羅素娥

摘? ? 要： 從侗族大歌到侗族蠟染，黔東南侗族的民俗文化在交流、融合、創(chuàng)造中已經(jīng)實現(xiàn)了從民族走向世界的跨越，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的悠久歷史和內(nèi)在生命力，提升了中華民族的文化自信?；厮萸瓥|南侗族的發(fā)展歷程，文化藝術(shù)之所以能于國際藝術(shù)舞臺上大放異彩，與幾千年時間刻度下根植并流傳的民族精神、制度、思想、信仰等因素密不可分。可以說，黔東南侗族的文化傳承與改造為中華民族的文化繁榮貢獻了一個范本，有助于提升中華文化軟實力，塑造良好的中國國際形象。

關(guān)鍵詞： 黔東南侗族? ? 好客精神? ? 母系制度? ? 宗教信仰? ? 歌謠文化

一、黔東南侗族的分布

黔東南侗族（以下簡稱“黔侗”）人大多生活在高山叢林。從地理位置來看，黔東南的侗族位于云貴高原東南麓，都柳江以北，沅陽河以南。在貴州黔東南州16縣市中，侗族人主要生活在天柱縣、錦屏縣、黎平縣、從江縣、榕江縣、岑鞏縣、劍河縣、鎮(zhèn)遠縣及三穗縣這9個縣。

黔侗分為“南侗”和“北侗”。以貴州省錦屏縣為界限，包括錦屏縣在內(nèi)以北的黔侗為北侗，以南為南侗。之所以出現(xiàn)南、北侗的區(qū)別，筆者認為原因有三：首先，黔侗人的聚居特點是“大雜居，小聚居”。部分侗寨周圍聚居著其他少數(shù)民族，就某一侗寨而言，當(dāng)中居住的也不全是侗族人，不同民族的文化交流衍生了新的民俗。其次，黔侗人居于山間，環(huán)境相對閉塞，在網(wǎng)絡(luò)和移動通信設(shè)備普及之前各寨之間的信息交流不通暢。導(dǎo)致各個侗寨之間產(chǎn)生了差異，并且距離越遠差異越大。最后，洪武年間明王朝在黔侗實行了“屯軍制度”，漢侗文化交流頻繁，在漢族封建文化的影響下北侗地區(qū)和交通便利的南侗地區(qū)的民俗發(fā)生了變化。

二、黔東南侗族民俗活動研究

（一）部落聯(lián)盟背景下的好客精神

侗族人“熱情好客”。筆者認為侗族人的熱情好客離不開過去管理著侗族人的“款”“款組織”和村寨之間的各種“盟約”。都是侗族人在演變歷程中根據(jù)生活發(fā)展的需要和本民族的地域特色自行擬定的條例，“經(jīng)寨內(nèi)族人討論通過后，由村寨全體人員監(jiān)督、共同執(zhí)行，稱為‘侗款”[1]。首先，在侗款的“六面威”中就出現(xiàn)了提倡相互尊重、熱情好客、和睦共處等內(nèi)容。其次，黔侗各寨之間結(jié)成聯(lián)盟后往往會為了加深情誼而互相集體做客或者聯(lián)姻，由此促進了兩寨間侗民的友好交往。最后，盟約式社會中的黔侗人都有一定的集體觀念，在這一觀念的熏染下，黔侗人自然會為了集體而與人友好交往。在以上四點因素的影響下，黔侗人逐漸形成了與人交好、待客熱情的好客精神。

在好客精神產(chǎn)生后，黔侗人衍生出了自己的待客禮儀。比如，過去的侗人大多會打獵，因此，侗人的餐桌上不缺肉食。此外，侗族人好酒，而且以酒待客可以增添飯桌的熱鬧氣氛。不能忽視的一點是，侗族人以歌交友，且歌聲易打動人心，能恰如其分地表達個人情感。最后，侗族人在幾千年的遷徙和發(fā)展歷程中以糯米為主食，形成了特有的“糯食文化”[2]。為了方便消化，侗族人家中常備有酸食。因此，酒肉、侗歌和酸食是侗人待客飯桌上最常見的。值得注意的是，凡遇貴客，黔侗人會擺長桌宴相待，以牛角作酒杯敬酒。

（二）母系社會影響下的女性生活

侗族女性在侗族社會中的地位是相對較高的，黔侗的女性也是如此。從生產(chǎn)模式來看，侗人大多務(wù)農(nóng)，女性也可以參與農(nóng)活。因而，無論是家庭角色還是社會角色，作為勞動力之一的女性在家庭和社會均占據(jù)一定的地位。從男女交往方式來看，黔侗女性擁有較自由的社交權(quán)利，這顯見于“行歌坐夜”和“玩山晾月”等習(xí)俗中。而且，黔侗男女在一定程度上是平等的。如黎平“天府”侗族的人們對已婚有子女的中青年的稱謂，是以頭胎之名（男女不論）來確定的[3]（105）。由此延伸開去，黔侗女性沒有受到不必要的“女德”約束。如女子改嫁不會被人唾罵，且身份并不低于未婚姑娘[4]（46）。最后，黔侗女性受到社會輿論的保護且享有一定的婚姻自主。歧視女性、虐待媳婦會受到社會輿論的譴責(zé)，女性婚后難以忍受夫家的虐待可以隨時離去[4]（46）。

母系社會在提高了黔侗女性的社會地位，為女性帶來各種權(quán)利的同時，也為黔侗男女青年帶來了一些不便。比如，在母系制度及族群關(guān)系的影響下，曾經(jīng)的“舅權(quán)”在很大程度上限制了黔侗女性的婚姻自由。主要體現(xiàn)在“還娘頭”（“姑舅表婚”）的婚俗上。根據(jù)史料記載：“侗族婚俗‘還娘頭作為維系侗族社會關(guān)系制度的存在，有極其嚴格的約制?！盵5]在這一制度下，舅家兒子享有迎娶姑家女兒的優(yōu)先權(quán)。姑家嫁女需先過問舅家，舅家同意可另嫁他家，舅家不同意則不能嫁?，F(xiàn)在，“姑舅表婚”制度已逐漸退出歷史現(xiàn)場。其次，部分地區(qū)“不落夫家”的婚俗在一定程度上是不利于婚姻美滿的。在這一婚俗中，婚新婚夫妻并不住在一起，且女方在不與男方同居期間有權(quán)與別的男性對唱情歌而男方無權(quán)干涉[4]（19）。

（三）原始宗教的信仰與禁忌

黔侗的原始宗教信仰可分為：圖騰崇拜、鬼神崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜和自然物崇拜五個部分。說到“原始宗教”，人們往往會將其與“迷信”相聯(lián)系而覺得“原始宗教”就是糟粕。的確，黔侗原始宗教具有迷信色彩，從科學(xué)的向度上看不利于社會發(fā)展。比如，在黔侗文化中，受“山林為主，人為客”[6]的自然觀影響，鬼神崇拜長盛不衰。受其影響，即使我們已經(jīng)進入了重視理性、科學(xué)、文明的現(xiàn)代化時代，當(dāng)?shù)厝艘廊粚茖W(xué)知識缺乏必要的認識和自覺的認同，更遑論主動學(xué)習(xí)。除了不利于人們的思想更新外，這種根深蒂固的鬼神信仰還或多或少妨礙人們的身體健康。身患疾病時，當(dāng)?shù)厝送x擇信鬼神而不去醫(yī)院。最后，在鬼神論下人們認為“被鬼附身的人”會傷害身邊的人甚至帶來災(zāi)禍。黔侗人會遠離并且歧視“被鬼附身的人”。再如圖騰崇拜，由于時代、種族、環(huán)境的差異，不同民族會形成各自的圖騰崇拜，我們理應(yīng)尊重這種文化差異。但是，黔侗人并未深諳此理，比如他們認為蛇圖騰的種族是壞種，即歧視這一種族。無論是鬼神論中的歧視還是圖騰崇拜中的歧視，都是違背人權(quán)且不利于文化繁榮和社會團結(jié)的。當(dāng)然，現(xiàn)今隨著封建迷信的破除，大部分地區(qū)已經(jīng)破除了鬼神崇拜。

不過，黔侗的原始宗教并不直接等同于迷信，也并非全是糟粕。首先，黔侗原始宗教的圖騰崇拜和祖先崇拜是連接黔侗人民血緣的紐帶，可以穩(wěn)固當(dāng)?shù)厝说摹案浴币庾R和“家園”意識，為其帶來民族歸屬感，有利于民族穩(wěn)定和社會向心力的提升。其次，鬼神崇拜可以通過向人們灌輸對冤死鬼魂的恐懼而使人們重視生命安全[7]（26），從而愛惜生命。再次，英雄崇拜有利于增加民族自信和民族凝聚力。最后，自然崇拜使黔侗人形成了自己的環(huán)境保護法則，養(yǎng)成了環(huán)境保護的習(xí)慣，如黔侗“十八年衫”的民俗。

黔侗在原始宗教的影響下產(chǎn)生了很多禁忌。這些禁忌對黔侗人生活的方方面面都產(chǎn)生了影響，尤其對黔侗人起到了約束和保護作用。如：記上草標的物品被視為有主之物，非主不得隨意占用。在斗牛時孕婦不得從牛王的身邊路過，且孕婦的丈夫也不允許加入斗牛隊伍等。孕婦在斗牛時的這個禁忌的起源其實是“因保護婦女嬰兒所產(chǎn)生的迷信心理”[4]（179）。如前所述，諸多黔侗禁忌帶有迷信和歧視色彩，不利于社會發(fā)展和民族團結(jié)，如禁止與蛇圖騰的種族往來等。

（四）黔侗社會中的男女交往與婚戀

黔侗在對待男女交往和男女婚姻上秉持著較為開放的態(tài)度?；厮萸卑l(fā)展史，雖然制度、家庭和宗教對男女自由婚姻有所限制，但青年男女自由戀愛是被允許的。無論是在各種節(jié)日活動上青年男女呈現(xiàn)出的往來模式，還是在“行歌坐夜”和“玩山晾月”等戀愛方式中，都可以看出黔侗的青年男女擁有一定的自由交往和戀愛權(quán)利。筆者認為黔侗青年男女戀愛自由的產(chǎn)生有以下原因：首先，黔侗男女有著相對平等的社會地位。其次，“款”的“六面威”提倡和睦而使侗族社會具有一定的包容性。再次，集體社會講究的是人與人之間的關(guān)系，黔侗人重視社交，自由戀愛作為社交的一種，自然是被允許的。

（五）豐富多彩的歌謠文化

黔侗有著以侗族大歌為代表的豐富多彩且枝繁葉茂的歌謠文化。侗族大歌是侗族的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式，已成功入選聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。除了侗族大歌外，黔侗還不乏各式各樣的侗語小調(diào)。黔侗的歌謠文化為何如此發(fā)達？筆者認為原因有以下幾點：首先，侗語內(nèi)部各方言土語聲調(diào)系統(tǒng)存在較大差異，最少的土語只有6個聲調(diào)6種調(diào)形，最多的土語有15個聲調(diào)9種調(diào)形[8]。聲調(diào)的差異導(dǎo)致歌的曲調(diào)存在差異。其次，黔侗人住在山區(qū)，以農(nóng)業(yè)為生，閑暇時間較少，唱歌這一娛樂方式因其所需消耗的時間和精力較少而成為侗人主要的娛樂方式。甚至，有學(xué)者提出“歌唱是侗族人民最重要的娛樂方式”[9]，足以說明唱歌在侗族人生活中舉足輕重的地位。最后，黔侗人社交時的以歌會友、戀愛時的以歌傳情均促進了歌謠的交流與創(chuàng)新。

唱歌作為一種娛樂方式，何以會在黔侗發(fā)展長久呢？首先，唱歌本就是山區(qū)盛行的娛樂方式。其次，侗族的歷史和各式約規(guī)是以歌謠形式記錄下來的。因此，傳承侗歌有其必要性。最后，黔侗的社交場合少不了歌謠，且唱歌是黔侗人重要的社交方式，歌技的好壞是評判一個人社交能力強弱的標準之一。從這個意義來看，黔侗人重視歌謠的傳承和創(chuàng)新。當(dāng)然，對于源遠流長又質(zhì)樸純真的藝術(shù)形態(tài)，如何處理好“本真性”原生態(tài)與“展示性”原生態(tài)的關(guān)系[10]是黔侗人在發(fā)展中必須迎接的挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

當(dāng)歷史的車輪滾滾向前時，局處一隅的黔侗社會在時代潮流中謀求發(fā)展和變化。因現(xiàn)代社會是重科學(xué)、講法律的社會，所以，黔侗以前那些與現(xiàn)代法制社會不符的陋俗舊制被剔除。比如，作為約束和管理黔侗人的“款”及“款組織”被國家法律法規(guī)和各級政府取代?！翱睢本哂袌F結(jié)人民的作用，現(xiàn)在的黔侗人仍然是以血緣關(guān)系為紐帶聚居在一起的。因此，筆者認為可以保留部分的“款約”以輔助國家管理黔侗地區(qū)。除旅游區(qū)外，在當(dāng)下黔侗地區(qū)已很少見到年輕人唱侗歌。更值得警惕的是，如今的黔侗青年普遍不了解本民族的文化。所以，如何將優(yōu)秀的本民族文化傳承下去是黔侗人應(yīng)當(dāng)重視的事情。當(dāng)然，在文化傳承的同時不能忽視黔侗人的經(jīng)濟需求。畢竟，發(fā)展離不開經(jīng)濟，經(jīng)濟的產(chǎn)生離不開商業(yè)。為尋求發(fā)展，黔侗部分地區(qū)進入商業(yè)化時代。黔侗的商業(yè)模式較為簡單，大致有出售手工藝品、商演、開發(fā)旅游風(fēng)景區(qū)等少數(shù)民族地區(qū)常見的商業(yè)模式，缺乏創(chuàng)新性和獨特性，未尋求到與自己的文化特色相得益彰的發(fā)展模式，沒有充分彰顯黔侗文化的當(dāng)代價值。綜上，保留悠久的民俗風(fēng)情、傳承優(yōu)秀的本民族文化、發(fā)展本地經(jīng)濟和創(chuàng)新商業(yè)模式是目前黔侗地區(qū)面臨的一些困境，這些困境應(yīng)當(dāng)通過教育突圍。通過教育將原生態(tài)的民俗文化激活、保留、傳承，同時培養(yǎng)優(yōu)秀人才打撈黔侗文化習(xí)俗中的遺珠，整合現(xiàn)有的文化資源和商業(yè)資源，創(chuàng)新既有文化中的特色因子，打造新型的發(fā)展模式。

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基金項目：本文為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“黔東南侗族的分布及民俗活動”的研究成果（項目編號201910324074Y）。