己的善惡優(yōu)劣，又能明確行為主體人格的發(fā)展方向。

克治，就是在正確認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的加以克服和改正。通過(guò)這種方式，個(gè)體不僅要面對(duì)思想上的是非、善惡的斗爭(zhēng)，更重要的是個(gè)體還要用自己的實(shí)際行動(dòng)去證實(shí)人格修養(yǎng)的進(jìn)步。羞恥感給行為主體最大的推動(dòng)力就是，羞恥事件發(fā)生后如何面對(duì)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的思考，可以實(shí)現(xiàn)改變自我，發(fā)展自我的目的。

超越，就是在人格修養(yǎng)上實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善、自我提升以及超越。人格塑造的過(guò)程就是超越自身的局限，提高自己，以滿足社會(huì)要求的過(guò)程。只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)到現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距，與社會(huì)要求的差距，才會(huì)出現(xiàn)羞恥感。可以說(shuō)，個(gè)體積極的擺脫羞恥感的過(guò)程，就是一個(gè)人性提升，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程。在這樣的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人格的提高和發(fā)展。

人格的塑造和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，多變的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活會(huì)令這一過(guò)程充滿困難。所以，個(gè)體應(yīng)該把人格的塑造作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)去堅(jiān)持，去努力。羞恥感作為一種否定性的內(nèi)在推動(dòng)力量，引導(dǎo)人們?cè)诘赖律献詮?qiáng)不息，在個(gè)人修養(yǎng)上實(shí)現(xiàn)理想人格。

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