關(guān)于黨的指導思想的表述研究

尤澤亞

（中共江蘇省委黨史工作辦公室，江蘇南京 210013）

關(guān)于黨的指導思想的表述研究

尤澤亞

（中共江蘇省委黨史工作辦公室，江蘇南京 210013）

中國共產(chǎn)黨的指導思想的表述，歷經(jīng)黨的十七次代表大會有過幾度變化。最初提馬克思主義，后來把毛澤東思想與馬列主義并列，毛澤東同志有過不同意見，但最終長時間并提。改革開放后出現(xiàn)過馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀五峰并峙，因表述太長，改為只提后三者。

中國共產(chǎn)黨；指導思想；表述

黨的指導思想是黨的靈魂和黏合劑，把具有共同政治意愿的人們聚合在一起。黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱》，二大通過的中共歷史上的第一部章程，兩個文獻都鄭重地把馬克思主義確定為指導思想。

黨在成立初期，就重視馬克思主義的學習與宣傳，并且初步運用馬克思主義闡發(fā)了指導中國革命運動的理論。隨著經(jīng)驗的積累和理論的完備，形成了馬克思主義中國化的第一個標志性成果——毛澤東思想。由于黨內(nèi)一些同志的極力主張，七大黨章以毛澤東思想來貫穿，這在國際共產(chǎn)主義運動史上是罕見的。筆者對國外較有影響的47個共產(chǎn)黨的黨綱黨章作了研究比較，發(fā)現(xiàn)只有朝鮮勞動黨章程規(guī)定：“把偉大領(lǐng)袖金日成同志的革命思想——主體思想作為唯一的指導方針”；還有越南共產(chǎn)黨章程規(guī)定：“黨以馬克思列寧主義和胡志明思想為思想基礎(chǔ)和行動指南”，其余無論是已經(jīng)取得執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨還是尚未取得執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨，都沒有出現(xiàn)過以黨的最高領(lǐng)導人的名義來確立黨的指導思想。即便是蘇共，盡管在歷史文獻中也有以斯大林主義為指針的說法，但是斯大林主義一直沒有與馬列主義并列寫進黨章。

從陳獨秀、李大釗等締造中國共產(chǎn)黨到七大召開已有25年的歷史，而毛澤東同志領(lǐng)袖地位確立才10年時間。當時，毛澤東自己也認為他對馬列理論的把握還沒有成熟，不宜宣傳。但是他同時認為中國革命斗爭如此偉大豐富，應當出理論家，馬克思主義是“空前而不絕后”，“說中國不能出馬克思，我不相信”，將來會有馬克思的“兒子”、“孫子”、“孫孫子”的“新馬克思主義”，“我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”［1］?？梢娒珴蓶|本人對是否以毛澤東思想作為黨的指導思想，內(nèi)心是矛盾的，態(tài)度是游移的。

八大在它所通過的包括黨章在內(nèi)的各項文獻中，沒有使用“毛澤東思想”一詞，這絲毫沒有影響毛澤東思想在全黨的指導地位?！吨泄颤h史研究》1990年第二期《毛澤東領(lǐng)導了八大文件的起草工作》一文，依據(jù)史實明確說明，在八大黨章的起草、修改、討論過程中，“沒有一個中央領(lǐng)導提出加進七大黨章中有關(guān)毛澤東思想的部分”；“對黨章刪去‘毛澤東思想’有關(guān)部分，黨內(nèi)普遍持理解態(tài)度，故在修改過程中和討論時沒有人提出異議”。關(guān)于不要再用“毛澤東思想”的提法，胡喬木回憶說是“蘇聯(lián)拒絕承認毛澤東思想”。早在蘇共第十九次代表大會召開之前，毛澤東本人于1952年9月25日對《人民日報》送審的國慶社論提綱草稿作了兩處修改：1．將“這證明馬克思列寧主義、毛澤東思想的無敵力量”一句中的“毛澤東思想”刪去；2．將“毛澤東思想使中國人民充滿著無限勝利的信心”一句改為“中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東同志使中國人民充滿著無限勝利的信心”，同時毛澤東批示：“不要將毛澤東思想這一名詞與馬列主義并提，并在宣傳上盡可能不用這個名詞”。此后，毛澤東本人又多次重申這個觀點。1953年8月14日，中共中央給中國駐越南顧問團總顧問羅貴波、副團長鄧一凡的電報稿中有一段話：“勞動黨的黨章規(guī)定以馬克思、恩格斯、列寧、斯大林主義及毛澤東思想與越南革命實踐的結(jié)合作為黨的一切行動的思想基礎(chǔ)和指南針”。毛澤東審閱時，將這句話中“恩格斯”、“斯大林”、“及毛澤東思想”等字刪去。并批示，“應改為‘以馬克思列寧主義與越南革命實際相結(jié)合’”。這個批示有兩點值得我們注意：一是把中國黨及其領(lǐng)袖擺在國際共產(chǎn)主義運動的恰當?shù)匚?，即“毛澤東思想”是馬列主義理論同中國革命實踐相結(jié)合的思想，不宜同馬列主義并列，作為中國黨的領(lǐng)袖也不應同馬克思、恩格斯、列寧、斯大林平起平坐；二是避免在國際共運中把“毛澤東思想”強加于人。毛澤東還說：“如果把毛澤東思想同馬列主義并提，有人會以為是兩個東西，為了不致發(fā)生誤會，就不提毛澤東思想”［2］。毛澤東所言，還有另一層含義，用領(lǐng)袖個人的名字命名黨的指導思想，其作用有兩重性，從正面看，它便于全黨統(tǒng)一思想，這種作用是主要的；從負面看，在有些時候人們很容易把黨的指導思想與領(lǐng)袖個人的所有論述混同起來。

后來的事情果然證明他老人家的擔心很有道理。九大、十大黨章將指導思想表述為“中國共產(chǎn)黨以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想作為指導思想的理論基礎(chǔ)”，十一大黨章表述為“中國共產(chǎn)黨的指導思想和理論基礎(chǔ)是馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想”。這三次代表大會通過的黨章又把“毛澤東思想”同“馬克思主義、列寧主義并列起來，并且對毛澤東思想作了非常高度的闡述，人們就誤以為毛澤東個人關(guān)于“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”是毛澤東思想的重要組成部分?！盁o產(chǎn)階級文化大革命”在全國興起，無疑與在毛澤東思想名義下肯定和傳播無產(chǎn)階級專政下斷續(xù)革命理論密切相關(guān)。

十二大黨章采用了十一屆六中全會《決議》對毛澤東思想的表述，使用了“行動指南”的提法，提出要“在新的歷史條件下，積累新經(jīng)驗，創(chuàng)造新理論，把馬克思列寧主義、毛澤東思想推向前進”，并在黨的歷史上，第一次提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”的科學命題。可以說，十二大是中國特色社會主義理論體系的邏輯起點。

黨的十三大在十二大的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，作出我國處在“社會主義初級階段”的科學判斷，確立了中國社會主義的歷史方位，并據(jù)此制定了黨在社會主義初級階段的基本路線；強調(diào)鄧小平對十一屆三中全會以來黨的正確路線的形成和發(fā)展作出了重大貢獻，確認十一屆三中全會以來我們黨所提出的一系列科學理論觀點，構(gòu)成了建設(shè)有中國特色社會主義理論的輪廓。

十四大黨章確認的黨的指導思想仍然是“馬列主義毛澤東思想”，而對黨的政策產(chǎn)生實質(zhì)影響的是在鄧小平領(lǐng)導下制定的一系列指導方針，是“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論”。

鄧小平去世后召開的黨的十五大，首次使用“鄧小平理論”這一概念，作出高舉鄧小平理論偉大旗幟的決策，并在黨章中明確表述：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南”。

十六大、十七大黨章中又增加了江澤民同志提出的“三個代表”重要思想，把黨的指導思想表述為：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南”；同時指出，科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，這也就確定了科學發(fā)展觀的指導地位。需要強調(diào)的是，新黨章還提出了“中國特色社會主義理論體系”的概念，這個理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系。這樣表述的好處是，體現(xiàn)了黨的指導思想與時俱進，不斷豐富、充實、發(fā)展，但也顯得重巒疊嶂，有五峰并峙之勢，開會、發(fā)文、講話一個也不能少，少一個就不完整、不全面、不嚴肅，甚至有厚此薄彼之嫌。

從2007年10月15日胡錦濤總書記發(fā)表《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》起，使用“鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀”的提法，“五峰”簡約為“三峰”，在表述上比原來方便一些。大家都知道，這三峰與前兩峰一脈相承，只是為了簡潔、好寫、好記，才沒有再提前兩峰，絕沒有否定馬克思主義、毛澤東思想的意思。幾年來似乎并沒有聽到“丟了馬克思主義、毛澤東思想”的指責，也沒有聽到要求恢復“五峰”并提的聲音。這表明全體黨員對黨是信任的，不管怎么提，不管提幾個概念，對黨的指導思想都是確認無疑的，這是我們黨成熟、務實的表現(xiàn)。

然而問題是，我們黨的實踐仍在前進中，理論也在創(chuàng)新、發(fā)展中，永遠有新一屆領(lǐng)導班子接替原來的領(lǐng)導班子。新一代領(lǐng)導人面對新的從未有過的實踐，必然會提煉出新的理論觀點。新的理論的提出，是我們黨生生不息、生機勃勃的表現(xiàn)。那么，這種新的理論要不要像近十幾年來這樣，寫進黨綱黨章中的“指導思想”？如果寫進，那么現(xiàn)有的“三峰”又會變成“四峰”、“五峰”，又重新變得重巒疊嶂，重新帶來口頭、文字表述上的不方便。為了精簡，是否又要像近幾年這樣，將前面的一兩峰隱去，只保留三峰。如此推衍下去，我們黨的指導思想就永遠處于隔幾年變更一次的表述狀態(tài)。

由此想到，國民黨的指導思想始終就是一個——孫中山先生的“三民主義”。從兩蔣到馬英九，換了幾茬人，方針、政策、策略各有不同，但都沒有在指導思想上打上自己的印記。聽有的臺灣同胞說，共產(chǎn)黨現(xiàn)在的指導思想的提法，有疊床架屋之感，有旌旗太多、虛張聲勢之嫌。本人認為，共產(chǎn)黨的指導思想與國民黨的指導思想有本質(zhì)的不同，他們是否真的堅持“三民主義”也要打問號。但他們那種定于一尊的做法，倒是有參考價值的。這些臺胞的說法未必正確，但在港、澳、臺同胞和海外僑胞中可能有代表性。

恩格斯說過，看一個政黨，不只是看他的宣言，更重要的是看他的行動。作為一個政黨，如果指導思想說起來一大串，而行動不力，或黨員干部品行不高，老百姓就可能指責其“夸夸其談”、“言過其實”、“言行不一”。政黨必須有自己的指導思想，但黨的指導思想的表述宜簡潔、樸實、管用，不宜鋪陳過多的概念；政黨的指導思想的具體內(nèi)涵須與時俱進，但其理論基礎(chǔ)應是一脈相承、長期不渝的，其表述應體現(xiàn)對理論基礎(chǔ)的堅守。

讓我們再來重溫毛澤東同志的幾次教誨——

早在1948年8月15日，毛澤東同志在給吳玉章同志的信中就指出：“有些同志在刊物上將我的名字和馬恩列斯并列，說成什么馬、恩、列、斯、毛，也是錯誤的?！保?］1231949年3月13日，毛澤東同志在黨的七屆二中全會上說：“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反對也不應當反對宣傳中國的東西?！钡安灰衙c馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個國家的經(jīng)驗，這樣說法就很好，就比較好些。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學生?！薄拔覀冞€是作為馬克思列寧主義的分店好”［3］259。1961年1月，毛澤東同志在黨的八屆九中全會結(jié)束前談到馬列主義中國化時說：“我們無非是把馬克思主義、列寧主義的普遍真理和中國革命的實際相結(jié)合，這是一個樹干和枝葉的關(guān)系?！保?］

毛澤東的這些話，形象而深刻地論述了毛澤東思想與馬克思主義的關(guān)系，認為馬列是先生、總店、樹干，而我們則是學生、分店、枝葉。由此可見，黨的指導思想提馬克思主義就行，因為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及今后還會出現(xiàn)的新理論，都是馬克思主義的新發(fā)展。當然，我們也需要對馬克思主義中國化的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀作出系統(tǒng)的理論闡發(fā)，并因時因地因事加以應用。如果考慮到中國革命和社會主義建設(shè)的具體實際，也可以作這樣表述：“中國共產(chǎn)黨的指導思想是馬克思主義與中國特色社會主義理論”，前者包括毛澤東思想，后者包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及今后出現(xiàn)的新理論；甚至可以更現(xiàn)實、更直截了當?shù)靥岢?，社會主義初級階段“黨的指導思想是中國特色社會主義理論”，其以馬克思主義為本原，前承毛澤東思想，后啟今后不斷創(chuàng)新的理論。古語云：“多則惑，少則得”，“要言不繁”，我們應當發(fā)揚這樣的傳統(tǒng)智慧?！?/p>

［1］石仲泉．抗日戰(zhàn)爭與毛澤東思想的輝煌［J］．中共黨史研究，1995（4）．

［2］毛澤東．毛澤東文集：第6卷［M］．北京：人民出版社，1999：387．

［3］毛澤東．毛澤東文集：第5卷［M］．北京：人民出版社，1996．

［4］吳冷西．十年冷戰(zhàn)［M］．北京：中央文獻出版社，1999：450．

責任編輯：張功杭

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尤澤亞（1957－），男，江蘇射陽人，中共江蘇省委黨史工作辦公室副處級干部，江蘇省黨史學會理事，主要研究方向為中國共產(chǎn)黨歷史、中共江蘇地方史、法理學等。