戴肅

（中共上海市經(jīng)濟(jì)黨校，上海 200235）

正確性是批評(píng)與自我批評(píng)的必要條件之一
——中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90年的重要啟示

戴肅

（中共上海市經(jīng)濟(jì)黨校，上海 200235）

正確的批評(píng)與自我批評(píng)，其核心在于正確性要素，標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)踐檢驗(yàn)的唯一性，干擾在于傳統(tǒng)的不良文化群族的當(dāng)代流行，域值在于定義的完整性。在黨內(nèi)民主生活中要保持批評(píng)與自我批評(píng)的正確性，就應(yīng)該注意防止和排除唯上文化、功利文化、文飾文化、“搗漿糊”文化、“和為貴”文化以及其他不良的傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化群族的負(fù)面影響，堅(jiān)持正確的批評(píng)與自我批評(píng)所必須的針對(duì)性、透明性、藝術(shù)性、適度性、主動(dòng)性5大原則。

黨建；作風(fēng)；批評(píng)與自我批評(píng)；民主生活；社會(huì)心理；傳統(tǒng)文化；建黨90周年

90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從理論到實(shí)踐涵養(yǎng)了豐厚的黨建文化。其中，正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)無(wú)疑是有效治黨的重大內(nèi)容。建黨90年的黨建歷史反復(fù)證明，正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，是統(tǒng)一全黨思想，正確處理黨內(nèi)矛盾，優(yōu)化黨的作風(fēng)，保持黨的先進(jìn)性，繼而帶動(dòng)正確處理黨群關(guān)系，始終向著黨的最高綱領(lǐng)帶領(lǐng)廣大群眾逐一實(shí)現(xiàn)在不同歷史時(shí)期的最低綱領(lǐng)而不懈奮斗的重要方法和有效途徑。90年當(dāng)中，隨著黨的建設(shè)逐年深入，不少黨員和黨的基層組織，對(duì)“批評(píng)與自我批評(píng)”這一優(yōu)良作風(fēng)獲得了更為深刻的共識(shí)，這就是“批評(píng)與自我批評(píng)未必能夠保持我黨的先進(jìn)性，唯有堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的正確性，才能有效地保持黨的先進(jìn)性”。這里涉及到若干理論與實(shí)踐問(wèn)題，包括批評(píng)與自我批評(píng)的核心要素、標(biāo)準(zhǔn)性、文化群族的干擾性、定義域值，等等。

一、核心：在于正確性要素

理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)是黨的三大作風(fēng)和優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨生命力的體現(xiàn)。批評(píng)與自我批評(píng)是黨風(fēng)的一種表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主的一種重要形式，事關(guān)黨的前途與命運(yùn)，因此歷來(lái)受到黨建工作者的高度重視，在實(shí)踐的歷史上確實(shí)也產(chǎn)生了良好的效果，推動(dòng)著黨的建設(shè)一步一步走向深入。粉碎“四人幫”以后，全黨通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，樹(shù)立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)念，毅然拋棄了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的執(zhí)政理念，高呼“發(fā)展就是硬道理”的口號(hào)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走上了富民強(qiáng)國(guó)的道路，體現(xiàn)出了執(zhí)政黨的先進(jìn)性；進(jìn)入21世紀(jì)，又是通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，全黨認(rèn)識(shí)到了 “發(fā)展也要講道理”，整個(gè)國(guó)家又開(kāi)始落實(shí)社會(huì)和諧持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。從“階級(jí)斗爭(zhēng)造反有理”到“發(fā)展就是硬道理”又到“發(fā)展也要講道理”，這“三理”發(fā)展軌跡充滿(mǎn)了全黨性的批評(píng)與自我批評(píng)，與時(shí)俱進(jìn)地保持了黨的先進(jìn)性。黨建實(shí)踐已經(jīng)證明，批評(píng)與自我批評(píng)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)作用是毋庸置疑的，批評(píng)與自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨特有的理論與實(shí)踐的成果，對(duì)于其他共產(chǎn)主義政黨乃至人類(lèi)一切要求進(jìn)步的政黨來(lái)說(shuō)，都是一種具有借鑒價(jià)值的貢獻(xiàn)。

從本質(zhì)上分析：批評(píng)與自我批評(píng)是調(diào)整人們以及集團(tuán)的思想和行為的一種方法，也是調(diào)整人際關(guān)系的一種手段。具有對(duì)他人、對(duì)自己、對(duì)組織反省檢討評(píng)估的含義。批評(píng)與自我批評(píng)是通過(guò)思想溝通來(lái)爭(zhēng)取人際和諧、協(xié)調(diào)思想和行為的，因此，它是處理人民內(nèi)部矛盾的方法，更是解決黨內(nèi)矛盾的方法。

從要素上分析：批評(píng)與自我批評(píng)的主體是自己、他人或組織，客體是事物、事件、事理，標(biāo)準(zhǔn)是源于實(shí)踐的真相和真理，方法是重事實(shí)講道理，目的是明辨是非、統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行為、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，范圍原初是在黨內(nèi)，后來(lái)泛擴(kuò)到黨外。在黨內(nèi)主要有三個(gè)層面：黨員與黨員個(gè)人層面、個(gè)人與組織層面、全黨整體層面；在黨外也有三個(gè)層面：黨員與群眾層面、政黨與人民層面、本黨與他黨層面。橫貫于主體、客體、標(biāo)準(zhǔn)、方法、目的、范圍諸要素之中的核心要素就是正確性。

從要求上分析：正確性要素要求，在批評(píng)與自我批評(píng)的過(guò)程中，主體、客體、標(biāo)準(zhǔn)、方法、目的、范圍諸要素都不能產(chǎn)生錯(cuò)誤，都必須是正確的。否則，批評(píng)與自我批評(píng)的功能就會(huì)變異，效果就會(huì)不靈，甚至?xí)呦蝾A(yù)想的反面。

二、標(biāo)準(zhǔn)：在于實(shí)踐檢驗(yàn)的唯一性

就現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平來(lái)說(shuō)，我黨在歷史上，有過(guò)許多成功的批評(píng)與自我批評(píng)的典范。遵義會(huì)議，雖然主題不是批評(píng)與自我批評(píng)，但具有很濃厚的批評(píng)與自我批評(píng)的氛圍，直接效果就是保持了黨的先進(jìn)性；延安整風(fēng)，批評(píng)與自我批評(píng)是非常重要的主題之一，其直接效果也就是發(fā)展了黨的先進(jìn)性。

同樣，在我黨歷史上也有過(guò)一些批評(píng)與自我批評(píng)的案例，至今令人深思不斷。大鳴大放和反右斗爭(zhēng)，就是以批評(píng)與自我批評(píng)開(kāi)始的；文化大革命更是充滿(mǎn)了批評(píng)與自我批評(píng)氣味；這些案例反映出來(lái)的效果真是不堪回首。

批評(píng)與自我批評(píng)的成功，在于很好地把握了主體、客體、標(biāo)準(zhǔn)、方法、目的、范圍諸要素的正確性，而那些不那么成功甚至失敗的批評(píng)與自我批評(píng)案例，查找深層次原因，就在于沒(méi)有有效地把握住主體、客體、標(biāo)準(zhǔn)、方法、目的、范圍諸要素的正確性。彭德懷同志在廬山寫(xiě)《萬(wàn)言書(shū)》，原本就是一次很正常的批評(píng)與自我批評(píng)行為，但是，主體的另一方判斷失誤，沒(méi)有把握住批評(píng)與自我批評(píng)諸要素的正確性，客體錯(cuò)了、標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)了、方法錯(cuò)了、目的錯(cuò)了、范圍錯(cuò)了，結(jié)果把全黨引向了沒(méi)有預(yù)料到的方向。當(dāng)然，后來(lái)對(duì)劉少奇、鄧小平、彭德懷為代表的一大批老干部最終作出的正確處理，依然依靠了批評(píng)與自我批評(píng)的武器，堅(jiān)決糾正了冤假錯(cuò)案，保證了黨又回歸到了先進(jìn)性的軌道。

判斷批評(píng)與自我批評(píng)是否具備了正確性要素，唯一的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。實(shí)踐的歷史效果會(huì)越來(lái)越清晰地向人們展示其正確性是否把握在手。尊重實(shí)踐、尊重歷史是唯物主義者的態(tài)度。所以，在任何時(shí)候任何情況下，我們應(yīng)該極具耐心地等待實(shí)踐說(shuō)話(huà)，等待歷史說(shuō)話(huà)。

三、干擾：在于傳統(tǒng)的不良文化群族流行于當(dāng)代

總結(jié)90年間黨內(nèi)各種教育活動(dòng)，批評(píng)與自我批評(píng)一直發(fā)揮著很重要的作用。許多黨員、許多基層黨組織通過(guò)正確的批評(píng)與自我批評(píng)，都有了進(jìn)步，為保持黨的先進(jìn)性作出了應(yīng)該有的努力。但是也應(yīng)該看到，在某些黨員身上，在某些基層組織之中，批評(píng)與自我批評(píng)沒(méi)有達(dá)到理想的效果，存在著各種干擾。用社會(huì)心理學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)視角來(lái)考察，其中相當(dāng)部分的干擾，源自于傳統(tǒng)的不良文化群族在當(dāng)代流行。

1.唯上文化，這是從標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)分析。批評(píng)與自我批評(píng)需要有一個(gè)分析是非判斷曲折的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是唯上，唯書(shū)是唯上的變種。上面說(shuō)的話(huà)、書(shū)上刊的理，常常被認(rèn)為是真理，經(jīng)常在批評(píng)與自我批評(píng)中被引經(jīng)據(jù)典來(lái)判斷當(dāng)下的是非曲直，造成了許多認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有三個(gè)特點(diǎn)：一是同時(shí)性，同樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)在不同緯度的組織和個(gè)人中同時(shí)存在；二是普遍性，持同樣錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的個(gè)人和基層組織的數(shù)量會(huì)如此之多；三是一致性，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的相同性會(huì)如此的精準(zhǔn)。在這樣的文化背景下，分布在不同場(chǎng)合不同組織內(nèi)部的不同個(gè)人，批評(píng)與自我批評(píng)的內(nèi)容會(huì)一致，分析的觀(guān)點(diǎn)會(huì)一致，整改的措施會(huì)一致。因此有人創(chuàng)意性地發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性盈利的機(jī)會(huì)，上網(wǎng)貼了若干份批評(píng)與自我批評(píng)思想認(rèn)識(shí)的文字范本，居然真的招來(lái)了一些黨內(nèi)同志的付費(fèi)下載，用網(wǎng)絡(luò)的先進(jìn)性替代了黨員的先進(jìn)性，把嚴(yán)肅的黨內(nèi)教育活動(dòng)演變成了具有中國(guó)特色的滑稽鬧劇。不能說(shuō)這些同志有何不對(duì)，在這些同志中，大多數(shù)是出于對(duì)唯上文化的無(wú)奈而應(yīng)付，有的甚至是出于內(nèi)心的反感。他們從自己的認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，在等待實(shí)踐說(shuō)話(huà)，等待歷史說(shuō)話(huà)。究其社會(huì)性思想方法上的根源，就在于傳統(tǒng)的唯上文化依然在大眾中流行，形成了一種深層心理文化氛圍。有必要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于正確的理論和先進(jìn)的思想，每一個(gè)黨員，每一個(gè)基層黨組織，應(yīng)該而且必須在政治上、思想上、行動(dòng)上保持高度的一致，但不能夠?qū)Σ徽_的東西也唯上而是、唯書(shū)而是。

2.功利文化，這是從目的上來(lái)分析。功利文化是伴隨著私有制而衍生的大眾心理，在中國(guó)流行有千余年歷史。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，功利文化還是要流行。這種流行文化或多或少會(huì)影響到黨內(nèi)生活、影響到批評(píng)與自我批評(píng)活動(dòng)中來(lái)。功利文化在批評(píng)與自我批評(píng)的主觀(guān)目的中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象至少有三類(lèi)：一是調(diào)整他人的行為，把別人原本正確的行為調(diào)成錯(cuò)誤的；二是把錯(cuò)誤的責(zé)任轉(zhuǎn)移，自己或不承擔(dān)，或避重就輕；三是或整人或護(hù)短，要么沒(méi)事找事小事升級(jí)，要么大事化小小事抹掉。

批評(píng)與自我批評(píng)的本意，自省的成分恐怕要大于幫助他人自省的成分，通過(guò)“依據(jù)正確的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)反省，表達(dá)自己對(duì)事物、事件、事實(shí)的認(rèn)識(shí)，并聆聽(tīng)他人的分析。這樣，使自己的認(rèn)識(shí)更全，是非更清，繼而能夠更加完善自己，保持和發(fā)展著自己作為一個(gè)黨員的先進(jìn)性。但是，有的人從功利的目的出發(fā)，作了并不善意的發(fā)言，使批評(píng)與自我批評(píng)功能異化，變成了人際傾軋的舞臺(tái)、惡意整人的機(jī)會(huì)、拉幫結(jié)派的渠道、威脅利誘的手段。

3.文飾文化，這是從內(nèi)容上來(lái)分析?；乇苠e(cuò)誤或避重就輕是文飾文化的特征。從一般的人性來(lái)看，出于自尊，對(duì)過(guò)失在本能上可能會(huì)有文飾的意愿，因此，自然而然形成了一種“以是飾非”大眾心理。在社會(huì)生活中，下級(jí)對(duì)上級(jí)的報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)、職業(yè)實(shí)體對(duì)新聞媒體封鎖過(guò)失消息等等，都是文飾文化的實(shí)際表現(xiàn)。

在黨內(nèi)的批評(píng)與自我批評(píng)的過(guò)程中，主體受文飾文化的影響，或者回避錯(cuò)誤，或者避重就輕。對(duì)于一樁過(guò)失，可以從政治性、思想性、道德性、社會(huì)性、職業(yè)性等各種角度去認(rèn)識(shí)，但是，由于免不了受到文飾文化的影響，批評(píng)與自我批評(píng)有時(shí)比較難以做到實(shí)事求是，降低了黨內(nèi)民主生活的質(zhì)量。

4.“搗漿糊”文化，這是從方法上來(lái)分析?！皳v漿糊”是現(xiàn)代版的文飾文化，具有江浙滬地方語(yǔ)言特色，在北方可以稱(chēng)之為“忽悠文化”。文飾文化偏重于對(duì)過(guò)錯(cuò)內(nèi)容的本質(zhì)和程度的文飾，“搗漿糊”文化則偏重于文飾的技術(shù)性。“搗漿糊”的本質(zhì)就是回避矛盾或鈍化矛盾的方法?！皳v漿糊”文化對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的影響從護(hù)短的角度分析主要表現(xiàn)在十個(gè)方面：一是掩蓋真相，二是強(qiáng)調(diào)客觀(guān)，三是偷換概念，四是強(qiáng)詞奪理，五是美化動(dòng)機(jī)，六是責(zé)任分流，七是詳略倒置，八是軟化后果，九是歸咎方法，十是虛批評(píng)實(shí)表?yè)P(yáng)。在“搗漿糊”文化的影響下，批評(píng)與自我批評(píng)的過(guò)程往往流于形式，難以達(dá)到預(yù)想的效果。

5.“和為貴”文化，這是從效果上來(lái)分析。從歷史來(lái)看，中國(guó)盛行“和為貴”的傳統(tǒng)道德信條，相互實(shí)事求是的批評(píng)有時(shí)比較難以開(kāi)展；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“和氣生財(cái)”理念的強(qiáng)大作用下，相互批評(píng)往往被自我批評(píng)來(lái)替代，而且這種“自我批評(píng)”在骨子里頭自我肯定自我標(biāo)榜的意味愈加濃厚，有些自我批評(píng)甚至被演變成 “自謙美德現(xiàn)場(chǎng)示范”般的表演。

唯上文化、功利文化、文飾文化、“搗漿糊”文化、“和為貴”文化以及其他傳統(tǒng)的不良文化構(gòu)成了一個(gè)文化群族，互相滲透、互相支撐、互相誘發(fā)、共同作用，對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)產(chǎn)生著扭曲作用和腐蝕作用，破壞著黨內(nèi)民主生活的功能。在這樣的背景下，弘揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，把批評(píng)與自我批評(píng)納入“正確性”軌道，任重而道遠(yuǎn)。單純靠說(shuō)教是無(wú)濟(jì)于事的，關(guān)鍵還是要?jiǎng)?chuàng)造有利于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)的心理文化條件，同時(shí)進(jìn)行黨內(nèi)民主制度改革。當(dāng)社會(huì)心理文化和制度文化配套進(jìn)步了，把批評(píng)與自我批評(píng)納入“正確性”的軌道就為期不遠(yuǎn)了。對(duì)此，各個(gè)基層黨組織、每位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

四、域值：在于定義的完整性

正確的批評(píng)與自我批評(píng)是保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的必要條件，是我們黨清掃政治灰塵和抵御腐朽思想侵蝕、糾正自身錯(cuò)誤、解決黨內(nèi)矛盾、維護(hù)黨的純潔和紀(jì)律、提高戰(zhàn)斗力的有效方法，也是形成“又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”的有效途徑。只有保證批評(píng)與自我批評(píng)在正確的軌道上進(jìn)行，才能夠保持黨的先進(jìn)性；只有通過(guò)黨內(nèi)正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，充分發(fā)揚(yáng)民主，才能夠帶動(dòng)國(guó)家政治生活的民主化，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧，黨的事業(yè)才能保持旺盛的生機(jī)和活力。

在這里，“批評(píng)與自我批評(píng)”的提法一定要完整，一定要強(qiáng)調(diào)“正確地”限定詞，沒(méi)有這個(gè)限定詞，定義域值過(guò)大過(guò)寬，未必能夠保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性。正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，需要把握以下幾個(gè)原則：

1.針對(duì)性原則。正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)就是為了解決實(shí)際問(wèn)題，因此批評(píng)與自我批評(píng)要有針對(duì)性，有的放矢。不能講空話(huà)，放空炮；不能漫無(wú)邊際，隔靴搔癢；不能大事化小，小事化了；不能無(wú)限上綱，小題大做；不能被個(gè)別人利用，作為發(fā)怨氣、瀉私憤、污蔑、誹謗、報(bào)復(fù)和打擊他人的手段。

2.透明性原則。正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，是光明磊落、坦蕩無(wú)私的表現(xiàn)，也是對(duì)組織、對(duì)同志、對(duì)自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度。第一，批評(píng)別人要透明，做到當(dāng)面批評(píng)，當(dāng)面指出同志的問(wèn)題和錯(cuò)誤，表明自己的觀(guān)點(diǎn)，提出建設(shè)性意見(jiàn)。不應(yīng)該不說(shuō)，也不該當(dāng)面不說(shuō)背后亂說(shuō)。堅(jiān)持批評(píng)的透明性，心底坦蕩，無(wú)私公正，做到不礙于面子，不礙于感情，不怕得罪人，不怕打擊報(bào)復(fù)。第二，自我批評(píng)也要透明，做到亮相、亮底、亮身份。“亮相”就是要敢于跟大眾見(jiàn)面，敢于與大家面對(duì)面交流；“亮底”就是“亮丑”，就是敢于把自己存在的問(wèn)題、所犯的錯(cuò)誤公布于眾；“亮身份”就是不管自己職務(wù)的高低，都要敢于面對(duì)群眾，亮出身份，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和處罰。作自我批評(píng)，既要有勇氣，才不會(huì)患得患失；又要有堅(jiān)韌，對(duì)自己內(nèi)在的問(wèn)題、缺點(diǎn)或錯(cuò)誤堅(jiān)毅剖析才會(huì)有深度；還要有自信，才會(huì)有改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤的決心。

3.藝術(shù)性原則。正確的批評(píng)與自我批評(píng)是一門(mén)藝術(shù)。其藝術(shù)性聚焦在：使“被批評(píng)方（不論他人還是自己）”真正從內(nèi)心接受批評(píng)，提高自我認(rèn)識(shí)，從而改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。藝術(shù)性原則的基本要素有五：一是要把握時(shí)間，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)；二是要把握空間，選擇適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合；三是要把握對(duì)象，因人而異；四是要把握情感，以情動(dòng)人；五是把握語(yǔ)氣，以誠(chéng)待人。藝術(shù)性原則與“搗漿糊”文化有著本質(zhì)的區(qū)別。雖然這兩者都是從技術(shù)性角度看問(wèn)題，但前者的善意真情很明確，后者的本意是善是惡是真是假一時(shí)難辨。

4.適度性原則。正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，既要有針對(duì)性“對(duì)癥下藥”，又要講究適度把握“劑量”。藥大傷人，少則不靈，要恰到好處。擺事實(shí)講道理，既不擴(kuò)大也不縮小，既不美化也不丑化。要左右掂量，把握分寸。不抓辮子，不扣帽子，不亂上綱，不打棍子，真心誠(chéng)意，實(shí)事求是，對(duì)問(wèn)題或錯(cuò)誤的性質(zhì)進(jìn)行合乎實(shí)際的分析，作出恰如其分的評(píng)價(jià)。

5.主動(dòng)性原則。正確地開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，第一對(duì)人批評(píng)既要正確又要主動(dòng)，不能當(dāng)旁觀(guān)者、局外人；不能嘲笑他人，更不能幸災(zāi)樂(lè)禍；不能事不關(guān)己，高高掛起。第二自己接受批評(píng)也是既要正確又要主動(dòng)。主動(dòng)接受批評(píng)要做到“四不”：不求全責(zé)備，不計(jì)較態(tài)度，不看批評(píng)者的身份，不找借口托詞。既不能認(rèn)為問(wèn)題不大，批評(píng)一下不算啥；也不能擺出一副“死豬不怕開(kāi)水燙”的樣子；更不能怒發(fā)沖冠，言粗嗓大。要把批評(píng)當(dāng)做改進(jìn)工作、修正缺點(diǎn)的“催化劑”，主動(dòng)、虛心地接受，聞過(guò)則喜。第三自我批評(píng)更要主動(dòng)自覺(jué)。如果對(duì)自己的問(wèn)題和錯(cuò)誤不進(jìn)行自我批評(píng)，或缺乏主動(dòng)而被動(dòng)應(yīng)付；或輕描淡寫(xiě)，敷衍了事；或避重就輕，大事化?。换蛭倪^(guò)飾非，回避問(wèn)題；或推三阻四，勉強(qiáng)為之，這樣，都不利于澄清問(wèn)題，糾正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。

總而言之，正確的批評(píng)與自我批評(píng)，其核心在于正確性要素，標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)踐檢驗(yàn)的唯一性，干擾在于不良的傳統(tǒng)文化群族的當(dāng)代流行，域值在于定義的完整性。在黨內(nèi)民主生活中要保持批評(píng)與自我批評(píng)的正確性，就應(yīng)該注意防止和排除唯上文化、功利文化、文飾文化、“搗漿糊”文化、“和為貴”文化以及其他傳統(tǒng)的不良文化所構(gòu)成的文化群族的負(fù)面影響，堅(jiān)持正確的批評(píng)與自我批評(píng)所必須的針對(duì)性、透明性、藝術(shù)性、適度性、主動(dòng)性五大原則，加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”、“保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性”就不會(huì)是一句空話(huà)，就能夠與時(shí)俱進(jìn)。

責(zé)任編輯 張小莉

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1672－2426（2011）11－0031－03

戴肅（1956－），男，上海閔行人，中共上海市經(jīng)濟(jì)黨校高級(jí)政工師，研究方向?yàn)楣补芾怼?/p>