王金紅，黃振輝

近年來(lái)，中國(guó)弱勢(shì)群體社會(huì)抗?fàn)幍膭∧堪l(fā)生了新的變化，繼打砸搶燒、集體圍攻、上訪告狀、堵塞交通、靜坐、游行、罷工、跳樓秀、跳橋秀、裸奔之后，出現(xiàn)了自殘、自焚、相約集體自殺、在黨政機(jī)關(guān)辦公場(chǎng)所集體下跪、集體哭訴等新的抗?fàn)幨址?。如果?duì)弱勢(shì)群體的抗?fàn)巹∧孔鲆粋€(gè)大致的分類(lèi)，那么，打砸搶燒、集體圍攻屬于激情劇;上訪告狀、堵塞交通、靜坐、游行、罷工屬于情節(jié)劇;跳樓秀、跳橋秀、裸奔屬于搞怪劇;而自殘、自焚、自殺、集體下跪、集體哭訴，則屬于悲情劇。對(duì)于弱勢(shì)群體社會(huì)抗?fàn)幍募で閯?、情?jié)劇和搞怪劇，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)有較為深入的研究，而對(duì)于近年來(lái)新出現(xiàn)的悲情抗?fàn)巹∧浚钊氲睦碚撗芯可胁欢嘁?jiàn)。為什么弱勢(shì)群體的悲情抗?fàn)帟?huì)接連出現(xiàn)?悲情抗?fàn)幇l(fā)生的空間和機(jī)遇是什么?悲情抗?fàn)幍幕緦傩允鞘裁?本文試圖結(jié)合社會(huì)抗?fàn)幚碚?，?duì)這些問(wèn)題進(jìn)行初步的解釋。

一、國(guó)內(nèi)社會(huì)抗?fàn)幍难芯繝顩r綜述

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究社會(huì)抗?fàn)幮纬闪霜?dú)特的概念體系，例如，群體性事件、人民內(nèi)部矛盾、集體行動(dòng)、維權(quán)、維權(quán)行動(dòng)、沖突、抗?fàn)幍取＿@些概念盡管表述不同，但所指則基本類(lèi)似。事實(shí)上，這種表述的不一致性恰恰反映了研究者所持立場(chǎng)和研究取向的不同。例如，群體性事件論更多的是從政府立場(chǎng)觀察此類(lèi)事件，維權(quán)論、抗?fàn)幷摳嗟氖菑姆钦牧?chǎng)進(jìn)行觀察，沖突論則似乎更多的是從中立者的立場(chǎng)進(jìn)行觀察。根據(jù)文獻(xiàn)梳理，國(guó)內(nèi)社會(huì)抗?fàn)幍难芯恐饕纬闪速Y源/條件、關(guān)系/結(jié)構(gòu)、情感/意識(shí)三個(gè)不同的視角。

(一)資源/條件視角

資源/條件視角在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幯芯恐芯哂兄匾匚?，具有比較明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取向，也深受“斯科特傳統(tǒng)”的影響。斯科特在《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛和生存》中用“生存?zhèn)惱怼苯忉屃藮|南亞農(nóng)民的反叛問(wèn)題。斯科特認(rèn)為:農(nóng)民反叛不僅僅是食物和收入問(wèn)題，而且也與農(nóng)民的社會(huì)公正觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和互惠觀念有關(guān)。在另一本著作《弱者的武器》中，斯科特重點(diǎn)考察了東南亞農(nóng)民如何采用嘲笑、粗野、諷刺、不服從等小動(dòng)作，用偷懶、裝糊涂、反抗者的相互性、不相信精英的說(shuō)教，用堅(jiān)定強(qiáng)韌的努力對(duì)抗無(wú)法抗拒的不平等。資源/條件視角是斯科特生存?zhèn)惱硪暯堑耐卣?，?cè)重于分析抗?fàn)幷咴诳範(fàn)幍倪^(guò)程中運(yùn)用的手段與策略。

裴宜理認(rèn)為:中國(guó)民眾的抗議活動(dòng)有一個(gè)基本傳統(tǒng)，即都在遵守規(guī)則①［美國(guó)］裴宜理著，閻小駿譯:《中國(guó)式的“權(quán)利”觀念與社會(huì)穩(wěn)定》，《東南學(xué)術(shù)》2008年第3期。。歐博文、李連江認(rèn)為:中國(guó)農(nóng)民抗?fàn)幨且勒呖範(fàn)幓蛘哒f(shuō)是依法抗?fàn)帰贚ianjiang Li，Kevin J.O’Brien.Villagers and Popular Resistance in Contemporary China，Modern China，Vol.22，No.1(Jan.1996);Kevin J.O’Brien.Rightful Resistance，World Politics，Vol.49，No.1(Oct.1996).。于建嶸對(duì)“依法抗?fàn)帯边M(jìn)行了略微調(diào)整，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的抗?fàn)幮袆?dòng)可以放在以法抗?fàn)幍目蚣芟陆忉?。從表面上看，依法抗?fàn)幒鸵苑範(fàn)幍牟町愒谟谝婪範(fàn)幍摹胺ā敝饕钦吆头?，而以法抗?fàn)幍摹胺ā眲t更接近于韋伯所說(shuō)的合法性，事實(shí)上卻并非如此。以法抗?fàn)帍?qiáng)調(diào)農(nóng)民的抗?fàn)幨恰耙环N旨在宣示和確立農(nóng)民這一群體抽象的‘合法權(quán)益’或‘公民權(quán)利’的政治性抗?fàn)帯雹塾诮◣V:《當(dāng)代中國(guó)維權(quán)抗?fàn)幍男袆?dòng)取向》，陳明明主編:《權(quán)利、責(zé)任與國(guó)家》(復(fù)旦政治學(xué)評(píng)論)，上海:上海人民出版社，2006年，第57頁(yè)。，要突出的是抗?fàn)幮袆?dòng)的政治含義。對(duì)于中國(guó)工人的抗?fàn)幮袆?dòng)，于建嶸則提出了“以理維權(quán)”，因?yàn)楣と丝範(fàn)幘S權(quán)多以意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，最常見(jiàn)的抗?fàn)幚碛墒恰爸袊?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)黨是我們工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，我們是國(guó)家的主人”④于建嶸:《當(dāng)代中國(guó)維權(quán)抗?fàn)幍男袆?dòng)取向》，陳明明主編:《權(quán)利、責(zé)任與國(guó)家》(復(fù)旦政治學(xué)評(píng)論)，上海:上海人民出版社，2006年，第57頁(yè)。。

董海軍在于建嶸“依法抗?fàn)帯焙汀耙岳砜範(fàn)帯钡幕A(chǔ)上提出了“以勢(shì)抗?fàn)帯?，認(rèn)為弱者并不總是處于弱勢(shì)地位，在某些時(shí)候，弱者的身份本身就是抗?fàn)幍挠辛ξ淦鳎白鳛槲淦鞯娜跽呱矸荨笔寝r(nóng)民抗?fàn)幍牧硪环N政治機(jī)制，即中國(guó)農(nóng)民抗?fàn)幠耸恰耙詣?shì)(弱者的身份)抗?fàn)帯雹荻＼?《“作為武器的弱者身份”:農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幍牡讓诱巍罚渡鐣?huì)》2008年第4期。。折曉葉研究了中國(guó)農(nóng)民在本土非農(nóng)化壓力、城市化暴力和工業(yè)私有化境況下所采取的博弈策略，認(rèn)為農(nóng)民所采取的基本策略是運(yùn)用“韌武器”——一種既柔軟又堅(jiān)實(shí)的武器，即采取非對(duì)抗性的抵制方式獲得合法性，從而保障自己的權(quán)益⑥折曉葉:《合作與非對(duì)抗性抵制——弱者的“韌武器”》，《社會(huì)學(xué)研究》2008年第3期。。應(yīng)星指出:草根行動(dòng)者是一個(gè)既不完全認(rèn)同于精英，也不完全代表底層，而是有著自身獨(dú)特行動(dòng)目標(biāo)和邏輯的行動(dòng)者。草根行動(dòng)者所進(jìn)行的草根動(dòng)員，使農(nóng)民群體利益表達(dá)機(jī)制在表達(dá)方式的選擇上具有權(quán)宜性，在組織上具有雙重性，在政治上具有模糊性。草根動(dòng)員既是一個(gè)動(dòng)員參與的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)進(jìn)行理性控制并適時(shí)結(jié)束群體行動(dòng)的過(guò)程。應(yīng)星還指出:判定農(nóng)民利益表達(dá)行為性質(zhì)的關(guān)鍵在于行動(dòng)的政治性⑦應(yīng)星:《草根動(dòng)員與農(nóng)民群體的利益表達(dá)機(jī)制》，《社會(huì)學(xué)研究》2007年第2期。。在另一篇論文中，應(yīng)星提出了“以氣抗?fàn)帯保J(rèn)為在維權(quán)行動(dòng)中，利益沖突是事件的原發(fā)性的基礎(chǔ)，“氣”是行動(dòng)再生產(chǎn)的推動(dòng)力量⑧應(yīng)星:《“氣場(chǎng)”與群體性事件的發(fā)生機(jī)制》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第6期。。

從“以法抗?fàn)帯钡健耙詣?shì)抗?fàn)帯币馕吨环N新的學(xué)術(shù)傾向已經(jīng)開(kāi)始形成，即從求諸于外到求諸于內(nèi)。在此之后，一個(gè)新的解釋框架——“以身抗?fàn)帯敝饾u被建立起來(lái)。王洪偉的研究使“以身抗?fàn)帯钡慕忉尶蚣鼙徽教岢鰜?lái)。他根據(jù)對(duì)艾滋病人抗?fàn)幮袨榈难芯?，提出了“以身抗?fàn)帯钡目蚣?。他認(rèn)為:在“以身抗?fàn)帯蹦Ｊ街?，身體成為一種帶有支配性的權(quán)力，血淋淋地卷入統(tǒng)治或某種政治支配領(lǐng)域;活生生的肉體被附加了抗?fàn)幮缘恼螜?quán)謀①王洪偉:《當(dāng)代中國(guó)底層社會(huì)“以身抗?fàn)帯钡男Ф群拖薅确治?一個(gè)“艾滋村民”抗?fàn)幘S權(quán)的啟示》，《社會(huì)》2010年第2期。。除此之外，黎相宜用“框架借用”的概念分析失地農(nóng)民的集體抗?fàn)帲赋鍪У剞r(nóng)民和精英階層在抗?fàn)庍^(guò)程中相互借用對(duì)方框架的策略，導(dǎo)致草根的部分利益訴求被置換。黃榮貴研究了互聯(lián)網(wǎng)在抗?fàn)幮袆?dòng)中的角色，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是中性的，互聯(lián)網(wǎng)不僅能夠成為草根行動(dòng)的充權(quán)手段，也可能成為政府進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的工具;互聯(lián)網(wǎng)對(duì)抗?fàn)幮袨榈膶?shí)際影響取決于政府與社會(huì)之間的互動(dòng)②黃榮貴:《互聯(lián)網(wǎng)與抗?fàn)幮袆?dòng):中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與研究進(jìn)展》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第2期。。

資源/條件視角的研究主要關(guān)注抗?fàn)幷卟捎檬裁次淦饕约安捎煤畏N策略，并在此基礎(chǔ)上建立了中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幷叩目範(fàn)幬淦骱筒呗宰V系。資源/條件論者的貢獻(xiàn)在于以西方的理論框架為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了西方學(xué)理的中國(guó)應(yīng)用。同時(shí)，他們不囿于西方學(xué)理論的窠臼，為發(fā)展出中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幍谋就粱碚撟鞒隽擞幸饬x的學(xué)術(shù)努力。但是，他們?cè)谟懻摽範(fàn)幬淦髋c策略的過(guò)程中，似乎忘掉了一個(gè)更為重要的問(wèn)題:武器為何有效?這個(gè)問(wèn)題追問(wèn)的不是武器是什么，而是武器使用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。另外，部分解釋框架只是針對(duì)特定的群體，這使得其在理論的普適性上大打折扣。

(二)關(guān)系/結(jié)構(gòu)視角

關(guān)系/結(jié)構(gòu)視角包括兩個(gè)方面:一是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的視角;二是社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角。馮仕政的研究發(fā)現(xiàn):一個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越高、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大或勢(shì)力越強(qiáng)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的疏通能力越強(qiáng)，對(duì)環(huán)境危害作出抗?fàn)幍目赡苄跃驮礁撸粗畡t選擇沉默的可能性越高③馮仕政:《沉默的大多數(shù):差序格局與環(huán)境抗?fàn)帯?，《中?guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。。在另一篇論文中，他分析了單位體制對(duì)抗?fàn)幍囊种谱饔?。石發(fā)勇將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展至當(dāng)權(quán)者如何用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)反制抗?fàn)幷?，抗?fàn)幷吲c當(dāng)權(quán)者事實(shí)上在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)存在非正式的互動(dòng)。他的研究發(fā)現(xiàn)，不僅城市階層的居民善于運(yùn)用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為“武器”，地方當(dāng)權(quán)者也經(jīng)常利用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主要手段來(lái)動(dòng)員國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)和普通市民的支持，瓦解市民的抗?fàn)?。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為影響城市基層維權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的結(jié)構(gòu)性原因。中國(guó)盡管仍舊是個(gè)威權(quán)主義國(guó)家，但當(dāng)前的行政體系處于一種相對(duì)“分裂”狀態(tài)，為抗?fàn)幷咛峁┝丝範(fàn)帣C(jī)遇④石發(fā)勇:《關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、以法抗?fàn)幒彤?dāng)代中國(guó)城市集體行動(dòng)——一個(gè)街區(qū)維權(quán)運(yùn)動(dòng)個(gè)案研究》，中國(guó)選舉與治理網(wǎng)，http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=68935。。施云卿認(rèn)為:地方政府特殊權(quán)力結(jié)構(gòu)將為維權(quán)營(yíng)造機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，藉由行動(dòng)者的積極建構(gòu)，這種機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)展成為真正可以利用的機(jī)會(huì)空間⑤施云卿:《機(jī)會(huì)空間的營(yíng)造——以B市被拆遷居民集團(tuán)行政訴訟為例》，《社會(huì)學(xué)研究》2007年第2期。。石秀印在階層分化背景下進(jìn)行分析，認(rèn)為目前中國(guó)日益分化的社會(huì)階層形成了特殊的結(jié)構(gòu)，這種“政治—社會(huì)”結(jié)構(gòu)既包括社會(huì)結(jié)構(gòu)也包括中央政府與地方政府之間的結(jié)構(gòu)以及地方政府轄區(qū)內(nèi)的社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)。在這種“政治—社會(huì)”結(jié)構(gòu)下進(jìn)行博弈只有導(dǎo)致部分弱勢(shì)群體的利益犧牲，才能實(shí)現(xiàn)整體利益格局的平衡⑥石秀印、許葉萍:《多重博弈下的階層分化與弱勢(shì)階層的抗?fàn)帯罚督K社會(huì)科學(xué)》2005年第6期。。

也有學(xué)者將研究興趣轉(zhuǎn)向更為微觀的結(jié)構(gòu)。黃衛(wèi)平以城市業(yè)主維權(quán)為關(guān)注點(diǎn)，分析了業(yè)主維權(quán)過(guò)程中地方政府如何采取區(qū)分性策略回應(yīng)城市精英不同類(lèi)型的維權(quán)⑦黃衛(wèi)平、陳家喜:《城市運(yùn)動(dòng)中的地方政府與社會(huì)——基于N區(qū)業(yè)主維權(quán)案例的分析》，《東南學(xué)術(shù)》2008年第6期。。更為微觀的分析來(lái)自于李懷的研究。他認(rèn)為在城市拆遷的利益沖突中，地方政府、開(kāi)發(fā)商與被拆遷人等主要的三類(lèi)利益主體都是能動(dòng)的“行動(dòng)者”，“制度并不完全限制他們的行動(dòng)選擇，拆遷制度的不斷完善并沒(méi)有從根本上改變拆遷中的矛盾和沖突”⑧李懷:《城市拆遷的利益沖突:一個(gè)社會(huì)學(xué)解析》，《西北民族研究》2005年第3期。。任焰、潘毅則把視域轉(zhuǎn)到空間政治，研究了宿舍勞動(dòng)體制對(duì)抗?fàn)幍挠绊?。他們認(rèn)為在宿舍勞動(dòng)體制中，居住與勞動(dòng)的高度聚集使得工人有可能發(fā)展出集體性資源，這有助于動(dòng)員工人向工廠管理者發(fā)動(dòng)集體性挑戰(zhàn)。

從關(guān)系/結(jié)構(gòu)的視角出發(fā)研究社會(huì)抗?fàn)幍难芯空?，大多受過(guò)社會(huì)學(xué)訓(xùn)練，研究比較嚴(yán)謹(jǐn)。與資源/條件視角部分研究者不同的是，關(guān)系/結(jié)構(gòu)視角更注重解釋傳統(tǒng)，更注重當(dāng)權(quán)者和抗?fàn)幷咧g的動(dòng)態(tài)分析。正因?yàn)槿绱?，在“關(guān)系/結(jié)構(gòu)”的互動(dòng)分析視角中，我們難以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似于資源/條件視角中“以……抗?fàn)帯钡哪Ｊ綒w納。這一方面是因?yàn)椤盎?dòng)”已經(jīng)預(yù)設(shè)了模式的不確定性，另一方面則可能與他們對(duì)“理論發(fā)現(xiàn)”持有更為審慎的態(tài)度有關(guān)。關(guān)系/結(jié)構(gòu)視角從微觀的關(guān)系與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，使我們能夠從“機(jī)遇結(jié)構(gòu)”的角度去理解中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幍哪撤N必然性。值得注意的是，關(guān)系/結(jié)構(gòu)的相關(guān)研究對(duì)中觀機(jī)制似乎關(guān)注不多。從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀行為之間的發(fā)生機(jī)制與邏輯關(guān)聯(lián)，非常有必要予以進(jìn)一步揭示。

(三)情感/意識(shí)視角

情感/意識(shí)視角來(lái)自于經(jīng)典的相對(duì)剝奪感理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇理論。持情感/意識(shí)視角的研究者認(rèn)為，抗?fàn)幷卟扇⌒袆?dòng)的原因要么出于怨恨、憤怒，要么出于責(zé)任感或者自覺(jué)的倫理意識(shí)。李培林等人的研究指出:利益格局的變動(dòng)對(duì)社會(huì)沖突數(shù)量的增多的確有影響，但“利益變動(dòng)本身尚不足以導(dǎo)致沖突行為的發(fā)生，由利益變動(dòng)導(dǎo)致的不公平感和對(duì)現(xiàn)狀的不滿才是沖突行為產(chǎn)生的直接根源”①李培林等著:《社會(huì)沖突與階級(jí)意識(shí):當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題研究》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第262頁(yè)。。李強(qiáng)認(rèn)為:對(duì)農(nóng)民工的絕對(duì)剝奪會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果，目前發(fā)生大量涉及農(nóng)民工的尖銳社會(huì)沖突可以放在剝奪感框架下得以解釋②李強(qiáng):《社會(huì)學(xué)的“剝奪”理論與我國(guó)農(nóng)民工問(wèn)題》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第4期。。劉能認(rèn)為，怨恨解釋是都市集體行動(dòng)框架的一個(gè)關(guān)鍵變量③劉能:《怨恨解釋、動(dòng)員結(jié)構(gòu)與理性選擇》，《開(kāi)放時(shí)代》2004年第4期。。何艷玲對(duì)城市經(jīng)濟(jì)抗?fàn)幍姆治觯脖砻餍睦硪蛩?、公平感、社區(qū)保護(hù)意識(shí)是環(huán)境沖突的根源之一④何艷玲:《“鄰避沖突”及其解決:基于一次城市集體抗?fàn)幍姆治觥?，《公共管理研究》?卷，上海:上海人民出版社，2006年，第126頁(yè)。。如果說(shuō)怨恨、不公平感是抗?fàn)幷卟扇⌒袆?dòng)的情感依據(jù)，那么理性算計(jì)意識(shí)則決定了抗?fàn)幷咝袆?dòng)的類(lèi)型。有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民工抗?fàn)幮袨槭抢硇缘?。?dāng)農(nóng)民工合法的權(quán)益受到損害時(shí)，農(nóng)民工有三種類(lèi)型的抗?fàn)幮袆?dòng)，即忍氣吞聲、訴諸制度以及極端抗?fàn)?，但農(nóng)民工在抗?fàn)幏绞降倪x擇上受到“成本—收益”的約束，農(nóng)民工抗?fàn)庍^(guò)程中表現(xiàn)出理性算計(jì)的意識(shí)⑤符平:《飄泊與抗?fàn)?青年農(nóng)民工的生存境遇》，《調(diào)研世界》2006年第9期。。在具體的抗?fàn)幏绞缴?，農(nóng)民工的抗?fàn)幨欠欠傻目範(fàn)?，正式的法律的作用極其有限，抗?fàn)幍慕Y(jié)果取決于利益的政治化博弈⑥王倫剛:《農(nóng)民工的非正式利益抗?fàn)幖捌溥\(yùn)作機(jī)制——基于“太太討薪隊(duì)”的故事》，《天府新論》2009年第5期。。徐昕也認(rèn)為:轉(zhuǎn)型期農(nóng)民工為權(quán)利而自殺的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，其深層的原因是社會(huì)的嚴(yán)重不公，為權(quán)利而自殺是一個(gè)符合經(jīng)濟(jì)邏輯的理性選擇⑦徐昕:《為權(quán)利而自殺:轉(zhuǎn)型期農(nóng)民工以死抗?fàn)帯?，《中?guó)制度變遷的案例研究》第6集，廣州:中山大學(xué)出版社，2008年，第255—290頁(yè)。。有學(xué)者認(rèn)為:在解釋社會(huì)抗?fàn)幍男袨闀r(shí)也不應(yīng)該忽略抗?fàn)幷叩膫惱硪庾R(shí)在其中的重要意義。景軍的研究表明:文化因素在動(dòng)員人們參與抗?fàn)幍倪^(guò)程中顯然起到了核心作用，農(nóng)民在環(huán)境污染的問(wèn)題上經(jīng)歷了一次認(rèn)知革命，其行動(dòng)主旨乃是以人為本，所尋求的是普通民眾所理解的“討個(gè)說(shuō)法”，即涉及社會(huì)正義的說(shuō)法，整個(gè)抗?fàn)庍^(guò)程體現(xiàn)了人們權(quán)利意識(shí)的升華⑧景軍:《認(rèn)知與自覺(jué):一個(gè)西北鄉(xiāng)村的環(huán)境抗?fàn)帯?，《中?guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2009年第4期。。吳長(zhǎng)青主張將倫理帶入到農(nóng)民抗?fàn)幍难芯恐?，認(rèn)為:“倫理在中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)生活中具有舉足輕重的地位，也是中國(guó)社會(huì)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，更是中國(guó)農(nóng)民抗?fàn)幮袆?dòng)的重要維度?！雹釁情L(zhǎng)青:《從“策略”到“倫理”:對(duì)“依法抗?fàn)帯钡呐u(píng)性討論》，《社會(huì)》2010年第2期。

情感/意識(shí)視角可以回溯到格爾的“相對(duì)剝奪感”理論。從情感/意識(shí)視角出發(fā)的研究更像是應(yīng)用性研究，其內(nèi)在的困境在于難以在理論上有所突破。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幹械奈幕蛩嘏c歷史傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幮袨榈挠绊?，我們?nèi)灾跎?。例如毛澤東時(shí)代平均主義、民粹主義以及群眾動(dòng)員的特質(zhì)等與當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)抗?fàn)幋嬖谥畏N關(guān)聯(lián)?這些歷史記憶積淀下來(lái)的文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)于理解中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)抗?fàn)幘哂袠O其重要的意義，但這遠(yuǎn)非純粹的案例研究和定量研究所能達(dá)致，引入歷史的維度或許可以增強(qiáng)情感/意識(shí)視角的理論活力。

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)抗?fàn)幍难芯咳〉昧素S碩成果?，F(xiàn)有的研究幾乎覆蓋了抗?fàn)幯芯康母鱾€(gè)方面，為該領(lǐng)域提供了豐富的啟示和有益的學(xué)術(shù)積淀;同時(shí)也為該領(lǐng)域的研究設(shè)置了一個(gè)比較高的學(xué)術(shù)門(mén)檻。但這并不意味著中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幍难芯恳呀?jīng)不存在發(fā)展空間。社會(huì)抗?fàn)幍难芯看笾律嫌猩鐣?huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等四個(gè)研究路徑。以西方學(xué)術(shù)界理論范式為參照，西方社會(huì)抗?fàn)幍难芯拷?jīng)歷了從社會(huì)學(xué)到政治學(xué)的演進(jìn)過(guò)程。目前在西方學(xué)術(shù)界最為時(shí)髦的政治過(guò)程理論是蒂利將社會(huì)抗?fàn)帋Щ卣螌W(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。在查爾斯·蒂利新近出版的著作《抗?fàn)幷巍分?，非常明顯的傾向是抗?fàn)幷窝芯扛幼⒅貏?dòng)態(tài)機(jī)制研究以及多視角的融合。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)抗?fàn)幯芯浚嬲龔目範(fàn)幷吲c政權(quán)互動(dòng)的視角進(jìn)行研究并提出機(jī)制解釋的并不多見(jiàn);同時(shí)，學(xué)科的區(qū)隔局限了研究者的理論視野。社會(huì)抗?fàn)巻?wèn)題事實(shí)上是交叉性、邊緣性問(wèn)題，打通學(xué)科之間的壁壘更有助于拓寬社會(huì)抗?fàn)巻?wèn)題研究的理論視域。

除此之外，國(guó)內(nèi)社會(huì)抗?fàn)幯芯窟€存在著比較濃厚的解讀色彩。解讀和解釋是社會(huì)科學(xué)研究的兩個(gè)不同傳統(tǒng)。解讀的目的不在于尋找事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而在于理解和厘清特定人類(lèi)活動(dòng)在特定文化條件下內(nèi)在的含義和意義;解釋則尋找具體事物和事件的內(nèi)在機(jī)制以及與之相應(yīng)的因果、辨證、對(duì)話型或歷史型關(guān)系①趙鼎新:《社會(huì)運(yùn)動(dòng)講義》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第7頁(yè)。。國(guó)內(nèi)社會(huì)抗?fàn)幯芯科毡榇嬖诘慕庾x傾向，主要是運(yùn)用斯科特日?？?fàn)幚碚搶?duì)中國(guó)抗?fàn)幨录慕庾x。解讀的價(jià)值在于幫助我們從不同的側(cè)面認(rèn)識(shí)事物，但無(wú)法告訴我們事物發(fā)生的因果關(guān)聯(lián)以及各個(gè)因素之間穩(wěn)定的關(guān)系模式?；诮庾x的學(xué)術(shù)研究更易于有新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，但這種學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)并不一定有利于學(xué)術(shù)對(duì)話與學(xué)術(shù)積累。由于每個(gè)研究者的解讀角度不一樣，解讀的理論工具不一樣，得出的結(jié)論也不一樣，這就增加了學(xué)術(shù)對(duì)話的難度。因此，在社會(huì)抗?fàn)幯芯恐校斜匾獙⒔庾x和解釋相互結(jié)合，既要發(fā)展適合解讀中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幍睦碚摲懂?，也要解釋中?guó)社會(huì)抗?fàn)幍陌l(fā)生機(jī)制。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們以現(xiàn)階段中國(guó)弱勢(shì)群體的悲情抗?fàn)帪檠芯繉?duì)象，試圖揭示悲情抗?fàn)幇l(fā)生的空間和機(jī)遇，探尋悲情抗?fàn)幍陌l(fā)生機(jī)制與演化機(jī)理，提出悲情抗?fàn)幍睦碚摻忉尅?/p>

二、案例引入:民眾集體下跪事件頻發(fā)的理論啟示

海洋村位于遼寧省大連市管轄的莊河市(縣級(jí)市)南郊，這個(gè)村坐擁5公里海岸線，有3，000余畝灘涂，是一個(gè)以養(yǎng)殖捕撈業(yè)為主的漁村，全村1，320戶，5，300多人。由于灘涂貝類(lèi)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，該村不僅成為遠(yuǎn)近聞名的貝類(lèi)養(yǎng)殖村，而且還成了遼寧省的文明村、小康村，大連市的經(jīng)濟(jì)十強(qiáng)村。在大連，養(yǎng)蜆子的海洋村頗具知名度，“東方蜆庫(kù)”、“中國(guó)活貝出口第一村”等是當(dāng)?shù)孛襟w賦予海洋村的美譽(yù)。由于海洋村幾乎沒(méi)有耕地，海洋村人的主要謀生方式是趕海，即捕魚(yú)、捉蝦、撿蜆子。20世紀(jì)末，由于灘涂退化及赤潮等影響，海產(chǎn)品欠收，海洋村經(jīng)濟(jì)陷入低谷。時(shí)任海洋村第二冷凍加工廠廠長(zhǎng)的劉XX，擔(dān)任海洋村黨委書(shū)記、村委會(huì)主任，掌握了村政大權(quán)。在任黨委書(shū)記和村主任早期，劉XX得到了村民的擁護(hù)。劉XX主政海洋村使該村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗有起色。從2003年起，海洋村社會(huì)總產(chǎn)值連續(xù)5年超過(guò)了10億元，利稅超過(guò)1億元，相當(dāng)于一個(gè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)縣級(jí)財(cái)政收入的總和。2007年，海洋村實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)值14億元，利稅總額1.5億元，人均收入18，000元。在海洋村逐漸走向富裕的過(guò)程中，也開(kāi)始發(fā)生一些細(xì)微變化。一方面，海洋村內(nèi)部的貧富差距拉開(kāi)，部分村民認(rèn)為村干部富了，村民變成打工者;另一方面，在近10年間，村務(wù)財(cái)務(wù)鮮有公開(kāi)，賣(mài)山賣(mài)海、修路架橋等重大決策，從未召開(kāi)過(guò)村民(代表)大會(huì)，村民們對(duì)此頗有微辭。

2009年，沒(méi)有實(shí)行第二輪土地延包的海洋村，將屬于村集體的山嶺出賣(mài)，部分土地也被莊河市土地儲(chǔ)備中心征用。一些村民從其他村子得知，國(guó)家對(duì)征收的土地都有土地補(bǔ)償款，便想知道:海洋村的土地補(bǔ)償款國(guó)家撥了沒(méi)有?有多少?這種想法起初還只是村民們?cè)谒较吕镒h論。到了2010年3月下旬，由于村委會(huì)一直沒(méi)有回應(yīng)，許多村民開(kāi)始按捺不住。村民們?nèi)齼蓛傻厝ゴ逦瘯?huì)詢問(wèn)，得到的答復(fù)是沒(méi)有土地補(bǔ)償款。這個(gè)回答讓村民感到非常不解，因?yàn)楹Ｑ蟠迮c其他村子一樣，這兩年也在修路、填海、開(kāi)山，因此也應(yīng)該獲得政府撥付的土地補(bǔ)償款。越來(lái)越多的村民去詢問(wèn)、打聽(tīng)土地補(bǔ)償款的問(wèn)題，但每次都得到同樣的答復(fù)。隨著村民詢問(wèn)的增多，面對(duì)村民的反復(fù)詢問(wèn)，村委會(huì)干部也開(kāi)始顯得不耐煩。與此同時(shí)，對(duì)國(guó)家撥付土地補(bǔ)償款被村干部挪用的懷疑在村民中蔓延。4月初的一天，海洋村30多名村民要求村委會(huì)公開(kāi)賬目，但并未成功。隨后，這些村民直接坐公交車(chē)去了莊河市市政府。這些村民被政府工作人員告知“領(lǐng)導(dǎo)不在家”，他們就只好在市政府門(mén)口待了整整一上午，后來(lái)城關(guān)街道辦派了三個(gè)工作人員做了安撫工作之后，這些村民才都餓著肚子返回村中。根據(jù)其中一位村民反映，他們前前后后去了村委會(huì)、市政府有十多次。

2010年4月7日，有數(shù)百名海洋村村民繼續(xù)到村委會(huì)去詢問(wèn)土地補(bǔ)償款的事，但仍然沒(méi)有結(jié)果。無(wú)奈之下，村民又去了市政府，但依然沒(méi)有結(jié)果。由于沒(méi)得到明確答復(fù)，2010年4月8日，大約1，500名村民步行到莊河市政府門(mén)前要求政府給答復(fù)。一位副市長(zhǎng)出來(lái)告訴他們，星期三或者星期四會(huì)讓村里給各位村民一個(gè)滿意答復(fù)，于是眾村民各自散去。隨后的一天村民沒(méi)有再來(lái)市政府。到了4月9日下午，有村民得知村上已在原養(yǎng)雞場(chǎng)開(kāi)過(guò)會(huì)，定下來(lái)的土地補(bǔ)償款分配方案為每人8，000元，讓村民晚上7時(shí)以后去領(lǐng)取。

這個(gè)消息沒(méi)有讓村民消除疑惑，反而加重了村民們的疑慮。到底國(guó)家給撥了多少錢(qián)?村委會(huì)為什么不公布賬目?對(duì)于這些問(wèn)題村民們并沒(méi)有獲得確切的答復(fù)。4月9日，只有幾個(gè)村民領(lǐng)取了補(bǔ)償款。4月10日，大家又都聚集到市政府門(mén)口去詢問(wèn)土地補(bǔ)償款的數(shù)量。在這期間就有村民打電話給上訪的村民說(shuō)補(bǔ)償款每人9，200元，有人說(shuō)每人11，000元，有人說(shuō)每人38，000元。后來(lái)消息得到核實(shí)，才知道都是傳言。隨后接連兩天，海洋村約有上千村民來(lái)到市政府要求“答復(fù)”土地補(bǔ)償款問(wèn)題。

4月13日，莊河市的天氣預(yù)報(bào)顯示，當(dāng)天最高溫度6℃，風(fēng)力5級(jí)，天寒地凍。碰巧的是在4月13日，當(dāng)?shù)佚埻鯊R村的村民也因反映村干部經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在市政府門(mén)口尋求政府解決。當(dāng)時(shí)市政府門(mén)前人頭攢動(dòng)，幾乎影響到了市政府的正常辦公。市政府門(mén)前空地上站的都是人，女的在前面，都坐在臺(tái)階上，男的在四周，但都站著，人非常多，后來(lái)就看見(jiàn)臺(tái)階上的和靠近臺(tái)階的村民跪下了很多。上午9點(diǎn)多，副市長(zhǎng)金XX曾出面勸村民說(shuō):“你們都回去吧，別在這里曬太陽(yáng)了，我們一定會(huì)給你們一個(gè)滿意的答復(fù)?！钡迕癫⒉活I(lǐng)情，并提出“國(guó)家土地補(bǔ)償款是多少錢(qián)，說(shuō)個(gè)數(shù)就走”。結(jié)果金副市長(zhǎng)答復(fù)不上來(lái)，村民們就要求市長(zhǎng)出來(lái)給一個(gè)明確答復(fù)，但市長(zhǎng)一直沒(méi)出來(lái)，整個(gè)事情迅速升級(jí)。

讓人意外的是，村民忽然下跪。首先下跪的是部分海洋村的老年人，他們要求見(jiàn)市長(zhǎng)。接著，婦女們也跟著下跪，繼而是小部分男性村民也下跪。村民們順著臺(tái)階，層層跪在市政府辦公大樓的入口前。但近半個(gè)小時(shí)過(guò)去，大門(mén)依然緊閉，而大樓周邊卻開(kāi)來(lái)了多輛警車(chē)，當(dāng)?shù)爻鲇诰S持秩序之需，緊急調(diào)派了多名警察趕赴現(xiàn)場(chǎng)。由于當(dāng)天龍王廟村也來(lái)了百余名村民，這些村民也陸續(xù)加入下跪的行列，加上海洋村的村民，一時(shí)間莊河市政府門(mén)前幾乎全是人，同時(shí)吸引了許多市民駐足圍觀?？梢源_證的是，莊河市的市長(zhǎng)孫X當(dāng)時(shí)正在政府辦公樓內(nèi)辦公。直到上午11時(shí)左右，市政府樓內(nèi)一個(gè)保安走了出來(lái)，村民以為是市長(zhǎng)要出來(lái)見(jiàn)村民，開(kāi)始猛烈鼓掌，并高喊“市長(zhǎng)要出來(lái)了，市長(zhǎng)要出來(lái)了”，但后來(lái)保安走掉了，村民們的希望再次落空。除了部分村民仍在下跪，或坐在大樓臺(tái)階上，另有部分村民則直接到市委陳情。但市委大院依然大門(mén)緊閉，直到傍晚時(shí)分，村民們才自行散去。

事情至此并沒(méi)有完結(jié)，隨后網(wǎng)絡(luò)上貼出了村民在市政府門(mén)口下跪、市長(zhǎng)未出面的照片，事件立即在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。中共大連市委、市政府得知此事后，立即對(duì)莊河市領(lǐng)導(dǎo)不及時(shí)接待群眾上訪給予嚴(yán)肅批評(píng)，并要求莊河市委、市政府認(rèn)真對(duì)待、及時(shí)回應(yīng)群眾上訪問(wèn)題。4月24日，大連市市委、市政府依據(jù)《關(guān)于實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部問(wèn)責(zé)的暫行規(guī)定》的相關(guān)規(guī)定，責(zé)令莊河市市委副書(shū)記、市長(zhǎng)孫X辭職。4月29日，國(guó)家土地督察沈陽(yáng)局派副專(zhuān)員潘宏勇帶領(lǐng)督察組赴莊河調(diào)查用地過(guò)程中的腐敗問(wèn)題①案例資料來(lái)源:《莊河“千人下跪”內(nèi)幕:村民為了要兩個(gè)活命錢(qián)》，《南方都市報(bào)》2010年5月8日;新華網(wǎng):《遼寧莊河“千人下跪”內(nèi)幕調(diào)查:賣(mài)山的錢(qián)去哪了》，2010年5月8日，http://news.xinhuanet.com/local/2010－05/08/c_1280830.htm。。

農(nóng)民集體下跪事件并非孤例。近幾年來(lái)，用集體下跪方式的維權(quán)抗?fàn)幵趪?guó)內(nèi)其他地方也先后出現(xiàn)過(guò)。根據(jù)媒體報(bào)道，我們摘要整理了2005年以來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)生的各種集體下跪事件，見(jiàn)表1。

表1 近年來(lái)民眾集體下跪維權(quán)抗?fàn)幇咐乓?/p>

從表1可以看出，早期的下跪抗?fàn)師o(wú)論人數(shù)還是組織性都處于初級(jí)階段。在陜西西安的集體下跪事件中，下跪的訴求對(duì)象是房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商;后來(lái)，則出現(xiàn)了請(qǐng)求治理環(huán)境污染，維護(hù)地權(quán)、物權(quán)的集體下跪事件。2010年，廣東化州發(fā)生的集體下跪事件中，下跪者不但有序地跪在道路兩旁，讓出車(chē)道，不造成交通堵塞，而且有人負(fù)責(zé)身披麻衣哭訴、有人負(fù)責(zé)遞送材料，顯示這一次下跪事件是有組織的社會(huì)抗?fàn)幨录谶@里的“有組織”是指有維權(quán)精英的動(dòng)員，而非存在顯性化的組織結(jié)構(gòu)。。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，2010年國(guó)內(nèi)頻繁出現(xiàn)了各種以下跪?yàn)槭址ǖ纳鐣?huì)抗?fàn)幨录?011年3月，河南還出現(xiàn)了一位農(nóng)婦每天在土地廟跪拜當(dāng)?shù)乜h長(zhǎng)畫(huà)像，祈求主持公道、伸張正義的事件。

總的來(lái)看，處于弱勢(shì)的民眾要么是向資本下跪，要么是向權(quán)力下跪，這就昭示了轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)權(quán)力(民權(quán))、資本權(quán)力和政府權(quán)力三者之間極不均衡的狀況。我們可以形成一個(gè)基本的判斷:集體下跪、集體哭訴、跪拜官員乃至自殘自焚、集體自殺之類(lèi)的維權(quán)抗?fàn)幨乾F(xiàn)階段弱勢(shì)群體特有的抗?fàn)幮问?，這一類(lèi)型的抗?fàn)幰蚱渚哂斜瘎∩剩梢愿爬楸榭範(fàn)?。悲情抗?fàn)幨侨鮿?shì)群體為了維護(hù)自己的權(quán)利和利益，以各種犧牲自己的尊嚴(yán)或生命方式而進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>

三、弱勢(shì)群體悲情抗?fàn)幍目臻g、機(jī)遇與策略

我們通過(guò)社會(huì)抗?fàn)幨录氖崂戆l(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，中國(guó)民眾集體下跪、自殘、自焚、自殺等事件時(shí)有發(fā)生，弱勢(shì)群體社會(huì)抗?fàn)巹∧砍霈F(xiàn)了向悲情抗?fàn)庌D(zhuǎn)向的趨勢(shì)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向趨勢(shì)?我們假設(shè)，它同社會(huì)抗?fàn)幍目臻g與機(jī)遇結(jié)構(gòu)具有密切的關(guān)系。在壓力型維穩(wěn)體制下，一方面，政府已經(jīng)熟悉和掌握了應(yīng)對(duì)民眾傳統(tǒng)抗?fàn)巹∧康募记?，傳統(tǒng)抗?fàn)巹∧康目臻g與機(jī)遇已經(jīng)式微;另一方面，民眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)抗?fàn)巹∧康男Яσ呀?jīng)衰減，需要尋求新的抗?fàn)巹∧?。各?lèi)悲情抗?fàn)巹∧渴侨鮿?shì)群體在現(xiàn)有抗?fàn)幙臻g與機(jī)遇的基礎(chǔ)上創(chuàng)新抗?fàn)巹∧康慕Y(jié)果。

(一)悲情抗?fàn)幍目臻g

從宏觀視野看，弱勢(shì)群體悲情抗?fàn)幍目臻g并非來(lái)自于政治體制的給予，而是來(lái)自于意識(shí)形態(tài)的民本傾向同公平正義、公民權(quán)利保障現(xiàn)實(shí)之間的反差。從微觀視野看，悲情抗?fàn)幍目臻g來(lái)自于黨群關(guān)系倫理同黨群關(guān)系現(xiàn)實(shí)之間的反差。

在當(dāng)代中國(guó)政治中，執(zhí)政黨和群眾之間究竟是一種怎樣的關(guān)系?通過(guò)話語(yǔ)分析發(fā)現(xiàn)，執(zhí)政黨規(guī)定的黨群關(guān)系在本質(zhì)上是一種政治倫理關(guān)系。

1990年3月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》中的第一句話這樣表述黨群關(guān)系:“人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。能否始終保持和發(fā)展同人民群眾的血肉聯(lián)系，直接關(guān)系到黨和國(guó)家的盛衰興亡?！边@表明，黨和群眾的關(guān)系是類(lèi)似于血緣關(guān)系的“血肉聯(lián)系”。黨和群眾之間“血肉聯(lián)系”的思想來(lái)自于毛澤東等早期國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的群眾路線思想。毛澤東認(rèn)為，群眾路線是黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的紐帶。血肉聯(lián)系并非現(xiàn)代社會(huì)的契約式法理關(guān)系，而是前現(xiàn)代國(guó)家的倫理關(guān)系，其隱含了“國(guó)家父愛(ài)主義”的倫理預(yù)設(shè)。與“血肉聯(lián)系”表述相近的是“魚(yú)水關(guān)系”或者黨群關(guān)系的“魚(yú)水情”。此外，黨群關(guān)系還有一些常見(jiàn)的表述:“人民是我們的衣食父母”，“黨是人民的主心骨”。無(wú)論是“血肉聯(lián)系”、“魚(yú)水關(guān)系”、“魚(yú)水情”抑或其他表述所蘊(yùn)含的關(guān)系，都不是現(xiàn)代社會(huì)的法理關(guān)系，而是一種比附于生命意義的倫理關(guān)系。

要探究黨和群眾之間明確的倫理關(guān)系，還可以從執(zhí)政黨的執(zhí)政理念中獲得一些啟示。當(dāng)代中國(guó)，執(zhí)政黨的執(zhí)政理念經(jīng)歷了四代領(lǐng)導(dǎo)人一脈相承但又有所不同的表述:毛澤東時(shí)代，是全心全意為人民服務(wù);鄧小平時(shí)代，是人民的利益高于一切;江澤民時(shí)代，是“三個(gè)代表”、“立黨為公、執(zhí)政為民”;胡錦濤時(shí)代，是以人為本，“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”。從中可見(jiàn)，黨和群眾的關(guān)系并沒(méi)有脫離為人民服務(wù)這個(gè)大的意識(shí)形態(tài)框架。為人民服務(wù)所預(yù)設(shè)的黨群(干群)關(guān)系是主仆關(guān)系:人民是主人，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是公仆。2007年的“兩會(huì)”期間，胡錦濤總書(shū)記提出的“三種意識(shí)”中就包括了“公仆意識(shí)”。如果說(shuō)黨和群眾之間的關(guān)系是一種倫理關(guān)系，那么這種明確的倫理關(guān)系其實(shí)就是“主人—公仆”關(guān)系?！爸髌完P(guān)系”是執(zhí)政黨規(guī)定的黨群關(guān)系，但有時(shí)在某些地方現(xiàn)實(shí)會(huì)出現(xiàn)與這種規(guī)定的背離。一旦出現(xiàn)背離，就可能為民眾提供抗?fàn)幍恼慰臻g。

那么，為什么弱勢(shì)群體在維護(hù)自己的權(quán)利、表達(dá)利益訴求時(shí)要選擇下跪之類(lèi)的悲情方式呢?這是因?yàn)?，一旦現(xiàn)實(shí)中的黨群關(guān)系違背主人—公仆關(guān)系，主人在公仆面前下跪、自殺等悲情行動(dòng)就能夠?qū)⒄鎸?shí)的黨群(干群)關(guān)系揭示出來(lái)，形成對(duì)執(zhí)政黨自我規(guī)定的倫理關(guān)系的強(qiáng)烈反諷，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理震撼。在高層，意識(shí)形態(tài)中的民本傾向要求黨群關(guān)系落實(shí)到主人—公仆的倫理關(guān)系之中，而在基層，抗?fàn)幷甙l(fā)現(xiàn)了黨群(干群)關(guān)系“應(yīng)然”和“實(shí)然”之間的反差。這種倫理規(guī)定與現(xiàn)實(shí)之間的反差正是悲情抗?fàn)幃a(chǎn)生的空間。

(二)悲情抗?fàn)幍臋C(jī)遇

有了相應(yīng)的空間，弱勢(shì)群體的抗?fàn)幉灰欢ū厝贿x擇悲情劇目來(lái)表現(xiàn)，它還需要與這樣的空間相適應(yīng)的機(jī)遇。

悲情抗?fàn)幍臋C(jī)遇來(lái)自于現(xiàn)階段中國(guó)壓力型維穩(wěn)體制下責(zé)任鏈條存在的內(nèi)部縫隙?；仡櫨唧w案例可以發(fā)現(xiàn)，海洋村村民的主要訴求是土地補(bǔ)償款和村務(wù)公開(kāi)，他們并非是要“跪”掉一個(gè)市長(zhǎng)。市長(zhǎng)被“跪”掉是一個(gè)意外的后果，但事實(shí)上，這是壓力型維穩(wěn)體制所隱含的抗?fàn)帣C(jī)遇發(fā)酵的必然結(jié)果。最有價(jià)值的抗?fàn)帣C(jī)遇并非存在于抗?fàn)幷吲c直接抗?fàn)帉?duì)象之間。海洋村村民的直接抗?fàn)帉?duì)象是村委會(huì)，但村委會(huì)并沒(méi)有解決問(wèn)題?？?fàn)帉?duì)象隨后轉(zhuǎn)向莊河市政府，對(duì)于抗?fàn)幷叩脑V求，莊河市政府從維穩(wěn)思維出發(fā)做了冷處理。千人下跪事件被媒體報(bào)道后，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響與壓力，反而成了莊河市政府維穩(wěn)不力的責(zé)任事故。大連市委、市政府介入，才使問(wèn)題解決和事件平息。這就反映了在現(xiàn)階段中國(guó)的壓力型維穩(wěn)體制下，上下級(jí)政府間責(zé)任鏈條存在縫隙，直接責(zé)任者與非直接責(zé)任者的界限并非清晰的、固定的。這種責(zé)任鏈條的內(nèi)部縫隙為社會(huì)抗?fàn)幪峁┝藱C(jī)遇。

在安徽蚌埠鮑家溝的環(huán)境抗?fàn)幹校範(fàn)幷哂薪M織地向中央檢查組集體下跪，更加表明抗?fàn)幷哒J(rèn)為只有越級(jí)表達(dá)訴求才更有可能提高抗?fàn)幊晒Φ母怕省?duì)于直接的訴求對(duì)象而言，只要抗?fàn)幷卟辉郊?jí)表達(dá)訴求，那么抗?fàn)幃a(chǎn)生的壓力是平行的、相對(duì)比較小并且是可控的。相反，越級(jí)的訴求表達(dá)，抗?fàn)幷呓o直接訴求對(duì)象所造成的壓力則是自上而下、巨大的，更重要的是這種壓力是非可控的。通過(guò)抗?fàn)帣C(jī)遇的分析，我們更容易理解部分地方政府打出“堅(jiān)決打擊越級(jí)上訪”、“越級(jí)上訪可恥”、“越級(jí)上訪判刑”標(biāo)語(yǔ)背后的真實(shí)意圖。對(duì)于抗?fàn)幷叨?，越?jí)才能捕捉抗?fàn)帣C(jī)遇。相反，對(duì)于直接的訴求對(duì)象而言，越級(jí)意味著增加政治壓力。

在壓力型維穩(wěn)體制下，抗?fàn)幷呃@開(kāi)直接的抗?fàn)帉?duì)象，避免了直接的政治沖突可能造成的“不穩(wěn)定”，同時(shí)也就避免了直接的打壓;抗?fàn)幷咿D(zhuǎn)向非直接抗?fàn)帉?duì)象甚至轉(zhuǎn)向犧牲自己的尊嚴(yán)或者生命，用悲情方式表達(dá)訴求，其實(shí)也是為了避免更加強(qiáng)有力的打壓，表明自己并不是為了破壞穩(wěn)定，這樣就可能找到新的機(jī)遇。這也許可以稱為“弱者的邏輯”。

悲情抗?fàn)帣C(jī)遇的另一個(gè)來(lái)源是中國(guó)同心圓權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的上下差異。美國(guó)芝加哥大學(xué)鄒讜教授認(rèn)為:中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)既具有金字塔形的科層式結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是同心圓結(jié)構(gòu)①［美國(guó)］鄒讜:《二十世紀(jì)中國(guó)政治——從宏觀歷史與微觀行動(dòng)的角度看》，香港:牛津大學(xué)出版社，1994年，第160頁(yè)。。徐勇認(rèn)為:同心圓的權(quán)力結(jié)構(gòu)是一種歷史延續(xù)，中國(guó)革命依“農(nóng)村包圍城市”的路徑進(jìn)行，其原因在于“內(nèi)核—邊層”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在革命之后中國(guó)建立了以黨組織為內(nèi)核的、由近及遠(yuǎn)的同心圓結(jié)構(gòu)②徐勇:《鄉(xiāng)村治理與中國(guó)政治》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第314、316、317頁(yè)。。鄒讜的分析主要適用于中國(guó)高層政治行動(dòng)者，徐勇的分析則偏重于國(guó)家整體(中央與地方之間)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但似乎未述及地方政府的權(quán)力結(jié)構(gòu)。對(duì)兩者進(jìn)行綜合可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)是同心圓與“核心—邊緣”結(jié)構(gòu)的復(fù)合體。在中國(guó)，無(wú)論在中央還是地方政府，權(quán)力的重心都落在黨委幾個(gè)核心成員之中。在這種同心圓的權(quán)力結(jié)構(gòu)背景下，抗?fàn)幷咧挥袑⒗嬖V求傳遞到核心成員才有可能真正解決問(wèn)題。與權(quán)力體系的核心成員接觸是抗?fàn)幍臋C(jī)遇之一。反過(guò)來(lái)看，近年來(lái)一些地區(qū)開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)“大接訪”活動(dòng)，市委書(shū)記、市長(zhǎng)的攤位排長(zhǎng)龍，部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)攤前門(mén)庭冷落，這種冷熱不均現(xiàn)象恰恰反映了背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及民眾對(duì)政治機(jī)遇的敏銳性。這或許也是本文案例中海洋村村民執(zhí)意要見(jiàn)市長(zhǎng)的真正原因，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥惺虚L(zhǎng)才能解決問(wèn)題。

為什么同心圓權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的上下差異，能夠?yàn)閷?shí)施悲情抗?fàn)幪峁┱螜C(jī)遇呢?這是因?yàn)?一方面，在這個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)中，處于權(quán)力核心層的官員更加注重意識(shí)形態(tài)，更加注重維護(hù)黨和政府的形象，也就更加容易受到黨群(干群)關(guān)系政治倫理信條的約束。他們的憂患意識(shí)、悲憫意識(shí)和惻隱之心往往比低級(jí)官員要強(qiáng)烈，更容易被悲情化的民眾疾苦、民眾冤屈所打動(dòng);另一方面，對(duì)于抗?fàn)幷叨?，他們避開(kāi)直接的抗?fàn)帉?duì)象之后，所面對(duì)的不是直接損害自己權(quán)利和利益的人，要維護(hù)自己的權(quán)利和利益，只有贏得同情和憐憫，才能有助于解決問(wèn)題。歷史的經(jīng)驗(yàn)使他們深深懂得，在掌握大權(quán)的官員面前不能耍蠻撒野，只能卑微求情，這樣才可能遇到愿意主持公道的“青天大老爺”。這也是弱勢(shì)群體的一種政治智慧。

黨群關(guān)系的政治倫理與黨政關(guān)系現(xiàn)實(shí)的反差、壓力型維穩(wěn)體制的內(nèi)部縫隙與同心圓權(quán)力結(jié)構(gòu)構(gòu)存在的上下差異，構(gòu)成了悲情抗?fàn)幍目臻g與機(jī)遇結(jié)構(gòu)。這個(gè)空間與機(jī)遇結(jié)構(gòu)同時(shí)也是越級(jí)上訪告狀的發(fā)生機(jī)理。對(duì)于悲情抗?fàn)帯⒃郊?jí)上訪，不能歸因于民眾“只信中央，不信地方”、“只信大官，不信小吏”的文化心理，其更深層次的原因在于抗?fàn)幷呖梢愿鼮檠杆俚夭蹲降娇範(fàn)帣C(jī)遇。不可忽視的是，這種空間與機(jī)遇結(jié)構(gòu)具有脆弱性和不確定性。這首先是因?yàn)楸榭範(fàn)幍目臻g是倫理空間而非法理空間，倫理化的抗?fàn)幙臻g反過(guò)來(lái)也限制了抗?fàn)幩懿捎玫氖址?。其次，在抗?fàn)幵V求對(duì)象的工具箱中有非常多手段可使社會(huì)抗?fàn)幍臋C(jī)遇失效。從悲情抗?fàn)幍男Ч矗臻g和機(jī)遇都難以充分地解釋這類(lèi)抗?fàn)幨址ǖ挠行?，這提示我們對(duì)這種抗?fàn)幨址ㄟ€應(yīng)從更多的角度考察。

(三)悲情抗?fàn)幍牟呗?/h3>

在《弱者的武器》中，斯科特描述了東南亞農(nóng)民用嘲笑、偷懶、裝糊涂等方式抗拒不平等，這就是弱者的武器。弱者的武器是解釋弱勢(shì)群體日?？?fàn)幍囊环N獨(dú)特的視角。國(guó)內(nèi)學(xué)者將“弱者的武器”這個(gè)理論范疇引入于解釋中國(guó)的維權(quán)抗?fàn)?。于建嶸的“以法抗?fàn)帯奔啊耙岳砜範(fàn)帯?、?yīng)星的“以氣抗?fàn)帯?、王洪偉的“以身抗?fàn)帯?、董海軍的“以?shì)抗?fàn)帯钡鹊?，都是遵循斯科特傳統(tǒng)的解讀①于建嶸:《當(dāng)前農(nóng)民維權(quán)活動(dòng)的一個(gè)解釋框架》，《社會(huì)學(xué)研究》2004年第2期;《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的以法抗?fàn)帯罚段氖凡┯[》2008年第12期。應(yīng)星:《草根動(dòng)員與農(nóng)民群體利益的表達(dá)機(jī)制》，《社會(huì)學(xué)研究》2007年第2期;《氣場(chǎng)與群體性事件的發(fā)生機(jī)制》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第6期;《氣與中國(guó)鄉(xiāng)土本色的社會(huì)行動(dòng)》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第25期。王洪偉:《當(dāng)代中國(guó)底層社會(huì)“以身抗?fàn)帯钡男Ф群拖薅确治觥?，《社?huì)》2010年第2期。董海軍:《作為武器的弱者身份:農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幍牡讓诱巍?，《社?huì)》2008年第4期;《依勢(shì)博弈:基層社會(huì)維權(quán)行為的新解釋框架》，《社會(huì)》2010年第5期。。這些學(xué)者的共同之處在于，說(shuō)明了弱者的身份本身也是抗?fàn)幍奈淦?。但是，在以下跪?yàn)槭址ǖ谋榭範(fàn)幹?，可以觀察到弱者武器的另一種表現(xiàn)形式，就是弱者的尊嚴(yán)。在所有悲情抗?fàn)幹?，弱者最重要的資源是生命和尊嚴(yán)，因此，生命和尊嚴(yán)本身也就變成了弱者最重要的抗?fàn)幬淦鳌?/p>

在中國(guó)，下跪作為一種禮儀具有多重社會(huì)涵義。它要么表示膜拜、感激、尊重，要么表示乞求、謝罪、懺悔、屈辱與哀悼。中國(guó)古代，只有天、地、君、親、師才是老百姓跪拜的對(duì)象。民間也有“一跪天，二跪地，三跪父母”的習(xí)俗。下跪在中國(guó)古代是一種非常隆重的社會(huì)政治禮儀，老百姓給“父母官”下跪是表示對(duì)皇(君)權(quán)的臣服。1912年，中華民國(guó)臨時(shí)政府明文禁止再行跪拜，至此，作為社會(huì)政治禮儀的跪拜被國(guó)家以政令的形式予以廢除②王開(kāi)璽:《試論中國(guó)跪拜禮儀的廢除》，《史學(xué)集刊》2004年第2期。。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種在100年前已經(jīng)被廢除的禮儀卻重新出現(xiàn)在政治領(lǐng)域，跪拜的對(duì)象從資本到權(quán)力，而且它是作為民眾的一種抗?fàn)幨址ǘ鴱?fù)活，這是非常值得注意的現(xiàn)象。在以下跪?yàn)槭址ǖ谋榭範(fàn)幹?，下跪的涵義既不是膜拜、感激、尊重，更不是懺悔、謝罪、哀悼。

悲情抗?fàn)幹械南鹿蚴侨跽呶淦鞯谋憩F(xiàn)形式。它具有三重涵義:一是乞求。在民眾權(quán)利得不到保障的狀況下，下跪表達(dá)的是民眾的萬(wàn)般無(wú)奈:“我們實(shí)在沒(méi)出路了，你們還要我們?cè)趺礃?你們還能對(duì)我們?cè)趺礃?”民眾通過(guò)下跪的方式乞求問(wèn)題能夠得到公平正義的解決。二是屈辱。下跪用行為藝術(shù)的方式，表現(xiàn)了民眾在資本和權(quán)力面前的無(wú)力感和屈辱感。三是政治象征。下跪象征著民權(quán)的薄弱，象征著主仆關(guān)系倒置的倫理悖境。

社會(huì)交換理論認(rèn)為，人類(lèi)一切行為都受到某種或明或暗的、能夠帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬的交換活動(dòng)的支配。在悲情抗?fàn)幹?，弱?shì)群體除了尊嚴(yán)和生命，似乎沒(méi)有任何可以交換的資源。因此，悲情抗?fàn)幨且环N以人的尊嚴(yán)、生命為交換資源的抗?fàn)幮问健Ｔ诒榭範(fàn)幹?，民眾以犧牲自己的尊?yán)、生命換來(lái)對(duì)官員的壓力。事實(shí)表明，抗?fàn)幷咄ㄟ^(guò)犧牲尊嚴(yán)、生命，能夠?qū)Φ胤焦賳T產(chǎn)生三種形式的壓力。

其一，輿論壓力。根據(jù)人民網(wǎng)輿情研究室的監(jiān)測(cè)，莊河千人下跪事件發(fā)生后，人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)社區(qū)的“一語(yǔ)驚壇”幾乎一面倒地譴責(zé)當(dāng)?shù)毓賳T的冷酷。這些言論表明:悲情抗?fàn)幠軌蛲ㄟ^(guò)各種媒體引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，形成圍觀潮，潮水般的輿情形成強(qiáng)大的輿論壓力。

其二，道義壓力。在執(zhí)政黨黨群關(guān)系倫理的自我期許中，官員和民眾之間的關(guān)系是公仆和主人之間的關(guān)系。面對(duì)利益受損和不公，民眾下跪、哭訴、自殺、自焚，將扭曲的官民關(guān)系揭示出來(lái)，用行為表明了官民之間真實(shí)的倫理境況。這種狀況顯然不符合道義正當(dāng)性。所謂道義正當(dāng)性是指人的行為與某種形式的倫理原則相符。由于官員回避民眾正當(dāng)請(qǐng)求的行為不具有道義正當(dāng)性，因此，非常容易形成強(qiáng)大的道義壓力。

其三，政治壓力。1991年中央綜治委通過(guò)的《關(guān)于實(shí)行社會(huì)治安綜合治理一票否決權(quán)制的規(guī)定》對(duì)實(shí)行“一票否決”的情形包括:對(duì)不安定因素或內(nèi)部矛盾不及時(shí)化解，處置不力，以致發(fā)生集體上訪、非法游行、聚眾鬧事、停工、停產(chǎn)、停課等問(wèn)題或造成嚴(yán)重后果，危害社會(huì)穩(wěn)定的要實(shí)行一票否決。民眾抗?fàn)幨录ㄟ^(guò)媒體管道繞過(guò)官方內(nèi)部信息傳輸渠道，將矛盾沖突的真實(shí)狀況直接呈現(xiàn)給上一級(jí)政府甚至中央高層，這直接關(guān)系到相關(guān)官員政治生涯的前景，給相關(guān)官員帶來(lái)強(qiáng)大的政治壓力。

那么，面對(duì)民眾以犧牲尊嚴(yán)、生命制造壓力的悲情抗?fàn)?，地方官員又是如何進(jìn)行回應(yīng)的呢?在地方政府的維穩(wěn)工具箱中，有潛伏盯梢、矛盾外包、貼標(biāo)簽、花錢(qián)買(mǎi)平安、強(qiáng)力彈壓等一系列的策略工具。在悲情抗?fàn)幹?，地方政府除了采用傳統(tǒng)的彈壓策略之外，并沒(méi)有采取其他積極而有力的措施。這其中的主要原因是悲情抗?fàn)幨且环N新的抗?fàn)幨址ǎ鎸?duì)這種新手法，地方官員似乎顯得有點(diǎn)手足無(wú)措。在莊河農(nóng)民集體下跪事件發(fā)生之后，大連市委非常重視，首先是對(duì)莊河市領(lǐng)導(dǎo)不能及時(shí)處理群眾上訪進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)，接著責(zé)令莊河市的市長(zhǎng)辭職，然后是進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的利益安撫，滿足了村民的訴求。事件平息之后，海洋村村委公開(kāi)了土地補(bǔ)償款的基本情況，同時(shí)，村主任被立案調(diào)查。上級(jí)政府采取棄子與安撫策略，旨在消弭可能繼續(xù)往上波動(dòng)的輿論壓力、道義壓力和政治壓力。在廣東化州農(nóng)民集體下跪事件中，化州政府的應(yīng)對(duì)策略比莊河政府要成熟一些?；菡疀](méi)有派領(lǐng)導(dǎo)人出來(lái)接見(jiàn)下跪群眾，但安排當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)對(duì)集體下跪事件進(jìn)行全程拍攝，為日后處理這個(gè)事件提供影像證據(jù)。如果說(shuō)下跪在莊河事件之前還屬于新鮮事物，使維穩(wěn)官員毫無(wú)應(yīng)對(duì)之策，那么到了廣東化州農(nóng)民的集體下跪事件發(fā)生時(shí)，維穩(wěn)官員則已經(jīng)獲得了一些初步的應(yīng)對(duì)技巧。這就表明，在民眾抗?fàn)巹∧縿?chuàng)新與政府應(yīng)對(duì)技巧之間存在著一種微妙的互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)關(guān)系促進(jìn)了民眾抗?fàn)幉呗耘c政府維穩(wěn)應(yīng)對(duì)策略的同步演化。這也就是為何包括下跪在內(nèi)的各種悲情抗?fàn)幨址ㄊ状问褂糜行?、再重?fù)時(shí)效果便不明顯的重要原因。

四、弱勢(shì)群體悲情抗?fàn)幍膶傩耘c演化機(jī)理

從抗?fàn)幮再|(zhì)看，本文案例所展現(xiàn)的悲情抗?fàn)幨欠潜┝範(fàn)幍淖凅w。這種非暴力抗?fàn)幍淖凅w同印度圣雄甘地一百多年前提倡的“非暴力不合作”有些許類(lèi)似。甘地的“非暴力不合作主義”(Satyagraha)，可直譯為“堅(jiān)持真理”，即堅(jiān)信真理的力量或愛(ài)的力量①［印度］迪帕克·馬利克著，胡靖譯:《非暴力不合作主義百年祭》，《南亞研究》2009年第3期。。與非暴力不合作主義一樣，悲情抗?fàn)幨侨跽叩囊环N新式武器。解讀悲情抗?fàn)幰骄褪抡撌碌鸟骄?，這樣才能將悲情抗?fàn)幫卣篂橐粋€(gè)具有包容性的理論范疇。所有以犧牲尊嚴(yán)、放棄生命的形式給抗?fàn)帉?duì)象造成各種壓力以期滿足自身訴求的抗?fàn)幏绞?，都可以納入到悲情抗?fàn)幍姆懂犞畠?nèi)。

作為新抗?fàn)巹∧康谋榭範(fàn)幨敲癖娛悍绞降膭?chuàng)新與維穩(wěn)官員回應(yīng)方式變化相互同步、拉鋸式創(chuàng)新的結(jié)果。以犧牲尊嚴(yán)、生命制造壓力的抗?fàn)幏绞绞侨跽呶淦鞯囊环N新的表現(xiàn)形式。弱者的武器從抗?fàn)幍膭?dòng)作劇、情節(jié)劇、搞怪劇到以弱者的身份抗?fàn)?，再到以犧牲尊?yán)、犧牲生命的悲情抗?fàn)?，弱者的武器在不斷演變。中?guó)弱勢(shì)群體的抗?fàn)幗?jīng)驗(yàn)讓我們見(jiàn)證了抗?fàn)巹∧康难莼^(guò)程。

圖1 抗?fàn)巹∧炕?dòng)創(chuàng)新模型

圖1刻畫(huà)了政府維穩(wěn)與民眾抗?fàn)幹g的互動(dòng)及其對(duì)抗?fàn)巹∧縿?chuàng)新的推動(dòng)作用。左邊是民眾常規(guī)與非常規(guī)施壓手法，右邊是政府常規(guī)反施壓手法，中間則是政府與民眾各自的創(chuàng)新手法。它揭示了民眾抗?fàn)巹∧縿?chuàng)新與地方政府應(yīng)對(duì)之間的相互關(guān)系。抗?fàn)幟癖娕c政府之間展現(xiàn)出“以劇目創(chuàng)新轉(zhuǎn)換空間與機(jī)遇V.S以技巧更新應(yīng)對(duì)劇目創(chuàng)新”的攻守互動(dòng)。在這個(gè)模型中，應(yīng)進(jìn)一步追問(wèn)的是:社會(huì)抗?fàn)幍膭∧縿?chuàng)新何以可能?為何社會(huì)抗?fàn)幍膭∧縿?chuàng)新具有反復(fù)性、持續(xù)性?

社會(huì)抗?fàn)巹∧縿?chuàng)新同轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)有關(guān)。悲情抗?fàn)幖仁恰叭跽叩奈淦鳌痹谥袊?guó)的本土表現(xiàn)形式，同時(shí)也是弱者武器新的表現(xiàn)形式。梅因在《古代法》中認(rèn)為:“所有社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，迄今為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)?！雹伲塾?guó)］亨利·梅因著，沈景一譯:《古代法》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1996年，第97頁(yè)。借用梅因的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正處于從身份到契約的中間過(guò)渡狀態(tài)，而并非是契約式的法理社會(huì)。就目前而言，中國(guó)社會(huì)不是一個(gè)純粹的契約社會(huì)。用“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”這一對(duì)范疇更能說(shuō)明轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。悲情抗?fàn)帍谋举|(zhì)上說(shuō)是一種道義抗?fàn)?。為什么在轉(zhuǎn)型期會(huì)出現(xiàn)這種道義抗?fàn)?從社會(huì)基礎(chǔ)看，其原因在于轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)從某種程度上而言仍然是處于禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的過(guò)渡階段。在這個(gè)過(guò)渡階段，倫理道德占據(jù)政治與社會(huì)生活的中心舞臺(tái)。這個(gè)觀點(diǎn)可以在黨群關(guān)系的非法理關(guān)系中得到支持。正因?yàn)槿绱耍哂袀惱淼赖赂目範(fàn)帉?duì)禮俗社會(huì)中社會(huì)不公現(xiàn)象具有不可忽視的反擊力。在倫理社會(huì)中，悲情劇目既可以展示倫理悖境，也可以通過(guò)悲情劇目將訴求表達(dá)出來(lái)。

社會(huì)抗?fàn)幍膭∧縿?chuàng)新同中國(guó)社會(huì)抗?fàn)幍目臻g與機(jī)遇形成的壓力結(jié)構(gòu)有關(guān)。隨著意識(shí)形態(tài)的變化，民眾的權(quán)利意識(shí)日益崛起，崛起的權(quán)利意識(shí)和不適應(yīng)的制度保障能力之間形成了民眾抗?fàn)幍谋磉_(dá)空間。壓力型維穩(wěn)體制自上而下的權(quán)力鏈條和自下而上的責(zé)任鏈條的相互交錯(cuò)，構(gòu)成了抗?fàn)幍臋C(jī)遇。表達(dá)空間是民眾抗?fàn)幍膭?dòng)力，而抗?fàn)幍臋C(jī)遇結(jié)構(gòu)則為表達(dá)空間轉(zhuǎn)化為政治壓力提供了可能。

在這種情況下，有兩股力量糾纏在一起構(gòu)成了劇目創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，表達(dá)空間和抗?fàn)帣C(jī)遇之間的結(jié)合不斷地催生出新抗?fàn)巹∧?。例如，在悲情抗?fàn)幹?，民眾以犧牲尊?yán)、犧牲生命為代價(jià)的新抗?fàn)巹∧慨a(chǎn)生了新的政治壓力，這種具有政治壓力、道義壓力和輿論壓力的抗?fàn)巹∧渴咕S穩(wěn)官員措手無(wú)策。另一方面，維穩(wěn)官員利用手中所掌握的資源不斷地遏制新劇目的產(chǎn)生。從依法抗?fàn)?、以?shì)抗?fàn)?、以氣抗?fàn)帯⒁陨砜範(fàn)幍絽f(xié)商式抗?fàn)?、悲情抗?fàn)?，中?guó)社會(huì)抗?fàn)幰呀?jīng)形成了一個(gè)非常豐富的抗?fàn)巹∧孔V系。因此，維穩(wěn)官員不斷提高自己的應(yīng)對(duì)技巧，更新應(yīng)對(duì)策略，也形成了維穩(wěn)技術(shù)體系，從而形成抗?fàn)幣c控制兩方面的拉鋸式創(chuàng)新。

為什么社會(huì)抗?fàn)幍膭∧縿?chuàng)新具有反復(fù)性、持續(xù)性?一方面，這取決于抗?fàn)幈磉_(dá)空間的依舊存在。各種各樣的抗?fàn)幓?dòng)并沒(méi)有根本性地縮小民眾抗?fàn)幍谋磉_(dá)空間。一系列的社會(huì)抗?fàn)幰膊](méi)有推動(dòng)制度保障能力的提高，權(quán)利意識(shí)和制度保障能力之間仍然存在著巨大的表達(dá)空間。只要有抗?fàn)幈磉_(dá)空間存在，就意味著沒(méi)有從根本上消除抗?fàn)幍脑瓌?dòng)力。另一方面，抗?fàn)巹∧康姆磸?fù)性、持續(xù)性創(chuàng)新與抗?fàn)帣C(jī)遇的依舊存在有關(guān)。無(wú)論是哪一種抗?fàn)幓?dòng)都沒(méi)有消除隱藏在維穩(wěn)體制中的抗?fàn)帣C(jī)遇。只要機(jī)遇繼續(xù)存在，抗?fàn)幙臻g與抗?fàn)帣C(jī)遇之間就存在著相互結(jié)合的可能。這種結(jié)合一旦產(chǎn)生，反復(fù)性、持續(xù)性的劇目創(chuàng)新就出現(xiàn)了。

從根本上而言，抗?fàn)巹∧康姆磸?fù)性、持續(xù)性創(chuàng)新來(lái)自于抗?fàn)幷吆捅辉V求對(duì)象之間的資源和力量對(duì)比。轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)形成了國(guó)家力量強(qiáng)大、民眾力量弱小的局面。各種稀奇古怪抗?fàn)巹∧康某霈F(xiàn)從側(cè)面反映了民眾資源與力量弱小的現(xiàn)實(shí)狀況。如果抗?fàn)幷邠碛懈嗟馁Y源和力量，他們將會(huì)以更有尊嚴(yán)的方式表達(dá)自身的訴求。反之，民眾惟有通過(guò)類(lèi)似于下跪的悲情式抗?fàn)庍@種令人難堪的方式表達(dá)自己的訴求。同時(shí)，只有劇目創(chuàng)新才能躲避維穩(wěn)官員的常規(guī)化處理。由于抗?fàn)巹∧繉?duì)國(guó)家所造成的壓力比較有限，因此它并不足以推動(dòng)制度的變遷和制度保障能力的實(shí)質(zhì)提升。由于抗?fàn)帉?duì)象掌握著比較多的資源和行政力量，他們可以輕易地處理抗?fàn)幮袆?dòng)。正是由于這兩種力量之間的懸殊導(dǎo)致了國(guó)家制度變遷的動(dòng)力不足，這也就降低了靠制度化途徑解決利益矛盾和社會(huì)沖突的可能。

抗?fàn)巹∧縿?chuàng)新模型為我們觀察社會(huì)抗?fàn)幹械目範(fàn)幷吲c被訴求對(duì)象之間如何互動(dòng)，以及如何減少抗?fàn)幮袨榈陌l(fā)生提供了啟示。從倫理關(guān)系看，民眾和官員之間應(yīng)該是和諧的，國(guó)家意識(shí)形態(tài)一直試圖在倫理道德層面協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。無(wú)論是對(duì)官員進(jìn)行為人民服務(wù)觀念的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)民眾進(jìn)行政治忠誠(chéng)觀念的教育，都是試圖協(xié)調(diào)兩者之間的倫理關(guān)系。因此，在倫理道德層面，不支撐兩者之間的對(duì)立關(guān)系。但是，從利益關(guān)系看，在現(xiàn)有的利益格局下，地方政府既有為民謀利的一面，也有與民爭(zhēng)利的一面。一旦發(fā)生利益矛盾，抗?fàn)幷吲c被訴求對(duì)象之間的關(guān)系就變成了沖突關(guān)系?？?fàn)幷叩男袆?dòng)將使相關(guān)官員在政治上“失分”。同時(shí)，各種壓制手法(例如罰款、拘留、勞教、被精神病等)也將使抗?fàn)幷呤軗p。

必須澄清的是，即使目前有部分官員將進(jìn)行抗?fàn)幍睦习傩债?dāng)敵對(duì)勢(shì)力看待，其根源仍在于官員所面臨的體制性壓力，而不是根源于官員先天性的道德敗壞。這種壓力乃至于某種利益上的沖突，本質(zhì)上而言是維穩(wěn)體制的異化，施壓和反施壓造成制度變形所導(dǎo)致的結(jié)果。因此，過(guò)多地從倫理層面譴責(zé)作為個(gè)體的官員并沒(méi)有切中要害，值得反思的是這種體制本身的不合理。還有一點(diǎn)必須注意的是，以技巧更新應(yīng)對(duì)民眾抗?fàn)巹∧縿?chuàng)新是目前地方政府維穩(wěn)工作中普遍存在的誤區(qū)。維穩(wěn)技巧的更新只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)抗?fàn)幮袆?dòng)的再生產(chǎn)，并不能從源頭上減少社會(huì)抗?fàn)幮袆?dòng)的發(fā)生。

結(jié) 語(yǔ)

轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)弱勢(shì)群體悲情抗?fàn)幩憩F(xiàn)的悲劇色彩不僅是個(gè)人的、群體的，而且是屬于這個(gè)時(shí)代的、民族的，它是這個(gè)時(shí)代我們這個(gè)民族集體的心靈之痛。要減少民眾不斷更新的悲情抗?fàn)幮袆?dòng)，政府必須認(rèn)真對(duì)待弱勢(shì)群體的利益訴求，更不應(yīng)漠視弱勢(shì)群體的尊嚴(yán)與生命。從根本上說(shuō)，要消解此起彼伏的社會(huì)抗?fàn)幮袆?dòng)，關(guān)鍵不應(yīng)是壓制而應(yīng)是疏導(dǎo)，政府應(yīng)當(dāng)考慮通過(guò)提高制度的適應(yīng)能力來(lái)應(yīng)對(duì)民眾權(quán)利意識(shí)的崛起?？傊?，只有以提高制度適應(yīng)性應(yīng)對(duì)抗?fàn)巹∧垦莼?，以制度適應(yīng)代替技巧適應(yīng)，以法律處理代替政治處理，才能從機(jī)制上防止抗?fàn)幨录脑偕a(chǎn)，從根本上阻斷抗?fàn)巹∧垦莼倪M(jìn)程，從而降低社會(huì)抗?fàn)幨录陌l(fā)生概率以及可能帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。