郝苓苓

(棗莊市實驗學(xué)校，山東 棗莊 277100)

所謂生態(tài)危機，指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡過程。

一、全球生態(tài)危機的現(xiàn)狀

自17世紀(jì)人類進(jìn)入近代化以來，尤其是工業(yè)革命開始后，人類征服自然的能力大大增強。人為了自己的需要，從自然中開發(fā)和獲取大量的資源，其中包括許多不可再生的資源，同時，又將大量生產(chǎn)和生活中的廢棄物徘向自然。這時，人與自然之間的物質(zhì)交換往往形成不了良性循環(huán)，從而破壞了生態(tài)的平衡。同時，資本主義商品生產(chǎn)的邏輯又必然導(dǎo)向以高消費獲致高利潤，再加上人口快速增長和高度密集，以及各種對自然的惡性破壞與污染，諸如戰(zhàn)爭、核污染等，更加劇了自然界的生態(tài)失衡，嚴(yán)重?fù)p害了人賴以生存的地球，地球維持人類生存之能力大大下降，人類面臨著極其深刻的生存危機，不僅危及當(dāng)代，而且構(gòu)成對子孫后代的威脅。當(dāng)人們陶醉于高度豐饒的物質(zhì)文明同時也吞噬著自我釀造的苦果。

二、道德教育面臨的問題

(一)道德的涵義

1.傳統(tǒng)的道德

在中國古典文化中，對“道德”一般有兩個解釋維度，一是外在的社會成員共同遵守或服從的價值尺度和社會規(guī)范，一是體現(xiàn)個體品性的內(nèi)在道德操守，此所謂“道者，人之所共由;德者，人之所自得也”。我國普遍認(rèn)可的道德概念是“人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范和行為活動的總和?！保?］縱觀人類倫理思想發(fā)展史，關(guān)于道德的詮釋和界定，可謂眾說紛紜，莫衷一是。但是，他們對道德問題的思考始終局限在人際范圍之內(nèi)。

2.道德涵義的引申

海德格爾說，人詩意地棲居于大地之上。人的存在具有兩重性，人不僅生活在社會中，還生活于自然中。因而，道德不能僅僅囿于人際視野，必須把人與自然關(guān)系作為道德之維度。生態(tài)與道德的結(jié)合意味著我們必須重新審視人與自然的關(guān)系，從自然與社會統(tǒng)一的角度進(jìn)行價值判斷和意義思考，構(gòu)建具有客觀性、合理性、前瞻性的道德體系。［2］這為傳統(tǒng)道德增加了一個新的層面，即人類與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。人類在維護自身尊嚴(yán)、利益的同時，也需要尊重生命種群繁衍生息的權(quán)利，主動承擔(dān)起人類“贊天地之化育”，主持自然萬物的道德責(zé)任和義務(wù)。

(二)學(xué)校道德教育面臨的問題

道德教育，作為教育的重要組成部分，必須正視來自現(xiàn)實的危機和壓力，將自己的視角投注到生態(tài)道德教育這一領(lǐng)域，來回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)。道德教育的使命不但在于通過塑造倫理精神，培養(yǎng)完美人格，改善人們的道德生活實現(xiàn)其對人生的調(diào)節(jié)、引導(dǎo)功能，也在于將這個范圍擴大到人與自然的關(guān)系中去，使人在日益開放的世界中獲得意義，詩意生存。然而我們的學(xué)校道德教育要達(dá)到這樣的德育效果勢必要付出更大的努力，學(xué)校德育面臨著很多亟待解決的問題。

1.學(xué)生生態(tài)意識較差

學(xué)校教育僅從文明習(xí)慣方面去評價學(xué)生，沒有教育學(xué)生從生態(tài)學(xué)的意義上去深刻理解學(xué)校文明規(guī)范，許多學(xué)生不明白為什么要遵守文明守則，有時學(xué)生守則形同虛設(shè)，更有清華學(xué)子劉洋在公園用硫酸傷熊事件的發(fā)生。

2.教師生態(tài)意識淡薄

當(dāng)前人類普遍面臨的大氣污染、氣候變暖、淡水資源面臨枯竭、物種滅絕、臭氧層耗損、電磁輻射、基因污染、外來生物入侵等一系列生態(tài)環(huán)境問題未能引起教育界人士的足夠警覺，有相當(dāng)一部分教師對常見的環(huán)境污染情況解釋不清楚，也很少有教師能說出污染產(chǎn)生的原因及防治辦法。更不要說價值觀方面存在的問題了。［3］

3.教育實踐誤區(qū)多

由于理論知識的匱乏，使得一線學(xué)校和教育理論工作者在實踐中存在著一些誤區(qū)。特別是中小學(xué)教育，對生態(tài)道德教育幾乎是空白，即使是有，也只是粗淺的、低層次的。實踐中許多教師亦有許多困惑:環(huán)境教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人?既然環(huán)境問題從根本上源于人的因素，那么環(huán)境教育是否需要更多地關(guān)注價值觀、文化和生活方式?

4.社會和家庭生活中的負(fù)面影響

在我國，生態(tài)道德教育長期被學(xué)校教育所忽視，致使社會、家庭生態(tài)道德意識淡薄。浪費水、電、糧食的現(xiàn)象在社會、家庭生活中隨處可見，賓館、酒店以吃野生動物、蛇宴、狗肉招攬顧客，青蛙益蟲也是尋常百姓家中餐桌上的美味。有的家長不遵守公共道德，肆意破壞周邊環(huán)境;青少年在此環(huán)境中成長，潛移默化地受到影響，對他們的道德人格的培養(yǎng)帶來極為不利的影響。

三、應(yīng)對生態(tài)危機的道德教育策略

道德教育面臨生態(tài)危機的新課題，必須關(guān)注受教育者生態(tài)道德的普遍生成。歸根結(jié)底，生態(tài)危機是人的問題，是價值取向和意義選擇問題，是傳統(tǒng)價值觀念所必然產(chǎn)生的、不可避免的直接后果。正如《關(guān)于環(huán)境倫理的漢城宣言》所指出:現(xiàn)在的全球環(huán)境危機，是由于我們的貪婪，過度利己主義以及認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的，換一句話，是我們的價值體系導(dǎo)致了這場危機。如果我們再不對我們的價值觀和信仰進(jìn)行反思，其結(jié)果將是環(huán)境質(zhì)量的進(jìn)一步惡化，從而最終導(dǎo)致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰。［4］因此最關(guān)鍵的就是道德教育要通過重新定位人與自然、人與社會關(guān)系來實現(xiàn)思維方式的根本轉(zhuǎn)變，使生態(tài)道德由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，是人與自然走向和諧，邁向可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。它所倡導(dǎo)的尊重自然、善待自然的理性態(tài)度，以及人與自然協(xié)同進(jìn)化的倫理精神，使人類在更高層次上復(fù)歸自然，實現(xiàn)“詩意地棲居于自然”之理想生存境界。

(一)樹立人與自然關(guān)系的新觀念

人原是自然的一部分，人是擁有身體、擁有各種自然性的存在，人又是為存在于人之外的自然所限定的，人的現(xiàn)實是:他是與自然相互作用的產(chǎn)物。早在一百多年前，思格斯就指出，人類只能是自然系統(tǒng)中的一個組成部分。這也是教育要使人們認(rèn)識的人與自然關(guān)系的一個基本事實。其次，人作用于自然，自然同樣也作用于人;人作用于自然的力量增長，自然對人反作用的效應(yīng)也隨之增大。從空間上看，這種效應(yīng)在當(dāng)代已經(jīng)擴展為全球性的問題。從時間上看，由于人的作用節(jié)奏加快，導(dǎo)致彌補反作用效應(yīng)的時間和機遇減少，這樣也增強和惡化了自然界的反作用效應(yīng)。

在認(rèn)識人與自然的關(guān)系時，一方面不要把人等同于其他一般自然物。當(dāng)我們把人作為自然存在物時，還要承認(rèn)他是一種有意識的存在。人與自然之間的物質(zhì)交換是以有意識、有目的的勞動為其中介的，為此，人與自然之間的關(guān)系與其他自然物之間所發(fā)生的相互作用、物質(zhì)循環(huán)是不相同的。另一方面，還要看到，以勞動為中介的物質(zhì)交換同樣也要遵循自然界代謝、循環(huán)的法則。勞動不能僅僅是一種征服、占有自然的活動，還應(yīng)是介入于自然循環(huán)、代謝之中的一個環(huán)節(jié);勞動作為一種自覺活動，要有助于自然的良性循環(huán)和代謝作用的生成，形成自然生態(tài)的平衡。教育所要形成和發(fā)展的就是“我們與地球共生存”這樣一種基本生態(tài)倫理觀。從這種基本生態(tài)倫理觀出發(fā)，道德教育要使人善待自然，發(fā)展人與自然之間的健康的、理性的關(guān)系。

(二)樹立人與人關(guān)系的新觀念

人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，還取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。當(dāng)代人在發(fā)展問題上所持的觀念應(yīng)是一種可持續(xù)發(fā)展觀，它的內(nèi)涵是:一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益;社會發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又要考慮后代人的需求。這種可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)的是空間與時間上的一種人類整體觀，也就是以類為本位的人與人的關(guān)系觀。這種新型的人與人的關(guān)系觀表明的是“我們共同生存在一個地球上”這樣一種事實，也闡發(fā)著對于整個類的倫理關(guān)懷，這是當(dāng)代道德教育不可缺少的倫理關(guān)懷!［5］

從上述基本生態(tài)倫理觀出發(fā)，道德教育首先要著力培養(yǎng)人的一種共生理念。人既然共同生存于一個地球之上，有限的自然資源以及已經(jīng)呈現(xiàn)的生態(tài)危機決定了人與人只有協(xié)調(diào)相處、同舟共濟，才能共生共榮，獲得人類的持續(xù)發(fā)展。此外，人與人的共生還必須以承認(rèn)共同的人在生存與發(fā)展上的平等權(quán)利為前提，既要承認(rèn)同一時代中不同地區(qū)、國家、民族和個人具有同等的生存和發(fā)展權(quán)，還要承認(rèn)不同發(fā)展時間內(nèi)每一代人也同樣具有同等的生存發(fā)展權(quán)，以一己的生存發(fā)展去剝奪或限制他人的生存發(fā)展是違反共生的生態(tài)道德準(zhǔn)則的。為此，沒有平等觀也就沒有共生觀。

實際上，這種新的倫理觀是要使每個人自覺地將自己納入于整個世界、國家、民族、集體，亦即整個類中來規(guī)范自我發(fā)展的一種具有類本性的道德觀念和準(zhǔn)則。也許正是以這種生態(tài)倫理觀為契機，以此為切入口，人類的道德和道德教育才有可能突破以單子式個體為基點的偏狹的道德觀，向著具有普遍性的符合類本性的新的道德水平邁進(jìn)，將人類道德提升到一個新的境界。

(三)規(guī)范人與自然的交往行為

道德教育的任務(wù)是要使人懂得在人與自然的交往中存在著道德上的善惡問題，學(xué)會進(jìn)行正確的道德判斷.道德教育還要形成人合理的生活習(xí)慣。對于尚未進(jìn)人創(chuàng)造財富階段的青少年消費者來說，形成他們正確的消費觀尤為重要。要養(yǎng)成一種新的節(jié)約觀，對于任何物質(zhì)財富和自然資源的消費和使用，不是以個人經(jīng)濟條件能否支付或僅以個人是否方便為準(zhǔn)繩，而是要以節(jié)約有限的自然資源和財富為原則，不暴珍天物，不您意浪費自然的贈予，要自覺抵制按利潤法則運行的大量消費—大量廢棄的生活方式，過一種合理消費的健康文明生活。就生態(tài)倫理而言，最重要的是改變?nèi)说囊庾R。因此在家庭、在學(xué)校、在整個社會進(jìn)行生態(tài)道德的培養(yǎng)和教育是最重要的手段之一。道德地對待自然界的規(guī)范一旦變成人的內(nèi)在需要，它就會在解決生態(tài)問題中起到重要作用。

［1］羅國杰.馬克思主義倫理學(xué)［M］.北京:人民出版社，1982:4.

［2］陳妤丹.結(jié)合儒家生態(tài)觀對大學(xué)生開展生態(tài)道德教育［J］.福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(4):18.

［3］李玉環(huán).詩意地棲居于自然——大學(xué)生態(tài)道德教育研究［D］.燕山大學(xué)，2005:10.

［4］徐嵩林.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展:評論與闡述［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999:58.

［5］高明華.論生態(tài)道德與生態(tài)道德教育［D］.華中師范大學(xué)，2004:21.