燕世超

（汕頭大學(xué) 文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

黃贊發(fā)先生乃潮汕地區(qū)才子，在詩詞與史學(xué)方面造詣?lì)H深。2011年11月，其30萬字的散文集《潮水集》由國學(xué)大師饒宗頤教授題簽、作家出版社出版。筆者認(rèn)為，該書以其跨文體寫作凸顯出很大的藝術(shù)張力，具有較為豐富的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、文史交融

中國文學(xué)有一種特殊的文體，即史傳文學(xué)，這方面最偉大的作品是《史記》。它以散文筆法書寫歷史，把人物置于歷史的中心，打破了過去按年代記事的慣例?！妒酚洝凡坏涗浟苏鎸?shí)的歷史，而且深入到人物的內(nèi)心世界，塑造了許多栩栩如生的典型人物。后世文人雖然稱道這種史傳筆法，卻少有人為之。筆者認(rèn)為，《潮水集》就繼承了這種筆法，它記錄了作者豐富的人生歷程（對(duì)當(dāng)代潮汕文藝百家的論評(píng)中穿插了作者與這些名家的交往，也可視為作者個(gè)人經(jīng)歷的組成部分），又有對(duì)潮汕歷史的精心梳理，概而言之，亦史亦文。

（一）憶舊：建構(gòu)三維情感世界。作者身居地方高位，卻是性情中人?！洞稛熝U裊》一文開言：“人一上年紀(jì)，就特愛懷舊，憶故里，思親朋，叨念往事?！盵1]17《潮水集》在書寫個(gè)體生命歷史中，讓我們得以體驗(yàn)到作者濃郁的親情、友情和鄉(xiāng)情。所以，回憶不是對(duì)往事的簡(jiǎn)單復(fù)原，而是把它詩意化了。正如德國符號(hào)學(xué)家恩斯特·卡西爾所說：“在人那里，我們不能把記憶說成是一個(gè)事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，說成是以往印象的微弱映像或摹本。它與其說只是在重復(fù)，不如說是往事的新生；它包含著一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程?！?hào)的記憶乃是一種過程，靠著這個(gè)過程人不僅重復(fù)他以往的經(jīng)驗(yàn)而且重建這種經(jīng)驗(yàn)。想象成了真實(shí)的記憶的一個(gè)必要因素?！盵2]

在其情感世界中，至親莫過于祖母蕭氏。《＜陳情表>的悲傷》一文先引晉朝李密那感天動(dòng)地的名言：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，接著追敘祖母“年青喪夫，哀極志篤，率意守節(jié)，撫孤事老，極盡劬勞。兩個(gè)兒子遠(yuǎn)赴重洋，杳無音訊；公婆也相繼去世。接著，女兒又‘嫁作商人婦’。于是，撫養(yǎng)我這個(gè)孤兒就成了她的唯一生活寄托”[1]13。進(jìn)而敘述祖孫二人相依為命的苦難歲月：長年三餐稀飯難得一飽，祖母腌制的酸菜和蘿卜干是不變的菜肴，祖母長年累月“績番線”是唯一的經(jīng)濟(jì)來源。文章詳細(xì)描寫了祖母在昏暗的煤油燈下通宵達(dá)旦“績番線”和祖孫二人到野外砍“芒”的細(xì)節(jié)，讀來讓人慨嘆不已。20年前，作者在其詩詞集《潮水情》中著有《挽祖母蕭氏聯(lián)》：“薄奠感宵長，未讀《陳情》先涕淚；躬親恨日短，忍聽‘廟樂’總悲聲?！盵3]于今回首往事，“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”而不得，豈非終生憾事？《風(fēng)雨葆光里》則記述了20世紀(jì)70年代作者全家蝸居在明惠巷葆光里約7m2的雙泄水瓦頂小房。文章描述了房子墻體剝落、廳房方磚殘破、樓梯頹損、房內(nèi)擁擠不堪的窘?jīng)r。就是在這里，作者經(jīng)歷了有生以來的大悲大痛：兒子“惜周歲之年，慘死于車輪之下。既失稚子，妻又深受刺激而罹患癔病。嗚呼！與天何仇，竟賜我如此揪心之戚”[1]23？文章接著描述諸多日常瑣事：鄰居古道熱腸、患難相扶的溫暖，好心反被誤解以致得罪強(qiáng)鄰等。其他如《姑嫂鳥》《炊煙裊裊》《一抹斷痕》等，或借民間傳說抒姑嫂深情，或借全家聚會(huì)敘天倫之樂，或由親戚辭世勾起陳年往事，讀之令人感慨莫名。

《潮水集》寫師生情和友情者頗多。師生情如《金華里的笑聲》，寫作者與著名學(xué)者蔡起賢先生比鄰而居時(shí)的親切交往。同學(xué)情如《如煙往事說華年》，追憶當(dāng)年同窗共讀的美景?！读⑸忻噪x》敘寫大學(xué)同學(xué)何志恒矢志教學(xué)、任勞任怨、淡泊名利，明知生命時(shí)日無多，在病痛的折磨下卻仍堅(jiān)持寫詩著文?！渡n茫煙海夢(mèng)》寫20世紀(jì)60年代在牛田洋參加軍墾的歲月：政治上“天天讀”，唱“忠”字歌，跳“忠”字舞，憶苦思甜；生活上軍事化，忍受驚人的勞動(dòng)強(qiáng)度，苦不堪言。其中最刻骨銘心的就是震驚全國的“七·二八”黑海潮：16級(jí)超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)登陸，漫天橫雨，大堤崩潰，江水狂瀉，蛇蟲滿路，同學(xué)們相互攙扶，冒死相救，仍有553名官兵和大學(xué)生遇難。數(shù)十年后，幸存者已經(jīng)從少不更事的毛頭小伙和風(fēng)華正茂的如花少女變成鬢發(fā)蒼蒼的老人，撫今憶昔，方知經(jīng)歷了生死考驗(yàn)的情誼是多么可貴，文中同時(shí)也反映了作者對(duì)極左路線的深刻思考?！冻彼返诙嬙跒楦黝愇乃囎髌芳鶎懙男蛭闹校瑫鴮懺娪阎?，尤為純真自然。

一個(gè)真正的詩人，必定深愛著自己的家鄉(xiāng)?！鄂D中藝事》開頭即抒發(fā)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的一往情深：“揮不去的鄉(xiāng)思，讓上了年紀(jì)的人總是牽掛著家鄉(xiāng)！那偉岸靈秀的桑浦山，那氤氳蘊(yùn)藉的牛田洋，那壟畝稻菽和溪塘碧波，所有這些，自然常常依稀浮現(xiàn)于我的腦際……”[1]41《礐石海之思》先是描寫了礐石海萬頃碧波，三江匯聚，魚翔鷗集，風(fēng)帆點(diǎn)點(diǎn)，在晨曦、落日的輝映下踏浪弄潮，恍若仙境。然后重點(diǎn)描繪了宮鞋石和海角石林兩處名勝。前者由巖石疊砌，頗似鞋形；后者若瑤池瓊琢，列石成群，形態(tài)各異，千奇百怪，綿延百畝，世間罕見?？伞拔母铩逼陂g，宮鞋石名字中因?yàn)橛幸弧皩m”字被視為“四舊”而炸掉，海角石林也因圍海造田而被毀滅，奇景不再，只留下照片勾起不盡的回憶，令人扼腕。

（二）懷古：在文學(xué)與歷史中穿行。《潮水集》中許多懷古篇章既是對(duì)潮汕歷史的研究，又屬于敘事散文。其特點(diǎn)主要有：

一是以平視視角書寫小歷史。書寫歷史手法多樣，有的屬于實(shí)錄式，如《春秋》《國語》；有的屬于考據(jù)式，如清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)著作；還有的以散文手法寫史，使理性梳理與感性敘述相結(jié)合，它不以嚴(yán)謹(jǐn)見長，而是試圖讓讀者走進(jìn)古人的精神世界。1989年，山東大學(xué)劉光裕教授撰寫的《柳宗元新傳》走的就是這條路子。1994年，安徽社科院錢念孫研究員所著的《中國文學(xué)演義》則以散文形式書寫中國文學(xué)史上一個(gè)個(gè)經(jīng)典故事?！冻彼分羞@類懷古篇章的特點(diǎn)是：先從眼前的日?，嵤禄蚺c親朋談話說起，進(jìn)而深入到歷史層面，敘說一段被湮沒已久的往事，試圖還原歷史的本來面目，最后又回到現(xiàn)實(shí)。這寫的不是一個(gè)民族或國家的正史，而是一個(gè)宗族、家族或一個(gè)村寨、社區(qū)的“小歷史”。這種“現(xiàn)實(shí)—→歷史—→現(xiàn)實(shí)”的寫史手法能給讀者帶來一種親切感，好像在聽一位長者敘述一段十分久遠(yuǎn)的往事，神秘而充滿遐思。所以，每篇文章雖無懸念，卻似有磁場(chǎng)吸引著讀者一氣讀完?！督倚盏拿悦！窂淖髡吲c一位揭先生閑談，說到揭姓的起源，中間不以線性的情節(jié)貫穿始終，而是在歷史與現(xiàn)實(shí)之間來回穿梭，最后以“夜已將闌，揭先生夾著兩冊(cè)家譜告辭了。我意猶未盡，頓覺黯然”作結(jié)[1]98，給人以曲終人散之感。《美水美鄉(xiāng) 代出名賢》先引魏征名言，然后列舉廣美村宋元明清直至近現(xiàn)代的人事變遷，最后以廣美村史作者黃光啟事跡作結(jié)，使人掩卷遐思?！冻魏＝脑戳鳌窂摹白逵H重托，不敢怠慢，當(dāng)即應(yīng)允”為書寫序開始[1]107，考證黃姓家族源流?！逗氲抡梦脑诠瑞垺纷匪輳埵掀鹪?、張姓歷代名人和潮人中的張氏后代，最后以濃郁的鄉(xiāng)情作結(jié)。

二是按時(shí)間和空間雙重順序來構(gòu)思游記散文?！冻彼芬恍┢乱粤奶臁⒙劦男问?，說古道今，既有時(shí)間的自然流動(dòng)，又有空間的不斷轉(zhuǎn)換，但都把人作為歷史的中心?！叭说母揪褪侨吮旧怼盵4]?！缎〕窃L古》記敘了作者故里——蓬洲小城的城址、宗祠、尼姑庵、天后圣母、革命家澎湃、小武當(dāng)玄天上帝廟，特別是大司馬翁萬達(dá)的事跡，接著以黃氏祠堂的今日盛況作結(jié)。一篇對(duì)古城的記敘就像作者遍訪友人一樣，讀之興致勃勃。朱光潛在評(píng)崔顥詩《長干行》和王維詩《鹿柴》時(shí)說：“詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。”[5]50讀《小城訪古》，也像讀崔顥、王維詩那樣有剎那間見終古之感，那些凝固了的歷史不再是一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)，而是被復(fù)活后與現(xiàn)實(shí)人生融為一體?！对鲁吻锲炙B天》先從作者年少時(shí)在月浦村讀書說起，接著敘述同學(xué)相約共游月浦時(shí)的所見所聞：20多所祠堂，佘姓起源，佘姓在明清和近現(xiàn)代的名人，然后把月浦的歷史與現(xiàn)實(shí)作比，發(fā)滄海桑田之慨，巧妙地處理了空間遷移和時(shí)間流動(dòng)的關(guān)系。《程洋崗情結(jié)》述說了該村從宋代陸秀夫、明代海瑞、近代蔡元培到當(dāng)代國學(xué)大師饒宗頤等數(shù)十位文化名人，接著記敘其可觀的古建筑群，令人目不暇接?！妒兰椅幕呐d微舉逸》則講述了橋頭陳氏世家明代以來500年左右的綿延興衰，尤其是陳氏第18世孝義先生高尚的道德情操，從這樣一個(gè)世家引申到中華文化的巨大生命力。

二、均衡之美

散文大體可分為敘事、議論和抒情三類，以前二者居多，抒情效果上則不如詩歌。當(dāng)然，抒情散文并不是沒有佳作，俄國高爾基的《海燕》就是充滿激情的名作，美國馬丁·路德·金的演說詞《我有一個(gè)夢(mèng)想》以排山倒海的氣勢(shì)激發(fā)了全美黑人反對(duì)種族歧視、爭(zhēng)取自由平等的正義斗爭(zhēng)。但抒情散文與抒情詩相比，畢竟稍遜一籌。如朱光潛所言：“我們可以說，就大體論，散文的功用偏于敘事說理，詩的功用偏于抒情遣興?！彼又治龅溃骸笆吕碇苯亓水?dāng)，一往無余，情趣則低徊往復(fù)，纏綿不盡。直截了當(dāng)宜偏重?cái)⑹稣Z氣，纏綿不盡宜偏重驚嘆語氣。在敘述語中事盡于詞，理盡于意；在驚嘆語中語言是情感的縮寫字，情溢于詞，所以讀者可因聲音想到弦外之響。換句話說，事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)?！盵5]112《潮水集》則試圖包容敘事、議論和抒情三者，這不是說把它們糅合在每一篇文章中，而是使之在敘事與抒情或議論與抒情之間來回?cái)[動(dòng)，使作品產(chǎn)生循環(huán)往復(fù)的均衡之美。美國格式塔心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f：“在討論由位置產(chǎn)生的知覺效果時(shí)，我們總會(huì)不由自主地注意到平衡或均衡因素。尤其是在一件藝術(shù)品中，組成它的所有要素的分布更必須達(dá)到一種平衡狀態(tài)。”[6]筆者認(rèn)為，《潮水集》的均衡之美主要體現(xiàn)為以下兩種模式。

（一）“敘事—抒情—敘事”模式，即敘事與抒情循環(huán)往復(fù)。其中抒情方式主要表現(xiàn)為：

一是化敘事為抒情。該書首篇《榕的品格》先贊美故里老屋門外大榕樹“格外蒼勁與飄逸”、“多么雍容大度”[1]11，接著敘述它與作者小時(shí)候非同尋常的關(guān)系，后來卻由于“有礙交通”而被砍伐，作者不禁感慨：“它卻總是毫不推辭地為人們撐起一片陰涼的世界，擋住盛暑的烈陽，也擋住強(qiáng)暴的北風(fēng)，這無求于人世，厚待于村民的品格和精神，是多么難能可貴，為什么卻這樣不容于當(dāng)年？”[1]11然后描寫作者進(jìn)城后在自家陽臺(tái)上所栽種的9株綠榕的形貌，進(jìn)而感嘆：“難得的是，作為觀賞植物，榕的容忍度極高。它任憑修剪、屈曲、擺弄，都可以忍受，直至人們滿意其造型，欣賞其風(fēng)姿；不管嚴(yán)冬臘月，也不管酷熱盛夏，榕一概炎涼不驚，蔥郁依舊，直令人們艷羨不已。它們的需求，竟又是那么微乎其微?！盵1]12接著敘述榕樹的習(xí)性，并以擬人手法抒情：“榕就是這么善解人意，無條件地聽命于人，而于人所求甚少”[1]12?！洞河甑掳怖铩废葘懽髡叻驄D游覽晚清潮州總兵方耀故宅德安里的過程，接著敘述圍繞這一故宅來歷引發(fā)的論爭(zhēng)，作者憤然道：“為什么歷史總是像小姑娘一樣任人打扮？為什么足可讓潮人引以為豪的方耀，要為其辯誣會(huì)這么頗費(fèi)唇舌？同為晚清名流的曾國藩、李鴻章、丁日昌等不是都早已得到公平對(duì)待？”[1]129然后敘述德安里如今已受到省市政府的重視和保護(hù)，最后抒寫道：“雨下得更大一些了。德安里，昔日的蒙塵似乎已被春雨淋去。那曾被顛倒了的歷史也已再顛倒過來了”[1]129。對(duì)春雨的描寫與對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)合二為一，看似沖淡的寫法飽含了濃濃深情。

二是以詩詞與古典戲曲的雙重形式抒情。該書有的篇章在敘事中不斷穿插詩詞，猶如中國古典戲曲中的大段唱詞，這些詩詞或唱詞就是對(duì)前面所敘之事的概括，這樣，這些篇章便融入了詩歌與古典戲曲的雙重因素?！堆婊鸫簻匾埂烽_頭即借作者填寫的《望海潮》前半闋抒寫汕頭美景，接著寫汕頭經(jīng)濟(jì)由盛而衰，然后以“芳菲消息到，杏梢紅”轉(zhuǎn)至對(duì)今日汕頭改觀的描寫[1]119，最后又以《望海潮》后半闋作結(jié)，把感情推向高潮?！遏~漁并授 有教無類》先寫作者與蔡仰顏先生的交往，接著插入作者與蔡先生即席聯(lián)合而作詩書《旋宮邀月》之情景，然后轉(zhuǎn)入對(duì)蔡先生人品及其樂于提攜后人的美好回憶，最后以其舊作《渡江云·贈(zèng)蔡仰顏先生》作結(jié)，篇末點(diǎn)題，表達(dá)其景仰之情。其他文章如《謝庭蘭玉載芳音》《＜唐詩小札>的沾溉》《蒼松與雄鷹之歌》和《走近鐘泳天》均有異曲同工之妙。

（二）“議論—抒情—議論”模式，即議論（評(píng)論）與抒情（詩詞）的循環(huán)往復(fù)。其中詩詞的作用可分為兩方面：

一是以創(chuàng)作主體的詩詞來評(píng)其詩風(fēng)與為人。《平靜的詩心》一文評(píng)潮州何淙祥之《聽竹軒吟稿》，中間有6處引用何氏自己的詩詞，每一處均是對(duì)前面一段關(guān)于何氏生活、學(xué)習(xí)與創(chuàng)作內(nèi)容的評(píng)論?！兑豢|詩思寄白云》先介紹詩人黃松坤的創(chuàng)作個(gè)性，接著引出其詩《和廣西來賓縣廖志孝先生》印證其亦莊亦諧的詩風(fēng)，接著寫詩人對(duì)菜農(nóng)的滿腔同情，最后以《蔬菜市場(chǎng)》一詩描繪菜賤傷農(nóng)的窘?jīng)r：“爭(zhēng)銷競(jìng)購鬧清晨，壓價(jià)無由總有因。帶露嫩蔬嬌欲滴，誰憐辛苦菜農(nóng)心？”[1]331《弄月吟風(fēng)歸去休》一文6次引用陳琳藩詩作，評(píng)論其對(duì)詩歌的癡迷、詩歌風(fēng)格和生活情趣等，起到畫龍點(diǎn)睛之效。

二是以評(píng)論主體或他人的詩詞來品評(píng)創(chuàng)作主體?！稑峭鈽且鞑荨废仁菙⑹龆硎啦?duì)其詩集《樓外樓吟草》品評(píng)，最后作者賦詩一首《秋月讀董正之先生＜樓外樓吟草>》，抒發(fā)了對(duì)詩詞前輩的由衷贊美。介紹詩人之作原本較為平淡，但一經(jīng)進(jìn)入詩歌，便具有激動(dòng)人心的藝術(shù)魅力，這是什么原因呢？筆者認(rèn)為，文章對(duì)詩人的散文化介紹仍停留在私人感情上，雖有可感之處，但畢竟難以進(jìn)入情感深處，而高度凝練的詩歌則把私人情感藝術(shù)化了，從而超越了現(xiàn)實(shí)的功利性。正如西方馬克思主義美學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞所說：“藝術(shù)正是借助于形式，才超越了現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)，才成為在現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)中，與現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)作對(duì)的作品?！囆g(shù)通過重建經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即通過重構(gòu)語詞、音調(diào)、意象而改變經(jīng)驗(yàn)?！盵7]《沉郁而后清爽》對(duì)李中庸大夫其人及其詩詞進(jìn)行了品評(píng)，作者最后以《李中庸大夫九十賦詩索和步韻》對(duì)其一生作評(píng)?！堆栽~章血寫成》則是對(duì)文天祥偉大的人格操守及其《沁園春·謁張巡、許遠(yuǎn)廟》一詞的評(píng)述，并引黃一龍題詠“三忠廟”詩，謳歌文天祥赤手勤王、氣吞海若的英雄氣概，然后對(duì)此詞進(jìn)行考證，繼而錄文天祥一首留燕之作“寒夜朝煙淡，江沫擁春沙。群盜亂豺虎，回首白日斜”呼應(yīng)開頭[1]403。劉勰說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”[8]以作者自己或他人詩詞來品評(píng)對(duì)象實(shí)難，若無駕馭古典詩詞的能力，斷不能為也。

古今中外，跨文體寫作從來不是孤立的現(xiàn)象，它在不同作家那里有著不同的表現(xiàn)形式。譬如莊子散文為寓言散文，當(dāng)代散文大師王鼎鈞的作品兼容了詩歌、小說與音樂的特點(diǎn)。就《潮水集》而言，其跨文體寫作無疑得力于作者詩詞與史學(xué)功底的合璧。作者是詩詞作家，任全球漢詩總會(huì)副會(huì)長和潮汕地區(qū)規(guī)模最大的詩詞社團(tuán)——嶺海詩社社長，也是一位史學(xué)家，2000年就有《潮汕先民與先賢》一書問世，后曾多次再版，近年來，他在潮學(xué)研究領(lǐng)域不斷有新的開拓。所以，《潮水集》實(shí)現(xiàn)跨文體寫作實(shí)屬必然。若說不足之處，筆者認(rèn)為，該書有些地方屬于應(yīng)酬之作，有些屬于即興小品，第四輯則屬于詩詞鑒賞，它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠜_淡了跨文體寫作的應(yīng)有之義。

[1] 黃贊發(fā).潮水集[M].北京：作家出版社，2011.

[2] 恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985：65-66.

[3] 黃贊發(fā).潮水情[M].北京：作家出版社，1996：180.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]北京：人民出版社，1972：9.

[5] 朱光潛.朱光潛全集：第3卷[M]合肥：安徽教育出版社，1987.

[6] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984：13.

[7] 赫伯特·馬爾庫塞.審美之維[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：112.

[8] 王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998：442-443.