傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的榜樣示范

李秀娟

(長沙民政學(xué)院思想政治教育理論部，湖南 長沙，410004)

中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，除了以教為本外，榜樣示范與逆向恥感的激勵與鞭笞，可以說如一對孿生姐妹，不斷地推動中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范是從正面激勵道德主體對中國古代優(yōu)秀道德文化的踐行；逆向恥感則是從負(fù)面鞭笞道德主體踐行道德文化。無論是榜樣示范，還是逆向恥感，均是導(dǎo)致古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行的內(nèi)驅(qū)力。

中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，有賴于榜樣的示范與激勵作用。以下就榜樣的原初義涵及其倫理意蘊(yùn)，榜樣示范的基本條件以及榜樣示范如何促進(jìn)中國傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行三方面分述之。

一、榜樣的原初義涵及其倫理意蘊(yùn)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范的激勵機(jī)制不可或缺。何謂榜樣示范？“榜樣示范法是以正面人物的優(yōu)良品質(zhì)和模范行為影響受教育者品德的一種方法。”[1](173)筆者認(rèn)同此觀點。榜樣示范蘊(yùn)含兩層涵義：其一，榜樣示范的主體具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，高尚的道德行為；其二，榜樣示范的客體會受到榜樣的影響并成就其道德人格。故此，談及榜樣示范，我們有必要對榜樣的原初意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋，如此方能更好地解釋榜樣示范何以可能，以及榜樣示范能否促使道德文化現(xiàn)代踐行的問題。

“榜樣”二字，大家都耳熟能詳。榜樣的內(nèi)涵在學(xué)界可謂是仁者見仁智者見智。探究榜樣，必須從其原初字義著手，如此方能確切地闡明其引申義。榜樣的原初涵義為“矯不正”之意。在《漢語大字典》中，“榜”被解釋為“正弓弩器”，[2](1268)即是說，“榜”的原初涵義是使弓箭得以矯正，這與早期韓非子關(guān)于“榜”的解釋如出一轍。韓非子曰：“榜者，所以矯不正也。”(《韓非子·外儲說右下》)由此可知《漢語大字典》中關(guān)于“榜”的闡釋，實際上借鑒了韓非子關(guān)于“榜”之內(nèi)涵的闡釋。

隨著時代的發(fā)展，榜樣的基本涵義逐漸向倫理道德的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)向。“榜”從最初的工具理性逐漸向具有人文意蘊(yùn)的倫理文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化?！鞍瘛钡暮x轉(zhuǎn)化，起因于時代的需要，是時代精神的集中體現(xiàn)。比如學(xué)者彭懷祖先生認(rèn)為：“榜樣是在一定歷史時期經(jīng)組織認(rèn)定，公眾輿論認(rèn)可和公共傳媒廣泛傳播，體現(xiàn)時代精神和人民意愿，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民群眾的根本利益，值得公眾效仿和學(xué)習(xí)的先進(jìn)典型。榜樣的特征體現(xiàn)了人格品質(zhì)的先進(jìn)性、與時俱進(jìn)的時代性和廣泛傳播的權(quán)威性。”[3](8)這深刻揭示了榜樣的緣起、榜樣的道德內(nèi)蘊(yùn)、特征等，體現(xiàn)了榜樣的時代精神特征。榜樣是時代的縮影，反映了特定時代的時代精神風(fēng)貌和精神特質(zhì)，榜樣“是指一定社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則的具體化、形象化和人物化，榜樣是一個時代的縮影，體現(xiàn)著時代的精神風(fēng)貌和格調(diào)”，[4]這正是榜樣在現(xiàn)時代的真實寫照。由榜樣內(nèi)涵可知，榜樣已經(jīng)從本初義涵逐漸向更為廣深的倫理層面滲透：榜樣即是以先進(jìn)的道德理念指引著人們前進(jìn)的方向，成為人們行為的指南，是社會優(yōu)序良俗的道德源泉。由此，有人提出“榜樣就是人的某一實際的行為實踐活動及其活動的成果或行為實踐中蘊(yùn)含、體現(xiàn)、彰顯出來的，對于其他社會成員具有借鑒、激勵、警示作用的東西。榜樣既可以是某種具體的方法、方式，也可以是做人做事的原則、規(guī)范，還可以是人具有的某種品質(zhì)、精神、作風(fēng)，還可以是一個人和事本身”。[5]榜樣的內(nèi)蘊(yùn)在于以高尚的道德品質(zhì)去影響和指導(dǎo)他人的行為、通過由此及彼，推己及人的做法，使社會依靠榜樣的示范而過渡到優(yōu)序良俗的和諧之境。

榜樣是時代精神良好道德品質(zhì)的體現(xiàn)，是被他人模仿并得以示范的基石，也是他人賴以模仿并受到教化之根 基。榜樣從原初之義涵，已經(jīng)發(fā)展到具有倫理意蘊(yùn)的榜樣。如若我們把榜樣者視為道德主體，而模仿者視為客體的話，那么道德主體與道德客體之間的關(guān)系是一種雙向主客互動的關(guān)系：榜樣即是道德主體(榜樣)對道德客體的影響和教化——示范；同樣，榜樣亦是道德客體對道德主體的(榜樣)模仿——接受示范的過程。榜樣是道德客體對道德主體的學(xué)習(xí)或模仿。如在《現(xiàn)代漢語詞典》中認(rèn)為，“榜樣”是指“作為仿效的人或事例多指好的”。[6](15)由此，榜樣內(nèi)涵中的“好”說明了榜樣乃道德品質(zhì)高尚之人，如此榜樣才能通過道德權(quán)威成為他人模仿的對象；其二，相對榜樣而言，學(xué)習(xí)者和榜樣之間必然存在著勢差(道德水準(zhǔn)的差)，如此，模仿或?qū)W習(xí)才能提上日程，榜樣才能真正成為“人們藉以模仿的形象”。[7]道德主體和道德客體之間有著彼此之間的位勢差，才能促使榜樣學(xué)習(xí)者、模仿者真正有著模仿和學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。所以，“榜樣或道德榜樣，原本是應(yīng)該被模仿和學(xué)習(xí)的對象，亦即應(yīng)該被模仿和學(xué)習(xí)的品德高尚的人，說到底，亦即達(dá)到了品德培養(yǎng)目標(biāo)的人”[8]才能成為榜樣。

從客體的角度來闡釋榜樣，榜樣是客體對道德主體(榜樣)的學(xué)習(xí)與模仿，從主體的角度來闡釋榜樣，榜樣是主體對道德客體的影響與示范。“榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法”，[9](230)所謂“影響”，即以高尚的情操、行為給人以示范，以使人提升道德水準(zhǔn)，成就他人道德人格的方法。即榜樣“是以高尚的思想、模范的行為、優(yōu)異的成就教育影響受教育者的一種方法”。[10](232)榜樣可促使人之道德素養(yǎng)的提升，使他人能夠模仿其高尚的行為，使道德文化得以踐行?？蓪駱佣ㄎ粸闃?gòu)建道德基礎(chǔ)的一種手段，并利用這種手段去影響他人的視、聽、言、動，進(jìn)而催生道德文化的踐行。在此基礎(chǔ)之上，榜樣的終極涵義定義為教化、示范之意，并由此而成就人之道德人格。由此，有學(xué)者認(rèn)為“榜樣是凝聚了特定歷史時期的人民的共同理想追求、具有較高的道德境界，因而能夠?qū)λ司哂薪袒饔玫娜烁穹妒健?。[11]故此，榜樣的內(nèi)涵已經(jīng)從其原初的矯正之意過渡到了教化與示范之意。所謂榜樣示范，也即利用正面人物高尚的道德情操，高尚的行為等去影響他人，讓他人的思想道德素養(yǎng)及其行為合乎道德規(guī)范，提升道德理念，促使他人踐行道德文化的一種方法。

二、榜樣示范的基本條件

榜樣示范發(fā)生作用在何種意義上成為可能？易言之，應(yīng)具備何種條件方能使榜樣發(fā)生示范作用呢？榜樣之所以成為他人所向往模仿的對象，關(guān)鍵在于榜樣的示范作用使然。榜樣示范的基礎(chǔ)有如下幾個層面：榜樣本身應(yīng)以真實性為其前提；榜樣與模仿者之間的德性存在位勢之差；榜樣人格與模仿者人格之間的同質(zhì)性；模仿者對榜樣人格的心理認(rèn)同。榜樣所具備的這四種基礎(chǔ)性條件，使榜樣示范成為可能，并在一定意義上催生道德文化的現(xiàn)代踐行。

首先，榜樣本身必須具有真實性的特質(zhì)。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，離不開榜樣的催生作用，就榜樣本身而言，榜樣必然要以真實性與科學(xué)性為其本質(zhì)特征。只有建立在真實、可信基礎(chǔ)之上的榜樣才能令人信服，榜樣示范才有可能；如若榜樣建立在虛無或者說是虛構(gòu)的基礎(chǔ)之上，那么一旦人們了解榜樣的虛構(gòu)真相，榜樣的神圣性就會消失殆盡，榜樣示范的功用將不復(fù)存在。強(qiáng)調(diào)榜樣的客觀真實性是榜樣示范作用發(fā)生的第一要義，亦是探討傳統(tǒng)道德文化能否現(xiàn)代踐行的前提與基礎(chǔ)。正如高樓一樣，榜樣的真實可信是大樓地基，地基牢固，則高樓長久挺立；地基不牢，則大樓不能長久留存。曾釗新先生說：“值得我們仰慕和追求的范例，必須以真實性為基礎(chǔ)?！盵12](154)榜樣在發(fā)生示范作用之時，必然要以真實性為前提，反之，榜樣不能發(fā)生示范作用。榜樣的真實性可以從兩方面說明：一方面是說榜樣確實存在，不是虛構(gòu)、虛擬的，這是榜樣真實性的一面；其二，榜樣的真實性還表現(xiàn)為對榜樣不能虛夸，即對榜樣不能無限制的夸大。在現(xiàn)實生活中，有時為了弘揚(yáng)榜樣、宣揚(yáng)榜樣，提升榜樣之光輝形象，往往將榜樣無限拔高，不斷夸張并超越其原初形象。榜樣形象的拔高，事實上已經(jīng)超越了榜樣的真實可信程度，與虛構(gòu)榜樣無異，這不是對榜樣的褒揚(yáng)，而是對榜樣的貶損。一旦模仿者、學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)榜樣被過分浮夸，榜樣的形象將一落千丈，更談不上榜樣能發(fā)揮示范作用了。因此，脫離榜樣的真實性特質(zhì)將遺害無窮。拔高榜樣實質(zhì)上是導(dǎo)致榜樣形象的毀滅。在我們的道德生活實踐中，傳統(tǒng)觀點總認(rèn)為榜樣“高、大、全”為最佳：“無論是過去還是現(xiàn)在，無論是事件還是人物，在形塑典型和樹立榜樣時，我們總是簡單地把它拔高、再拔高，或彰顯一點而掩全面，認(rèn)為只有把形象塑造得‘高、大、全’才有說服力和影響力。”[13]無限地拔高榜樣，本意想完善榜樣，其結(jié)果卻大相徑庭。把榜樣形象塑造得‘高、大、全’是一種誤解與偏見。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，如若要依托榜樣的示范發(fā)生作用，那么榜樣必然以真實性為基本前提；否則，榜樣示范催生道德文化的現(xiàn)代踐行必然成為空中樓閣。

其次，榜樣與模仿者在德性方面存在位勢差。榜樣之所以為榜樣在于其道德水準(zhǔn)的優(yōu)先性，如若榜樣與模仿者在德性層面處于同一水平線上，則榜樣必將不會成為道德之楷模。因此，榜樣示范性作用的發(fā)生，必然要求榜樣與示范者之間的道德水準(zhǔn)存在位勢之差，即榜樣的道德水準(zhǔn)、道德境界比模仿者的道德境界高，行為規(guī)范更為模范，榜樣示范作用才能發(fā)生?！笆芙逃吲c榜樣之間應(yīng)當(dāng)存在適當(dāng)?shù)奈粍莶?。”[14]這是榜樣發(fā)生示范作用最根本的條件，沒有這種條件的存在，榜樣的示范作用就不可能發(fā)生。

再次，榜樣與模仿者人格的同質(zhì)性為榜樣示范提供了可能。榜樣與模仿者均屬于人這個大類，同屬一類容易實現(xiàn)交流與溝通，亦容易產(chǎn)生親近之感，如此亦能為模仿奠定基礎(chǔ)。

模仿是人的自然傾向，這是道德示范的前提性基礎(chǔ)。古希臘哲人亞里斯多德提出：“模仿是人的一種自然傾向，人之所以異于禽獸，就是因為善于模仿?！盵15](67)人所具有的模仿天賦，為模仿者模仿榜樣提供了可能，亦為催生道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。榜樣示范作用首先在人格的影響方面具有同質(zhì)性，亦即榜樣的人格影響模仿者人格的發(fā)展。蘇霍姆林斯基說：“人只能用人來建樹”，因為“只有人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”，[16](132)此言恰好切中榜樣示范與模仿者之間所存在的同質(zhì)性，為榜樣示范提供了可能。榜樣與模仿之間是人與人之間的交流，人格與人格之間的互動，為榜樣示范提供了同質(zhì)性基礎(chǔ)。榜樣示范存在著位勢之差，人具有模仿的特質(zhì)，且榜樣與模仿者之間存在榜樣示范與模仿的特質(zhì)，這是榜樣示范發(fā)生作用的同質(zhì)機(jī)理。

最后，模仿者對榜樣的心理認(rèn)同乃是榜樣示范的基礎(chǔ)。榜樣能否成為人們示范之源，成為他人模仿的對象，模仿者對榜樣的心理認(rèn)同極為關(guān)鍵。模仿者對榜樣的認(rèn)同，表現(xiàn)為模仿者對榜樣心向之、神往之，這樣模仿者就容易產(chǎn)生模仿的內(nèi)在沖動，產(chǎn)生模仿的內(nèi)驅(qū)力。弗洛伊德是最早提出現(xiàn)代心理學(xué)意義上“認(rèn)同”概念的哲學(xué)家，他認(rèn)為認(rèn)同是“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”，[17](2)榜樣認(rèn)同亦是如此，榜樣認(rèn)同是模仿者在內(nèi)心世界對榜樣喜好、崇拜，并由此而產(chǎn)生一種內(nèi)在模仿的沖動?？梢姡駱诱J(rèn)同是榜樣被模仿的內(nèi)驅(qū)力。模仿榜樣是在認(rèn)同基礎(chǔ)之上的一種自發(fā)的、自覺的行為，不是一種強(qiáng)迫性的模仿行為，強(qiáng)制的行為不可能產(chǎn)生模仿的沖動。因為“任何強(qiáng)迫模仿的企圖，都會引起抵制或冷淡的態(tài)度，使它不能達(dá)到目的——這一事實，可以說明很多使年輕人崇拜文學(xué)、藝術(shù)和道德行為上優(yōu)秀范例的用意很好的努力,所以會遭到失敗”。[18](167)由此，榜樣示范是一種自覺的道德情感認(rèn)同，建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)之上的模仿者將榜樣視為學(xué)習(xí)和模仿的對象，并由心理上的認(rèn)同，發(fā)展為情感上的認(rèn)同，繼而發(fā)展為行為上的模仿。由此，對榜樣心理上的認(rèn)同感很重要，他是榜樣示范能否成功的決定性要素。榜樣能激勵他人、示范他人進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)；同時，模仿者、學(xué)習(xí)者因模仿、學(xué)習(xí)以提升自己的道德境界，完善自己的道德追求，提升自己的道德人格。對榜樣的模仿、學(xué)習(xí)是一種慎獨而非強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)方式。模仿者由于自身的道德需要，自我價值的認(rèn)同與實現(xiàn)，往往對榜樣采取積極吸收的方式，因為在他們看來。作為榜樣，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。榜樣對人的影響，是一種不言之教，是以實際行動激勵他人行動，催生他人模仿、學(xué)習(xí)榜樣，成就自己的人格特色，在人格特色外化的情形之下，實現(xiàn)道德完善，并不斷催生道德文化的現(xiàn)代踐行。

三、榜樣示范是傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的有效方式

榜樣示范的理論基礎(chǔ)的澄清，說明了榜樣示范是可能的。榜樣示范的可能，為促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了堅實的基礎(chǔ)。榜樣示范促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行，還是應(yīng)該從榜樣示范的內(nèi)在基礎(chǔ)談起，由榜樣的示范、刺激感染并促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行，基本邏輯理路遵循著：外→內(nèi)→外的邏輯。這個邏輯理路表明模仿者首先由于外界榜樣的“刺激”，與自身的道德素養(yǎng)相為比對，“見善修然，必以自存也。見不善，愀然，必以自省也”(《荀子·修身》)。道德模仿者見其善者，以榜樣為自身學(xué)習(xí)的楷模，內(nèi)心世界產(chǎn)生向善的道德渴望，因自己道德水準(zhǔn)不如榜樣而產(chǎn)生道德焦慮，希望自己亦能模仿榜樣之行為，達(dá)到榜樣的道德境界。于是，模仿者競相模仿榜樣，最終模仿者亦提升了自己的道德水準(zhǔn)，在自身道德境界的提升之下，人之道德行為外化，進(jìn)而產(chǎn)生對道德文化踐行的行為自覺。榜樣促進(jìn)道德文化現(xiàn)代踐行即是遵循著這樣的邏輯理路。

因榜樣，人向往之而產(chǎn)生道德渴望，因比之不及而產(chǎn)生道德焦慮。并由此而催生傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，應(yīng)從心理學(xué)角度發(fā)掘榜樣模仿的內(nèi)在動因。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，在一定程度上與榜樣行為的誘因不可分離。心理學(xué)家韋恩·卡肖曾說，許多東西實際上是我們通過觀察他人學(xué)到的，當(dāng)觀察到別人的行為導(dǎo)致了理想的結(jié)果時，我們便會去效仿他們，榜樣的行為常常充當(dāng)一種導(dǎo)致正確行為的誘因。如此，榜樣催生道德文化的踐行，是由于內(nèi)心世界的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)的道德需要而引發(fā)的，內(nèi)心世界的道德渴望往往是一個人踐行道德文化的原始動力。模仿者通過觀察榜樣的高尚行為，確立自己的模仿對象，最終提升自己的道德行為，進(jìn)而踐行傳統(tǒng)道德文化?！按蟛糠值娜祟愋袆邮峭ㄟ^對榜樣的觀察而習(xí)得的，即一個人通過觀察他人知道了新的行動應(yīng)該怎樣做，這一被編碼的信息在后來起著引導(dǎo)行為的作用?！盵19]由此，道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范催生踐行是一條切實可行的道路。向他人學(xué)習(xí)，將他人高尚的道德品質(zhì)視為自己努力的方向，“學(xué)莫便乎近其人”，這是模仿者提升道德品質(zhì)、踐行道德文化的切實可行路徑。

通過榜樣的示范，模仿者無論是自身的道德素養(yǎng)，還是外在的道德行為均得到了凈化與提升。榜樣示范，使“怯懦者轉(zhuǎn)而勇敢，盲目者轉(zhuǎn)而奮起，麻木者轉(zhuǎn)而猛醒，嫉妒者轉(zhuǎn)而謙遜，動搖者轉(zhuǎn)而堅定，幼稚者轉(zhuǎn)而成熟”。[20](226)故此，在道德榜樣的示范之下，能有效提升模仿者的道德素養(yǎng)，從而為道德文化的現(xiàn)代踐行提供動力機(jī)制。中國古代道德文化浩如煙海，古代社會多擅于道德說教，在一定程度上滋生了道德文化在古代社會的踐行。隨著時代的發(fā)展，榜樣示范獨顯其魅力，原因在于榜樣能將“所規(guī)定的東西變成可行的、無可懷疑的。他們把實踐規(guī)則以較一般的方式表示出來的東西，變得看得見、摸得著的”，[21](59)易言之，榜樣的力量在于將抽象的道德說教變成了一種直觀的感性，將道德文化更加生活化、大眾化，為道德文化的現(xiàn)代踐行提供了基礎(chǔ)。

榜樣示范有其獨特的魅力，能促使模仿者慎獨學(xué)習(xí)榜樣的行為模式，使其行為與榜樣行為的道德性接近。在榜樣的學(xué)習(xí)與模仿過程中，榜樣的社會認(rèn)可程度至為關(guān)鍵，因為榜樣只有得到社會的認(rèn)可，模仿者、學(xué)習(xí)者才能將榜樣視為自己模仿和學(xué)習(xí)的對象，并以榜樣為楷模而不斷地進(jìn)行自強(qiáng)激勵和自我強(qiáng)化，以期達(dá)到榜樣的樣式標(biāo)準(zhǔn)。因之，榜樣的社會認(rèn)可度至為關(guān)鍵，因為“如果受教育者學(xué)會了社會所要求的行為模式，并因為表現(xiàn)這種榜樣行為而受到社會的認(rèn)可，并不斷進(jìn)行自我激勵與自我強(qiáng)化，這種模仿榜樣的行為就會得到加強(qiáng)并反復(fù)出現(xiàn)；如果受教育者表現(xiàn)這種榜樣行為并未受到社會認(rèn)可，那么這種行為便不太可能再發(fā)生”。[19](125)故此，道德模仿者在模仿榜樣之時，榜樣為社會所認(rèn)可不可輕忽。

如若榜樣是社會所普遍認(rèn)可的，那么模仿榜樣就可能實現(xiàn)，個中緣由在于模仿者、學(xué)習(xí)者有價值認(rèn)同的需要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人最高的需要是自我價值認(rèn)同、自我價值實現(xiàn)的需要。榜樣模仿者接受榜樣示范的激勵、模仿，并不斷進(jìn)行自我強(qiáng)化，以期達(dá)到實現(xiàn)自身價值，此乃榜樣示范的內(nèi)在動因?！澳７鲁晒φ呋騼?yōu)秀者的行為方式，這也是普遍使用的一種社會學(xué)習(xí)策略。因為成功者通常被認(rèn)為是健康、財富、幸福、功名等有價值的象征，而成功者所擁有的這些特征對模仿者而言是一種替代性的強(qiáng)化，使模仿者認(rèn)同并仿效成功者的某些行為方式，以期獲得直接的強(qiáng)化?！盵22](247)自我價值的實現(xiàn)是人類的最高需求，正是通過對榜樣的模仿以兌現(xiàn)自我價值，進(jìn)而促使道德文化不斷得以踐行。結(jié)合人的認(rèn)知過程來研究人的模仿行為的西方社會心理學(xué)家班杜拉，“證實模仿是在后天的社會化過程中逐漸習(xí)得的，是由于社會榜樣的影響，通過學(xué)習(xí)榜樣的行為而發(fā)生的”。[23]所以模仿榜樣，學(xué)習(xí)榜樣，不斷地向榜樣靠近，實現(xiàn)模仿者理想的道德人格，進(jìn)而使模仿者能自覺地踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。在道德文化的現(xiàn)代踐行過程中，不斷實現(xiàn)道德踐行由他律自律向轉(zhuǎn)化，由規(guī)制強(qiáng)化踐行向自覺慎獨踐行的轉(zhuǎn)化。

加強(qiáng)榜樣教育是促進(jìn)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的必經(jīng)之路。因為“榜樣教育是指在社會的引導(dǎo)下，通過對榜樣人物的感知和理解，引導(dǎo)人們仿效榜樣人物的思想作風(fēng)和言行舉止，以期在廣大群眾中形成符合一定要求的社會態(tài)度和行為習(xí)慣的活動”。[24]榜樣教育的意義可謂深遠(yuǎn)，加強(qiáng)榜樣教育，可使人對榜樣認(rèn)識更為深入，增強(qiáng)對榜樣的神圣性、敬畏感，并以榜樣為模仿對象，踐行中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德文化。榜樣教育不僅僅是必須的，而且是切實可行的，通過榜樣示范，必將為道德文化的現(xiàn)代踐行提供必要的理論基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力。道德文化的現(xiàn)代踐行依賴于榜樣示范，榜樣示范依賴榜樣對象，榜樣的塑造依賴于榜樣教育。由此，中國道德文化的現(xiàn)代踐行效果的優(yōu)劣，其決定權(quán)在于榜樣教育的實施程度。榜樣教育有著自身的特點，它能將抽象的道德說教轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實生活中活生生的經(jīng)典道德案例，以直觀、直接的方式給人們施加影響，震撼模仿者的道德心靈，最終催生道德文化的現(xiàn)代踐行。故此，道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范教育是最為關(guān)鍵的，亦是最重要的道德踐行模式。

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