鄉(xiāng)村初任教師的引入是鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)的關(guān)鍵，而鄉(xiāng)村初任教師能否留守是問題的核心。誠然，外在制度上的保障是鄉(xiāng)村初任教師留守鄉(xiāng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)，但內(nèi)在文化上的認(rèn)同卻是鄉(xiāng)村初任教師留守鄉(xiāng)村的內(nèi)在動(dòng)力。
　　一、鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的原因
　　1.鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的直接原因：鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的文化差距
　　鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村初任教師專業(yè)發(fā)展的條件，是初任教師必須去認(rèn)同的特定文化。鄉(xiāng)村初任教師從高校畢業(yè)走向任教學(xué)校，是從一種文化轉(zhuǎn)入到另一種文化，即從城市文化轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村文化。對于因長時(shí)間的城市文化積累而擁有了現(xiàn)代城市文明價(jià)值觀、思維方式、行為模式和生活方式的鄉(xiāng)村初任教師而言，當(dāng)他們進(jìn)入農(nóng)村開始教學(xué)生涯，文化沖突就成為他們不可避免的現(xiàn)實(shí)問題。鄉(xiāng)村初任教師眼中的鄉(xiāng)村社會(huì)生活、鄉(xiāng)村學(xué)校、鄉(xiāng)村學(xué)生以及鄉(xiāng)村家長，與城市生活中所能遇到的教育教學(xué)生活呈現(xiàn)出巨大的反差（即使是出身于鄉(xiāng)村的初任教師來說，由于經(jīng)歷了多年的以城市取向?yàn)橹行牡膶W(xué)校教育以后，受到的城市文化的影響較深，也很難適應(yīng)原來的鄉(xiāng)村生活，更何況出身于城市的鄉(xiāng)村初任教師），鄉(xiāng)村文化與城市文化的巨大差距所形成的文化沖突就成為必然。對于鄉(xiāng)村初任教師來說，他們是遠(yuǎn)離城市文化而又向往城市文化生活的“失意的人”。對于他們來說，封閉自己的內(nèi)心、遠(yuǎn)離學(xué)校外的鄉(xiāng)村生活，就成為他們生活的常態(tài)。鄉(xiāng)村初任教師自身的文化沖突，使其在鄉(xiāng)村文化中處于失語的“他者”邊緣位置，而不利于鄉(xiāng)村初任教師自身的專業(yè)發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村初任教師只有實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，培育鄉(xiāng)村生活的基本文化自信，才能在鄉(xiāng)村社會(huì)生活秩序與鄉(xiāng)村文化之中找到自己的位置，并保持開放的心態(tài)，積極接納現(xiàn)代文明，進(jìn)而為鄉(xiāng)村教育發(fā)展及鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供精神力量。
　　2.鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的根本原因：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村學(xué)校的文化基礎(chǔ)
　　鄉(xiāng)村教育是基于鄉(xiāng)土文化的一種教育形態(tài)，只有融入到鄉(xiāng)村生活之中才具有生命力。鄉(xiāng)村教育問題的出發(fā)點(diǎn)就在于“鄉(xiāng)土價(jià)值的激活與重建”，鄉(xiāng)村教育的中心甚至也可以說鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的中心就在于“鄉(xiāng)村少年的健全發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)健全生活方式的引導(dǎo)與培育”。同樣，“鄉(xiāng)村地域文化中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價(jià)值成分，換言之，鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源?！编l(xiāng)村初任教師要理解鄉(xiāng)村教育，要理解鄉(xiāng)村孩子及其家長的要求與期望，要理解鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化，就必須讓自己真正生活在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，立足于鄉(xiāng)土文化去理解鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村初任教師只有生活在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，才能引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年一代去關(guān)心、認(rèn)識腳下的土地，“去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識其中深厚的地理文化與歷史文化，去與祖祖輩輩耕耘于這塊土地上的父老鄉(xiāng)親對話，共同感受生命的快樂和痛苦，從中領(lǐng)悟人的生命意義與價(jià)值，并將這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊(yùn)與存在之根”。
　　二、鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的作用
　　認(rèn)同是一種自我意識，是認(rèn)同主體對自己身份、角色、地位和關(guān)系的一種定位、一種認(rèn)識和把握。認(rèn)同也是行為體自身即“自我”與其他行為體即“他者”之間的關(guān)系和狀態(tài)的確認(rèn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，基于文化的認(rèn)同具有兩方面的作用：第一，在個(gè)人層面上解決了“我是誰？”的問題，即個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同；第二，在社會(huì)層面上解決了“我們是誰？”的問題，即個(gè)人與群體的歸屬關(guān)系，具有特定類型的文化群體。
　　1.我是誰？：初任教師個(gè)體身份的自我認(rèn)同
　　鄉(xiāng)村初任教師個(gè)體在對自身生活中的文化進(jìn)行審視和批判的過程之中，在形成自身與他物相區(qū)別的意識基礎(chǔ)之上，不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)來尋求心理的平衡和歸宿，從而通過對文化的認(rèn)同獲得對自身生命價(jià)值的確認(rèn)。鄉(xiāng)村初任教師通過文化認(rèn)同，個(gè)體獲得心靈上的歸屬感，從而成為適應(yīng)其文化發(fā)展要求的成員，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在心理和精神層面上把外在文化轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在“自我”。鄉(xiāng)村初任教師在文化認(rèn)同的過程中，只有真正感到自己是自主的、是自己活動(dòng)的主人，才能產(chǎn)生活動(dòng)的熱情，激發(fā)出自己的積極性和創(chuàng)造力。
　　2.我們是誰？：初任教師群體身份的自我認(rèn)同
　　教師文化是一種群體文化，它體現(xiàn)著教師這一特定群體的價(jià)值觀念和思想規(guī)范。從教育活動(dòng)以及教師職業(yè)的社會(huì)屬性來看，鄉(xiāng)村初任教師個(gè)體具有群體屬性，鄉(xiāng)村初任教師顯然是無法獨(dú)立于他人或文化情境的。鄉(xiāng)村初任教師群體的文化自信就是建立在自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)村初任教師的自我文化認(rèn)同是教師個(gè)體對自我生命價(jià)值的確認(rèn)，而教師群體彼此之間基于鄉(xiāng)村文化的文化認(rèn)同則是進(jìn)一步促進(jìn)教師個(gè)體文化認(rèn)同和形成教師群體身份自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。如果說鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀對鄉(xiāng)村初任教師的文化認(rèn)同起著規(guī)定、約束甚至控制作用，并對他們的個(gè)體身份的認(rèn)同產(chǎn)生很大影響的話，那么學(xué)校里初任教師交往形成的人際關(guān)系則影響鄉(xiāng)村初任教師群體的文化認(rèn)同。而鄉(xiāng)村初任教師群體成員之間的溝通、互動(dòng)與合作，是鄉(xiāng)村初任教師群體實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和專業(yè)成長的必經(jīng)路徑。
　　三、鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的策略
　　1.認(rèn)同差異：鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的前提
　　在鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的過程中，承認(rèn)鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的差距，是鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的前提。鄉(xiāng)村初任教師要在對鄉(xiāng)村文化適應(yīng)的過程中，學(xué)會(huì)正確調(diào)適鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的差異，積極尋求兩種文化之間的共同點(diǎn)，同時(shí)思維上要打破定勢，努力實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同。其次，鄉(xiāng)村初任教師應(yīng)該明晰只有實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，才能使自身在城市文化中所形成的文化素養(yǎng)得以最大程度的彰顯。鄉(xiāng)村初任教師要認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化和自己以前熟悉的文化存在的各方面差異，并做好相關(guān)的心理準(zhǔn)備，正確處理文化適應(yīng)中的心理落差，針對較為淺層次的文化差異，采取靈活的溝通措施；針對較為深層次的文化差異，要盡可能把原則性和靈活性統(tǒng)一起來，進(jìn)而逐漸由文化適應(yīng)走向文化認(rèn)同。只有在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村初任教師才能真正把鄉(xiāng)村教育納入“自己的世界”，而不是把自己作為“他者”生活在局外的世界。
　　2.交流對話：鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的方式
　　在交往活動(dòng)中平等主體之間的有效交往形式就是平等協(xié)商和對話。在鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的過程之中，初任教師與鄉(xiāng)村原有教師之間的交流與對話，是幫助鄉(xiāng)村初任教師融入鄉(xiāng)村文化生活之中的有效途徑。對話是一種基于雙方平等的關(guān)系，是一種我與你平等、面對面的、和諧的主體間的精神相遇。通過協(xié)商和對話實(shí)現(xiàn)主體與主體之間知識的增加和情感的交流，并在這種平等交流中實(shí)現(xiàn)主體意識的覺醒、能力的提升，形成每個(gè)人各具特性、特點(diǎn)的主體人格。鄉(xiāng)村初任教師對鄉(xiāng)村文化的感知，就需要通過多重對話來“激活”，以不斷調(diào)適自己。在這種主體間的精神相遇的對話過程之中，要學(xué)會(huì)傾聽不同聲音的交響，調(diào)適自己的經(jīng)驗(yàn)世界，調(diào)整自我“在場”的姿態(tài)，重建自我對外部世界的感覺。在初任教師與鄉(xiāng)村原有教師之間以知識、精神、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)等作為共享資源的對話中理解和體悟彼此人格力量和思想內(nèi)涵，在彼此平等交流中感悟?qū)︵l(xiāng)村文化的理解，增進(jìn)彼此之間的文化認(rèn)同，從而形成促進(jìn)有利于教師共同體成長的文化氛圍。讓教師在民主、和諧的對話氛圍中去創(chuàng)造、融合、共生。
　　3.自主建構(gòu)：鄉(xiāng)村初任教師文化認(rèn)同的根本
　　鄉(xiāng)村初任教師的文化認(rèn)同是教師自主建構(gòu)的結(jié)果，“人能夠具有‘自我’觀念，這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個(gè)人。”自主性是教師主體性中作為主體的教師的獨(dú)立性，即教師能自由支配和調(diào)控客體為自身服務(wù)，自由支配和調(diào)控自身及其活動(dòng)并做自己的主人。教師必須積極主動(dòng)，發(fā)揮主體性。教師一方面主動(dòng)參與社會(huì)交往和對話，廣泛接觸各種鄉(xiāng)村文化資源；另一方面又通過積極的反思，對自己既有的文化認(rèn)同進(jìn)行檢查，達(dá)到對不良行為、方法和策略的改善和優(yōu)化，不斷修正或重構(gòu)自己的文化認(rèn)同，從而適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的鄉(xiāng)村教育要求。
　　同樣，個(gè)人主體地位的普遍確立和人對自己主體性的自覺，是個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)立價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。鄉(xiāng)村初任教師的主體意識是鄉(xiāng)村初任教師對自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識，是鄉(xiāng)村初任教師自主性和能動(dòng)性的觀念表現(xiàn)。在鄉(xiāng)村初任教師與鄉(xiāng)村文化的對話與交流的過程之中，保持自身文化的個(gè)性，從而保證其以個(gè)性行為方式介入鄉(xiāng)村社會(huì)文化活動(dòng)之中，并在參與鄉(xiāng)村社會(huì)文化的過程中實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同。鄉(xiāng)村初任教師只有作為文化認(rèn)同的主體，為“我”的生命提升、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人格完善而不斷追求自我生命的發(fā)展與完善時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值和發(fā)展價(jià)值，并促進(jìn)其正確價(jià)值觀和價(jià)值取向的定位和定向，從而實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的自我認(rèn)同。
　　參考文獻(xiàn)
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