■安波舜

能夠欣賞和出版熊召政《文明的遠(yuǎn)歌》，是我人生的第二次幸運(yùn)。第一次的幸運(yùn)發(fā)生在1995年，那年我編輯出版了余秋雨的《文明的碎片》。

直到2010年，我看了熊召政先生的散文，看到了兩個(gè)同樣偉大的作家，面對(duì)同一個(gè)歷史遺跡和文物，發(fā)出不同的聲音和回響，我忽然找到了余秋雨被口水被批判的原因。原來(lái)，對(duì)待歷史，對(duì)待未知，一直有兩種視角和緯度。一種是秋雨式的，就是站在當(dāng)代的立場(chǎng)和主觀視角，用今天世俗世界的情感和體溫，去遙想和觸摸過(guò)去的世界，用想象去填充歷史的細(xì)節(jié)和空白，去表達(dá)一種人文關(guān)懷和詩(shī)性的溫暖。還有另外一種，就是召政式的。召政式的熊氏散文試圖或者努力實(shí)現(xiàn)的是讓讀者回到歷史的從前，回到李白，回到杜甫，回到人與自然高度和諧的那個(gè)曾經(jīng)逝去的歷史瞬間。在那個(gè)瞬間里，召政先生讓我們領(lǐng)略先哲和詩(shī)人們?cè)?jīng)沐浴的陽(yáng)光和風(fēng)景，領(lǐng)略他們情感的源泉和胸懷，汲取的不是現(xiàn)代的情感而是古代的情懷，吸收的不是世俗的雨露而是天國(guó)的陽(yáng)光。因此，在熊氏散文里，我們見(jiàn)到最多的是廟堂，是佛像，是古橋，是閣巷，是憂國(guó)憂民的磅礴氣勢(shì)，是體悟生命的禪的遼闊和高遠(yuǎn)。

通篇的詩(shī)性都發(fā)端于一條路，一座橋，一朵云，一縷風(fēng)，實(shí)景實(shí)拍，實(shí)體感受。無(wú)論是第一輯“煙花三月下?lián)P州”里的萬(wàn)千景象，還是第二輯“菩提本無(wú)樹(shù)”里的樓臺(tái)廟堂，所有的情節(jié)和細(xì)節(jié)，所有的數(shù)字和年代，都有根有據(jù)，推斷嚴(yán)謹(jǐn)。即使那些唱和的詩(shī)文，也中規(guī)中矩，古風(fēng)猶存。因此，熊氏散文自問(wèn)世以來(lái)，鮮遭學(xué)界詬病，也未遇剛出道的博士的挑戰(zhàn)。2010年，熊召政的兩篇散文《煙花三月下?lián)P州》和《飲一口泊羅江》同時(shí)被湖北和江西兩省選為高考語(yǔ)文賞析。

熊氏散文是用腳走出來(lái)的，是虛實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物；是藝術(shù)和實(shí)踐的產(chǎn)物；有利于培植年輕人健康的身心和藝術(shù)養(yǎng)成；熊召政每年都爬冰臥雪幾萬(wàn)公里，渾身上下都是越野的疤痕，《文明的遠(yuǎn)歌》里的一樹(shù)一景，都是作者親力親為的體驗(yàn)。熊氏散文在藝術(shù)上古香古色，中規(guī)中矩，是美文的范本和古體詩(shī)的范本；迄今為止，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那個(gè)作家有如此的成就和作品累積。

熊氏散文中的境界拙樸和高遠(yuǎn)，其儒家的憂患和快樂(lè)觀，深深地埋藏在我們的血脈當(dāng)中。因此，有傳承基礎(chǔ)和價(jià)值。有人開(kāi)玩笑說(shuō)，讀余秋雨的散文可以談戀愛(ài)，熊召政的散文可以考大學(xué)，也可以考公務(wù)員。但據(jù)高考官員們說(shuō)，熊氏散文之所以受教育界的青睞和欣賞，讓孩子們朗讀和背誦，主要是符合當(dāng)前教育界的三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和一個(gè)宏觀印象：知識(shí)性、典范性和價(jià)值健康，總體上“文”“字”美。聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià)，便想到熊召政的樣子：敦實(shí)、厚重，長(zhǎng)國(guó)字臉。一部書基本上寫十年。比如《張居正》，比如已經(jīng)勘察研究了八年還在創(chuàng)作中的《大金王朝》……