郝 苑 孟建偉

西方科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它深深扎根于西方人文文化之中。從結(jié)構(gòu)上看，西方科學(xué)文化不僅包括技術(shù)的、實(shí)證的、數(shù)學(xué)的或邏輯的形而下層面，而且包括科學(xué)的精神、理念、理想和價(jià)值觀(guān)等形而上的層面。如果說(shuō)前者構(gòu)成了科學(xué)文化的形而下之 “體”，那么后者則構(gòu)成了科學(xué)文化的形而上之 “魂”。［1］對(duì)西方科學(xué)文化根源的完整理解，應(yīng)當(dāng)包括這兩個(gè)層面的文化淵源。懷特海指出，西方現(xiàn)代科學(xué)不僅導(dǎo)源于希臘，也導(dǎo)源于羅馬。［2］（P22）更進(jìn)一步說(shuō)，西方科學(xué)文化的形而上層面主要導(dǎo)源于古希臘文化中蘊(yùn)含的邏各斯（λογο■），而西方科學(xué)文化的形而下層面主要導(dǎo)源于古羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯 （νου?）。古希臘文化中蘊(yùn)含的邏各斯和古羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯，是理解西方科學(xué)文化的兩個(gè)原點(diǎn)。

一

科學(xué)文化的形而上層面固然蘊(yùn)含著多元的理想追求，但其核心是圍繞系統(tǒng)探究自然規(guī)律的理性沉思而展開(kāi)的。不同于巫術(shù)、宗教和神話(huà)等前科學(xué)或非科學(xué)的人類(lèi)文化，科學(xué)文化的理性?xún)?nèi)核蘊(yùn)含著如下基本的形而上信念：首先，在宇宙表面無(wú)序而多樣的現(xiàn)象之下，存在著普遍、統(tǒng)一而穩(wěn)定的秩序和規(guī)律。其次，在宇宙的實(shí)際運(yùn)作中，起決定作用的并非是超自然的原因，而是物理的原因，因此，人類(lèi)能理性探究支配自然運(yùn)作的物理原因。［3］（Pvii）最后，為理性所領(lǐng)悟的自然知識(shí)能通過(guò)語(yǔ)言而得到有效的交流和溝通，借助于理性知識(shí)，人類(lèi)得以超越自身的局限。

西方科學(xué)文化的上述形而上信念既非不證自明，也并非僅僅是通過(guò)近現(xiàn)代自然科學(xué)所取得的巨大成就而得到確立的。事實(shí)上，早在古希臘哲學(xué)的核心概念邏各斯中，就已呈現(xiàn)出西方科學(xué)文化形而上層面的基本雛形。邏各斯是一個(gè)含義相當(dāng)復(fù)雜而豐富的概念，包括言說(shuō)、陳述、意義、法則、陳述、定義、解釋、計(jì)算、比例、推理和理性，等等。通過(guò)細(xì)致分析邏各斯概念，可較明確地發(fā)現(xiàn)它主要包括以下三層含義：

第一，邏各斯確立了宇宙中普遍有效的本體秩序和規(guī)律。赫拉克利特最早將邏各斯的概念提升到抽象理論思維高度。他明確表示：“邏各斯是萬(wàn)古長(zhǎng)存的”， “應(yīng)當(dāng)追隨那個(gè)普遍共同的東西。雖然邏各斯是共有的，但多數(shù)人仍然自以為是地 活 著?！保?］（P11－12）對(duì) 赫 拉 克 利 特 來(lái) 說(shuō)， 邏 各 斯是支配著包括自然世界和人類(lèi)世界在內(nèi)的宇宙的普遍規(guī)律，該規(guī)律不以時(shí)間和空間的變化而變化。然而，盡管邏各斯是普遍的，盡管赫拉克利特并不否認(rèn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)普遍規(guī)律的可能性，但他仍然悲觀(guān)地認(rèn)為，大多數(shù)人對(duì)認(rèn)識(shí)宇宙普遍規(guī)律缺乏興趣，常人的狹隘視界和自以為是使他們無(wú)法領(lǐng)悟邏各斯的智慧。

第二，邏各斯肯定了人類(lèi)的智慧可以超越自身的有限性而把握宇宙間的各種規(guī)律。盡管赫拉克利特對(duì)普通民眾的理性能力沒(méi)有什么信心，但他并沒(méi)有主張用超自然的力量來(lái)解釋宇宙：“這個(gè) ［有序化］的世界，對(duì)所有存在者都是一樣的，它不是任何神或任何人創(chuàng)造的產(chǎn)物?！保?］（P41）赫拉克利特雖然對(duì)大多數(shù)人理解邏各斯的理性能力持悲觀(guān)的態(tài)度，但是仍然肯定少數(shù)出類(lèi)拔萃者的智慧和理性擁有領(lǐng)悟邏各斯的能力。對(duì)于人類(lèi)把握邏各斯的理性能力，在巴門(mén)尼德的哲理詩(shī)中有著更明確的肯定。巴門(mén)尼德借助真理女神之口說(shuō)：“要運(yùn)用邏各斯來(lái)判斷由我說(shuō)出的極具挑戰(zhàn)性的檢驗(yàn)?！保?］（P38）雖然巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想中摻雜著不少宗教的想象和詩(shī)歌神秘的隱喻，但是，他的形而上學(xué)極為推重理性推理在獲取真理和智慧中所扮演的角色。與赫拉克利特富于詩(shī)意和暗示的箴言不同，巴門(mén)尼德的哲理詩(shī)中隨處可見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碚撟C，人類(lèi)的理性推理能力被巴門(mén)尼德抬高到了可以判決神之話(huà)語(yǔ)的形而上地位。

巴門(mén)尼德所理解的邏各斯固然多少還殘留著超自然的神秘因素，但隨著智者派在希臘哲學(xué)中的興起和廣泛傳播，邏各斯概念被進(jìn)一步世俗化和自然化。普羅泰戈拉將人類(lèi)理性認(rèn)知的界限劃定在神的事務(wù)之外，“至于神，我既不知道他們存在還是不存在”［7］（P81）。以一種頗為類(lèi)似宗教信仰上的不可知論態(tài)度，智者派主張將理性放到與人相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，而有關(guān)邏各斯的知識(shí)并非只有少數(shù)人可以通達(dá)的智慧，任何受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的理性公民，都將在遵循邏各斯規(guī)律的條件下，成為嫻熟控制聽(tīng)眾的情感和反應(yīng)的雄辯家。

第三，邏各斯為人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行自由開(kāi)放的理性交流提供了本體論的辯護(hù)。借助于邏各斯的理性交流，人類(lèi)得以超越自身。智者派雖然在很大程度上祛除了邏各斯的神秘色彩，但是，智者派相對(duì)主義的立場(chǎng)阻礙了對(duì)真理和知識(shí)的追求。由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德所確立和發(fā)展的理性主義哲學(xué)嚴(yán)厲批判了智者派對(duì)邏各斯的相對(duì)主義理解。蘇格拉底的哲學(xué)對(duì)話(huà)為人類(lèi)知識(shí)的理性交流樹(shù)立了卓越的榜樣。在柏拉圖看來(lái)，語(yǔ)言中的邏各斯與知識(shí)有著密切的聯(lián)系：“真實(shí)的信念加上解釋 （邏各斯）就是知識(shí)，不加解釋的信念不屬于知識(shí)的范圍?！保?］（P737）柏拉圖充分肯定了語(yǔ)言中的邏各斯所給出的解釋是知識(shí)的一部分，人類(lèi)的語(yǔ)言是理性交流和討論知識(shí)的有效工具。亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，人類(lèi)交流的基本單位是體現(xiàn)邏各斯的語(yǔ)句，該語(yǔ)句以?xún)煞N方式與世界關(guān)聯(lián)：通過(guò)指稱(chēng)將句子中的詞匯關(guān)聯(lián)于實(shí)際事物，通過(guò)句法的述謂結(jié)構(gòu)來(lái)反映事物之間相互關(guān)聯(lián)的方式。人類(lèi)語(yǔ)言指稱(chēng)的實(shí)體可能在不同的時(shí)空擁有相反的性質(zhì)，但 “人們是根據(jù)事實(shí)自身的存在與不存在，來(lái)判別命題的真實(shí)和虛假的”［9］（P12），因此，邏各斯所表達(dá)的真命題并不會(huì)具有自相矛盾的性質(zhì)，智者的詭辯通常都是混淆了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其功能的結(jié)果。通過(guò)將邏各斯作為聯(lián)系語(yǔ)言與實(shí)在的本體論橋梁，古希臘理性主義哲學(xué)家們?cè)谛味系膶用嫔蠟槿祟?lèi)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行理性交流的可能性提供了有力的辯護(hù)。

對(duì)希臘哲人而言，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行的交流同他們不斷自我超越的人性追求及生活方式密切相關(guān)。赫拉克利特相信，通過(guò)領(lǐng)悟和掌握邏各斯的智慧，出類(lèi)拔萃者的靈魂將得到進(jìn)一步提升，使其存在的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些無(wú)知者。按照亞里士多德所言，揭示邏各斯的思辨活動(dòng)必然要運(yùn)用理智，而 “理智在我們中是最高貴的”，它能帶給人類(lèi)超越于戰(zhàn)爭(zhēng)和政治等實(shí)踐活動(dòng)之上的更完美的幸福。理智的思辨活動(dòng)是 “一種高于人的生活”。人類(lèi)不應(yīng)滿(mǎn)足于自身的局限，只追求有限的世俗事務(wù)，而應(yīng)當(dāng)借助于理智的思辨活動(dòng)去超越人性的局限，“竭盡全力去爭(zhēng)取不朽”［10］（P226－228）。因 此，對(duì) 邏 各 斯 的 理 性 交 流 與 自由開(kāi)放的對(duì)話(huà)，深深扎根于古希臘哲人超越自我的形而上追求之中。

可見(jiàn)，希臘哲學(xué)的邏各斯已經(jīng)明顯蘊(yùn)含著西方科學(xué)文化重要的形而上信念。然而，邏各斯概念并非憑空產(chǎn)生。海德格爾指出，邏各斯的意義需要從λεγειν（道說(shuō)和言談）中獲得，而從原初的含義看，λεγειν意味著德語(yǔ)動(dòng)詞 “l(fā)egen”所指的東西。在 “l(fā)egen”中起支配作用的是 “積聚”，也就是拉丁文的legere，即吸取和積聚意義上有所選擇的 “采集”。［11］（P221）邏各斯的概念正是希臘哲人有所選擇地從其豐富的文化實(shí)踐中汲取的思想精華。邏各斯中有關(guān)西方科學(xué)文化的形而上內(nèi)涵無(wú)不深深地扎根于古希臘文化之中，使古希臘文化成為孕育西方科學(xué)文化的形而上層面的搖籃。這主要體現(xiàn)于以下三個(gè)方面。

其一，深受邏各斯影響的古希臘文化普遍確立了對(duì)理性宇宙秩序的本體信念。雖然古希臘也不乏各種天災(zāi)人禍引起的文明失序和社會(huì)混亂的歷史，但希臘人在戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害中體驗(yàn)到最深重的無(wú)序之經(jīng)驗(yàn)，恰恰激發(fā)了有思想的古希臘人去追問(wèn)宇宙的秩序，而荷馬與赫西俄德的詩(shī)作在很大程度上為希臘文化提供了新的秩序感。赫西俄德的 《神譜》試圖通過(guò)系統(tǒng)梳理希臘諸神關(guān)系之譜系，通過(guò)追憶神圣事跡和秩序的輝煌和榮耀，來(lái)喚起希臘人對(duì)神圣秩序的信念。荷馬兩部偉大的史詩(shī) 《伊利亞特》和 《奧德賽》同樣反映了當(dāng)時(shí)希臘城邦政局的混亂與道德的失序。通過(guò)有意將希臘神靈的干預(yù)引入對(duì)這段歷史的敘述，荷馬致力于這樣一個(gè)目的：“那就是將人那些本來(lái)毫無(wú)意義的所作所為，提高到向存在秩序敞開(kāi)的行動(dòng)?！保?2］（P173）由此，古希臘人的生活和文化重新獲得了意義和生機(jī)。盡管荷馬與赫西俄德的詩(shī)歌充滿(mǎn)著神話(huà)和宗教的色彩，但他們?nèi)匀粸楣畔ＥD文化提供了其復(fù)興所必需的秩序感，進(jìn)而為科學(xué)對(duì)自然秩序和規(guī)律的形而上信念奠定了必要的基礎(chǔ)。荷馬之后的希臘劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯等創(chuàng)作的悲劇進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)世界秩序和規(guī)律的信念。也正是在這個(gè)意義上，致力于研究希臘科學(xué)的 “愛(ài)奧尼亞的自然哲學(xué)家們都是荷馬弟子可敬可佩的后代”［13］（P225）。

正如愛(ài)因斯坦所指出的，由希臘戲劇表現(xiàn)的 “命運(yùn)或者天數(shù)同因果原理不是一樣的東西”［14］（P434）。古希臘神話(huà)、詩(shī)歌和戲劇所反映的世界秩序和規(guī)律的觀(guān)念同理性可把握的自然因果律還存在不小的距離。不過(guò)，古希臘文化并沒(méi)有停留于這種有關(guān)世界秩序的神話(huà)理解上，而是在希臘史學(xué)家和哲學(xué)家的影響下，塑造了一種理性的宇宙觀(guān)。古希臘文明形成于沿海的城邦，希臘城邦在不同程度上擁有著不同的宗教傳統(tǒng)與習(xí)俗。公元前5世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家希羅多德和修昔底德有力擺脫了神權(quán)歷史觀(guān)的束縛，以發(fā)現(xiàn)“真理”為導(dǎo)向，在研究方法上注重歷史證據(jù)的搜集，盡可能客觀(guān)公正地描述了存在于不同城邦的人類(lèi)活動(dòng)，并從人的視角為人類(lèi)的活動(dòng)給出種種合乎情理的說(shuō)明，從而為西方文明開(kāi)創(chuàng)了一門(mén)科學(xué)的歷史學(xué)。［15］（P48－51）希臘史學(xué)注重事實(shí)和證據(jù)的態(tài)度和精神，也客觀(guān)揭示了宗教信仰并非一種排他式教義所堅(jiān)持的唯一 “真理”，而是深受城邦不同風(fēng)俗影響的人類(lèi)文化的產(chǎn)物，從而在很大程度上削弱了宗教信仰在古希臘文化中的權(quán)威。

前蘇格拉底的自然哲學(xué)家積極地改造希臘神話(huà)所理解的世界秩序，泰勒斯等自然哲學(xué)家分別用水、氣和火等自然要素來(lái)解釋宇宙的本源和發(fā)展，努力以理性哲學(xué)的邏各斯來(lái)取代神話(huà)的邏各斯。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 “萬(wàn)物皆數(shù)”的思想則為古希臘文化有關(guān)理性世界秩序的信念提供了更重要的支持。畢達(dá)哥拉斯將哲學(xué)的目標(biāo)定位在 “對(duì)宗教觀(guān)念世界進(jìn)行道德的純化和凈化。他完全站在符合時(shí)代進(jìn)步和革新的立場(chǎng)，對(duì)抗詩(shī)人們的宗教”［16］（P29）。畢達(dá)哥拉斯通過(guò)數(shù)學(xué)的抽象化，為世界的秩序找到了一種理性的理解方式。畢達(dá)哥拉斯從萬(wàn)物中探尋數(shù)學(xué)的本質(zhì)關(guān)系的思想，在希臘社會(huì)文化實(shí)踐中有著深刻的根源。數(shù)學(xué)不僅在古希臘的建筑技藝中發(fā)揮了重要的作用，而且在藝術(shù)中占據(jù)重要的地位。古希臘的豎琴演奏者發(fā)現(xiàn)，通過(guò)在特定部位按壓琴弦，或者改變琴弦振動(dòng)部分的長(zhǎng)度，就可以演奏出不同的聲音。如果振動(dòng)與非振動(dòng)琴弦之比例適當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生出悅耳動(dòng)聽(tīng)的和諧旋律。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有關(guān)數(shù)字和諧比例的思想很快從音樂(lè)延伸到雕塑、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)而從世俗世界走向天上的世界。不僅天球被推想為 “按音程規(guī)律排列”，而且行星的運(yùn)行也將按照宇宙內(nèi)在的數(shù)學(xué)規(guī)律而發(fā)出神圣的天體音樂(lè)。［17］（P265－266）畢 達(dá) 哥 拉 斯 主 義 相 信， 無(wú) 論 是天上的神圣之域，還是地上的世俗文化，都遵循著數(shù)學(xué)知識(shí)反映的理性關(guān)系，在這種理性關(guān)系中，人的靈魂與整個(gè)宇宙將實(shí)現(xiàn)一種至為完滿(mǎn)的和諧狀態(tài)。

其二，深受邏各斯影響的古希臘文化極力推崇追求自主獨(dú)立和自我超越的人生理想，從而為西方科學(xué)的發(fā)展提供了精神上的原動(dòng)力。西方科學(xué)文化肯定理性能把握自然規(guī)律的前提是對(duì)人性面對(duì)命運(yùn)的自主力量的肯定。雖然希臘詩(shī)人在其詩(shī)作和劇作中不時(shí)提及人的力量的有限性，但是，如尼采所說(shuō)，由于日神精神和酒神精神的共同作用，希臘悲劇并沒(méi)有將希臘人推入宗教迷狂之中，而是在藝術(shù)美化世界和人生的過(guò)程中，超越了希臘人所能感受的 “最細(xì)膩、最慘重的痛苦”，給予希臘人 “直視所謂世界史的可怕浩劫，直視大自然的殘酷”的勇氣。［18］（P28）古希臘悲劇英雄絕不屈服于過(guò)時(shí)的習(xí)俗和陳舊的法律，他們將 “最偉大的人自我立法，完全自治”［19］（P40）當(dāng)做人生的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)理想，他們不惜打破傳統(tǒng)秩序所設(shè)立的種種障礙。雖然希臘悲劇英雄在與舊傳統(tǒng)習(xí)俗或命運(yùn)的抗?fàn)幹型允∧酥了劳龈娼K，但是，“偉大的心靈在忍受煎熬和遭受死亡的時(shí)候?qū)⑼纯嗪退劳錾A到了一個(gè)新的境界”［20］（P202－203）。古希 臘 詩(shī) 人 對(duì) 悲 劇 英 雄 的 歌 頌，恰恰肯定了人性在困境和磨難面前所反襯出的偉大力量。

希臘詩(shī)人對(duì)人類(lèi)的自主性和積極性的推崇，脫離不了古希臘文化的整體基調(diào)。雖然希臘人也遭受過(guò)巨大的社會(huì)政治動(dòng)蕩和自然災(zāi)害帶來(lái)的苦難，也深切體會(huì)到人生的無(wú)常和死亡的切近，但是，希臘人并沒(méi)有因?yàn)闊o(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)的苦難而遁入心靈世界，在宗教信仰的內(nèi)心修行中尋求解脫和慰藉，而是仍然 “快樂(lè)地生活，認(rèn)識(shí)到世界的美好和生于其中的無(wú)限樂(lè)趣”。對(duì)希臘人而言，“不懂得歡樂(lè)的人也必然不懂得苦痛。那些精神消沉抑郁的人們不懂得歡樂(lè)亦如他們不懂得悲傷”。雖然希臘文化反復(fù)刻畫(huà)了人生的痛苦，但是，“即使是在希臘最黑暗的時(shí)代，希臘人也從來(lái)沒(méi)有失去生活的品位。生活永遠(yuǎn)是奇妙的、令人欣喜的，世界永遠(yuǎn)是美好的，而希臘人，永遠(yuǎn)為生于其中而歡歌”［21］（P15）。

希臘人的人生觀(guān)不僅崇尚自主和自由的樂(lè)觀(guān)精神，還充滿(mǎn)著推崇自我超越的競(jìng)賽精神。尼采說(shuō)：“希臘文化的成就之所以可能，就是因?yàn)榇嬖谥凑找环N競(jìng)爭(zhēng)性模式組織起來(lái)的眾多通道……同時(shí)培育起來(lái)的不僅是一種獲得勝利的欲望，而且還有一種正當(dāng)競(jìng)賽的欲望 （包括尊重自己的競(jìng)賽對(duì)手和尊重規(guī)定比賽條件的建制等）?！保?2］（P11－12）奧林匹克精神極大地激發(fā)了古希臘人不斷超越自身局限和人性局限的人生追求。而這種在遵守合理規(guī)范的前提下，在既定領(lǐng)域中不斷超越前人和超越自身的形而上追求，也成為現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展的主要原動(dòng)力之一。

其三，深受邏各斯影響的古希臘文化發(fā)展了民主的理念與精神，進(jìn)一步鞏固了西方人通過(guò)開(kāi)放式的交流論辯來(lái)解決學(xué)術(shù)問(wèn)題的自由信念?？茖W(xué)知識(shí)的興起與發(fā)展，脫離不了自由開(kāi)放的語(yǔ)言對(duì)話(huà)和信息交流。希臘人對(duì)邏各斯所肯定的理性對(duì)話(huà)能力的信念是在他們有關(guān)民主的政治理念中逐漸形成的。雅典的民主理念確立了以下對(duì)培養(yǎng)公眾自由開(kāi)放的對(duì)話(huà)能力而言至關(guān)重要的信念：在實(shí)際條件允許的情況下，“每個(gè)人都應(yīng)該能夠?qū)Π▏?guó)家自身應(yīng)該怎樣管理在內(nèi)的重大事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)”，而支持一個(gè)人意見(jiàn)的根據(jù)不再是傳統(tǒng)，“援引傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為一種信仰或一次實(shí)踐辯護(hù)”，而理性的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至數(shù)學(xué)將有效地為政治意見(jiàn)的正當(dāng)性提供辯護(hù)。［23］（P197）雅典民主的理念和政治文化實(shí)踐，開(kāi)辟出了一個(gè)可以相對(duì)自由而理性討論思想、交流意見(jiàn)和交換信息的公共空間。在該理性對(duì)話(huà)的公共空間中，人們可以相對(duì)自由地公開(kāi)支持科學(xué)知識(shí)、政治法律、道德倫理和宗教信仰等方面的新觀(guān)念，學(xué)者以開(kāi)放的心態(tài)吸收新信息，與相關(guān)領(lǐng)域的其他學(xué)者進(jìn)行自由對(duì)話(huà)的能力也大大得到增強(qiáng)。

胡塞爾指出，以蘇格拉底和柏拉圖為代表的古希臘哲人在基于生活世界的哲學(xué)反思之后，終于開(kāi)創(chuàng)了一種新型的文化。在這種文化形態(tài)中，“將人教化為真正的和 ‘純粹的’人的文化之最高可能性條件，是獲得真正的科學(xué)。真正的科學(xué)是提高并盡可能獲得所有其他真正文化的必要手段”［24］（P44－45）?？傊畔ＥD文化通過(guò)凸顯邏各斯所反映的科學(xué)的形而上意蘊(yùn)，為西方科學(xué)文化培養(yǎng)了 “仰望星空”的精神品格，從而為西方科學(xué)文化的形而上層面架構(gòu)了最初的大廈。

二

西方科學(xué)文化是在不斷認(rèn)識(shí)和改造經(jīng)驗(yàn)世界的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。因此，它的形而下層面具有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)證性和功利性?？梢哉J(rèn)為，科學(xué)文化的形而下層面主要圍繞著認(rèn)識(shí)和改造經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)踐理性而展開(kāi)。具體說(shuō)來(lái)，大致包含三方面的內(nèi)容：第一，通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或修正科學(xué)理論演繹出的假說(shuō)；第二，通過(guò)技術(shù)改造經(jīng)驗(yàn)世界，改善人類(lèi)的生活環(huán)境；第三，通過(guò)成熟的社會(huì)建制，加強(qiáng)同一或相關(guān)研究領(lǐng)域的科學(xué)家之間的智力合作，提高科學(xué)研究的效率。

西方科學(xué)文化在形而下層面的信念可以追溯到古典哲學(xué)中的努斯概念?！皬淖置嫔峡?，努斯（νου?）一詞原本就是指心靈，也泛指感覺(jué)、思想、情感、意志活動(dòng)以及這些活動(dòng)的主體?！保?5］（P45）事實(shí)上，努斯的內(nèi)涵極為豐富。它主要在以下三個(gè)層面上孕育了西方科學(xué)文化的形而下觀(guān)念：

第一，努斯肯定了知覺(jué)在人類(lèi)心靈和精神生活中的地位，為科學(xué)的實(shí)證研究提供了思想基礎(chǔ)。在荷馬的史詩(shī)中，努斯被理解為 “透過(guò)局勢(shì)的表面特征，揭示問(wèn)題潛藏的真相”。因此，努斯無(wú)法與知覺(jué)的洞察力相分離，荷馬還將之與人類(lèi)行動(dòng)計(jì)劃的形象化聯(lián)系在一起。［26］（P666）經(jīng)由巴門(mén)尼德將努斯概念抽象化為 “思維”或 “理智”，阿那克薩哥拉從本體論上將努斯賦予了第一原理的地位。阿那克薩哥拉主張努斯是支配宇宙萬(wàn)物秩序的終極源泉，他強(qiáng)調(diào) “永存的努斯，確實(shí)存在于每一個(gè)其他事物存在的地方”［27］（P302）。在努斯概念的引導(dǎo)下，理智的原則滲透到反映事物運(yùn)動(dòng)變化的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之中，感官經(jīng)驗(yàn)在變化過(guò)程中受到努斯反映的理智力量的主宰。由此，努斯為科學(xué)中的理性認(rèn)知與知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合創(chuàng)造了條件。

第二，努斯凸顯了改造世界的實(shí)踐理性。阿那克薩哥拉將努斯理解為一種支配宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的理智力量，意味著努斯不僅僅與認(rèn)知世界的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，而且還與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)有著密切的關(guān)系。在亞里士多德的哲學(xué)中，努斯面向?qū)嵺`的能動(dòng)性有著更為鮮明的體現(xiàn)。亞里士多德通常將 “努斯”用來(lái)表示 “理智”，是支配宇宙和自然的本原之一。然而，理智是 “透過(guò)參與可思想的而思想自身……在理智的所有中，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)比其他更為神圣”［28］（P295）。努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不僅包括認(rèn)知和思想，而且也意味著推動(dòng)事物變化的改造實(shí)踐。因此，努斯還支配著改造世界的技術(shù)。在亞里士多德看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)存在著重大差別。經(jīng)驗(yàn)是對(duì)特殊的認(rèn)知，而技術(shù)則是建立在普遍的經(jīng)驗(yàn)之上，擁有技術(shù)的技師比依靠感覺(jué)的工匠更受人尊敬，因?yàn)榍罢咧赖酶?，更有智慧，而且技術(shù)可以通過(guò)理智而傳授給他人。因此，受理智支配的 “技術(shù)比經(jīng)驗(yàn)更接近科學(xué)”［29］（P6）。亞里士多德的努斯概念強(qiáng)調(diào)了改造世界的技術(shù)中蘊(yùn)含的理性方法和理性知識(shí)，為西方技術(shù)思維增添了濃重的理性色彩，超越了依靠直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的原始工匠傳統(tǒng)，從而為現(xiàn)代科學(xué)所需要的理性技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的興起提供了生長(zhǎng)的沃土。

第三，努斯確立了理性合作的社會(huì)責(zé)任感和共同體意識(shí)。作為宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，努斯也影響著人類(lèi)社會(huì)事務(wù)的運(yùn)作。人類(lèi)社會(huì)事務(wù)的運(yùn)作，有賴(lài)于組成人類(lèi)社會(huì)的個(gè)體成員，而對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，努斯意味著心靈，它深刻影響著古代人對(duì)自我身份的理解。在古典時(shí)代，一個(gè)人自我心智的形成和發(fā)展，脫離不了城邦中的社會(huì)文化語(yǔ)境。正如亞里士多德所言：“人天生是一種政 治 動(dòng) 物。”［30］（P6－7）努 斯 若 要 在 一 個(gè) 人 中 實(shí) 現(xiàn) 自身，就需要讓這個(gè)人的生活實(shí)現(xiàn)完整的善。完整的善既體現(xiàn)于一個(gè)人對(duì)宇宙永恒秩序的科學(xué)追求中，也體現(xiàn)于一個(gè)人構(gòu)建良好生活秩序的實(shí)踐智慧 （phronesis）中。努斯對(duì)宇宙秩序和城邦秩序的共同關(guān)注，構(gòu)成了人類(lèi)的善的不可或缺的部分，從而強(qiáng)化了人類(lèi)理性合作的社會(huì)協(xié)同性。

盡管努斯概念發(fā)源并成熟于古希臘哲學(xué)，但是，古希臘從整體上對(duì)努斯蘊(yùn)含的科學(xué)文化的形而下層面不夠重視。作為一個(gè)注重實(shí)效的文明，羅馬文化則將努斯概念中蘊(yùn)含的實(shí)踐理性發(fā)揮到了極致，并大致以三種主要的方式為西方科學(xué)文化的形而下層面奠定了基礎(chǔ)：

首先，深受努斯影響的古羅馬文化倡導(dǎo)修身的精神實(shí)踐，充分肯定了經(jīng)驗(yàn)研究的重要性。斯多亞主義者主張，哲學(xué)的關(guān)鍵并不在于抽象理論的教導(dǎo)，更不是 “文本的注釋”，而是一種有關(guān)生活技藝的 “實(shí)踐”。［31］（P82－83）學(xué)術(shù)研究作為一種有關(guān)生活的實(shí)踐，不應(yīng)是表現(xiàn)博學(xué)的修飾，而是從根本上改變著人類(lèi)主體在實(shí)踐生活中的存在方式。伊壁鳩魯認(rèn)為，包括哲學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)探究是為了培養(yǎng)一個(gè)心智真正自由而成熟的人。一個(gè)人的心智自由意味著他不恐懼和迷信超自然的權(quán)威，并能肯定和享受來(lái)自自身經(jīng)驗(yàn)的快樂(lè)。自然研究揭示的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，“可以把面對(duì)自然，面對(duì)人們教給他有關(guān)諸神和世上萬(wàn)物的東西而充滿(mǎn)恐懼和擔(dān)心的主體轉(zhuǎn)變成一個(gè)自由的主體”，從而“在自身中發(fā)現(xiàn)其不可改變的和極其寧?kù)o的快感的可能性和資源”。自然研究的重要性尤其體現(xiàn)于生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中，“向某些能夠理解的人預(yù)言自然的真理，它們會(huì)改變他的生存方式，以上就是生理學(xué)家的自由和藝術(shù)的根據(jù)”［32］（P256－257）。羅馬文化從倫理實(shí)踐的角度出發(fā)，反對(duì)封閉于文本的教條主義，為基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)研究提供了有力辯護(hù)。

其次，深受努斯影響的古羅馬文化積極運(yùn)用技術(shù)改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)用態(tài)度，孕育了西方科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。科學(xué)的實(shí)驗(yàn)并非純粹被動(dòng)地反映自然的現(xiàn)象，“實(shí)驗(yàn)報(bào)告通常不是一些預(yù)先存在的現(xiàn)象。是實(shí) 驗(yàn) 造 就 了 現(xiàn) 象 ”［33］（P59）。 科 學(xué) 實(shí) 驗(yàn) 有 賴(lài) 于 人類(lèi)按照理論和實(shí)踐的需要，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的改造和干預(yù)，因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)反映的是人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)改造自然的實(shí)用思維。羅馬文化出于實(shí)用的目的，部分吸收了希臘科學(xué)知識(shí)的遺產(chǎn)，將之運(yùn)用于征服難以駕馭的自然，從而改善羅馬人的生活。羅馬人突出的實(shí)踐才能，體現(xiàn)于他們運(yùn)用已有的資源和科學(xué)技術(shù)來(lái)規(guī)劃管理城市、拓展福利設(shè)施和建設(shè)交通要道上。也許是因?yàn)榱_馬人無(wú)限追求征服與超越的抱負(fù)，羅馬文化尤為鐘愛(ài)巨大華美的建筑物。由于建筑或其他工程無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都有較高的要求，羅馬人的技術(shù)并沒(méi)有停留于依靠直覺(jué)和私人經(jīng)驗(yàn)的工匠水平，而是有著較高的理論水平和組織管理水平。為了保證技術(shù)與工程的精度和質(zhì)量，羅馬人將抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)與方法積極應(yīng)用于具體的技術(shù)和工程問(wèn)題。西塞羅表示，雖然希臘人使數(shù)學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但恰恰是羅馬人有效地將這門(mén)技藝應(yīng)用于測(cè)量和計(jì)算。［34］（P84－85）由此，結(jié)合數(shù)學(xué)思維方法的技術(shù)實(shí)踐在羅馬文化中產(chǎn)生了巨大的影響。

最后，深受努斯影響的羅馬推崇普世性平等的政治與法律思想，為科學(xué)社會(huì)建制的形成打下了必要的思想基礎(chǔ)。古希臘文化以諸多城邦組成，憑借著文明程度的不同，古希臘人自覺(jué)地將自身與城邦之外的 “蠻族”劃清界限，兩者之間并不存在平等的權(quán)利。即使在城邦中，也只有在一小批精選出來(lái)的城邦公民之間才存在平等的權(quán)利。而羅馬則是一個(gè)世界性帝國(guó)，在它的政治思想中產(chǎn)生了一種 “有關(guān)普世性或普遍性的理念，這指的是整個(gè)世界范圍的人類(lèi)，他們當(dāng)中所有的人都具有一種共同的人性……所有的人，甚至奴隸、外國(guó)人和蠻族人，都應(yīng)當(dāng)是平等的”［35］（P185－186）。羅馬主張普世平等的政治理念，主要受益于斯多亞主義。由于努斯概念的影響，在斯多亞主義看來(lái)，宇宙普遍受理性的支配，宇宙的普遍理性將自身的一部分分給了人類(lèi)的理性靈魂。雖然每個(gè)人在不同程度上分有了宇宙的普遍理性，但這種程度上的差異并不能抹殺人性在理智上的共通性。羅馬 “哲人王”馬可·奧勒留表示：“如果我們的理智部分是共同的……我們就都是同一類(lèi)公民；就都是某種政治團(tuán)體的成員；這世界在某種意義上就是一個(gè)國(guó)家?！保?6］（P30）

在該理念的影響下，羅馬基本上是無(wú)種族偏見(jiàn)地吸納了包括古希臘在內(nèi)的大量被征服民族的人才來(lái)為己所用，使不同民族的藝術(shù)家、科學(xué)家和技術(shù)工匠能夠在政府的組織管理下，在工程問(wèn)題或其他學(xué)術(shù)文化實(shí)踐上進(jìn)行有效合作，從而大大促進(jìn)了不同領(lǐng)域的技術(shù)與思想的交流合作。而且，羅馬人以嚴(yán)明的紀(jì)律觀(guān)念著稱(chēng)，“他們對(duì)法律和秩序都有更為深刻的領(lǐng)受，這是他們內(nèi)心最深處的東西”［37］（P173）。羅馬文化對(duì)法律的尊崇和法制的建設(shè)，又進(jìn)一步提高了有關(guān)工程與研究的社會(huì)組織管理的效率。由此，羅馬文化為現(xiàn)代科學(xué)共同體的建構(gòu)提供了可貴的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

盡管羅馬文化整體上存在著忽視科學(xué)文化的形而上層面的缺陷，但是，從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)有效運(yùn)用技術(shù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)探索自然和改造社會(huì)，進(jìn)而在社會(huì)中建構(gòu)起一個(gè)能夠高效理性合作的學(xué)術(shù)共同體，這對(duì)成熟科學(xué)的誕生同樣是不可或缺的條件。羅馬文化的實(shí)用導(dǎo)向，使其積極地將抽象的知識(shí)和理論用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而涌現(xiàn)出了西塞羅、盧克萊修和老普林尼等一批普及和傳播希臘科學(xué)的 思 想 家 和 學(xué) 者。［38］（P144－147）這 些 羅 馬 學(xué) 者結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)文化問(wèn)題，對(duì)科學(xué)知識(shí)在理論與方法等方面的傳播，為科學(xué)文化的實(shí)證性和實(shí)用性等形而下層面的內(nèi)容在更多有學(xué)識(shí)和有思想的西方人心中打下了深刻的烙印?？傊?，古羅馬文化通過(guò)強(qiáng)調(diào)努斯所反映的科學(xué)的形而下意蘊(yùn)，為西方科學(xué)文化培養(yǎng)了 “腳踏實(shí)地”的精神品格，從而為西方科學(xué)文化的形而下層面奠定了重要的基礎(chǔ)。

三

綜上所述，科學(xué)文化導(dǎo)源于古希臘文化和古羅馬文化。其中，科學(xué)文化的形而上層面主要導(dǎo)源于古希臘文化中蘊(yùn)含的邏各斯，而形而下層面則主要導(dǎo)源于古羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯。盡管古希臘文化中蘊(yùn)含的邏各斯中也多少包含了一些科學(xué)文化的形而下層面的萌芽，而古羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯也并非完全沒(méi)有科學(xué)文化的形而上層面的追求，但是，古希臘文化中蘊(yùn)含的邏各斯從總體上看對(duì)形而下的實(shí)踐活動(dòng)缺乏必要的關(guān)切，古羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯從總體上看對(duì)形而上的理論沉思缺乏足夠的興趣。

應(yīng)當(dāng)看到，“科學(xué)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明；科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類(lèi)自身的進(jìn)步和發(fā)展?！保?9］“正是在形而上與形而下兩個(gè)層面構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一，才構(gòu)成了活生生的科學(xué)文化?！保?0］（P89）然而，古希臘文化中蘊(yùn)含的邏各斯與古羅馬文化中蘊(yùn)含的努斯各自的缺失，使它們無(wú)法孕育出完整的科學(xué)文化。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)通過(guò)創(chuàng)造性地繼承古希臘文化與古羅馬的文化遺產(chǎn)，把其中蘊(yùn)含的邏各斯與努斯建設(shè)性地整合起來(lái)，在新的人文文化中將形而上層面對(duì)世界秩序的信念與形而下層面實(shí)證知識(shí)結(jié)合起來(lái)，將形而上層面有關(guān)人類(lèi)自我肯定和自我超越的人生理想與形而下層面以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為目的的實(shí)用精神結(jié)合起來(lái)，將形而上層面自由開(kāi)放的思想交流與形而下層面平等高效的學(xué)術(shù)社會(huì)建制結(jié)合起來(lái)，將邏各斯 “仰望星空”的精神品格與努斯 “腳踏實(shí)地”的精神品格交融起來(lái)，從而有力地推動(dòng)和促進(jìn)了西方科學(xué)文化的興起。

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