□唐曉英 勾占鋒 唐紹洪

現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明和精神文明都達到一個前所未有的階段。社會要繼續(xù)進步，就要以教育作為奠基。在教育學(xué)的各個分支中，與社會經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系最密切的莫過于職業(yè)教育。在中華5000年的文化傳承中，職業(yè)教育還是非常年輕的學(xué)科。至今尚未形成自身較完善的學(xué)科體系，筆者認為，職業(yè)教育理論的發(fā)展離不開哲學(xué)思想的指導(dǎo)。哲學(xué)作為所有學(xué)科的母體，也是所有學(xué)科理論發(fā)展的基石。

一、傳統(tǒng)哲學(xué)觀下的實踐教學(xué)

所謂的傳統(tǒng)哲學(xué)指的并不是我國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)，也不是指西方古典哲學(xué)，而是指盛行于前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中的哲學(xué)理論。我國哲學(xué)起步之初，大都模仿前蘇聯(lián)的哲學(xué)體系。舉個很簡單的例子，教科書的開篇即講學(xué)科綜述、學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科概念等等。傳統(tǒng)哲學(xué)觀的主要思想認為，世界是由物質(zhì)實體組成，實體內(nèi)部之間各要素相互聯(lián)系，相呼影響。而這些穩(wěn)定的影響及關(guān)系就構(gòu)成了規(guī)律，也就是該實體的本質(zhì)。掌握實體的本質(zhì)，就相當(dāng)于掌握了實體的發(fā)展規(guī)律。

（一）關(guān)于實踐教學(xué)的基本要素

傳統(tǒng)的哲學(xué)觀把實踐教學(xué)看做是一個實體。該實踐教學(xué)實體又是由多個基本要素構(gòu)成，基本要素包括實踐指導(dǎo)老師、學(xué)生、教材、實習(xí)環(huán)境等。傳統(tǒng)哲學(xué)觀下的實踐教學(xué)過程即指導(dǎo)老師，學(xué)生，教材及實習(xí)環(huán)境之間所發(fā)生的相互聯(lián)系，相互作用的過程。在該過程中，形成一定的規(guī)律，即實踐教學(xué)的本質(zhì)。要掌握實踐教學(xué)的本質(zhì)，就要掌握該過程中的這些規(guī)律。

(二)關(guān)于實踐教學(xué)的主客體

傳統(tǒng)哲學(xué)觀認為，要掌握實踐教學(xué)的規(guī)律，把握其本質(zhì)，首先就要確定該叫過程中的主體與客體。一種觀點認為，實踐教學(xué)是人的活動，因此，該教學(xué)活動的主體應(yīng)該是人，人作用于其他輔助性的因素，該因素就稱其為客體。另外一種觀點認為，實踐教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能，一切應(yīng)該以學(xué)生發(fā)展為中心，因此，應(yīng)該把學(xué)生作為實踐教學(xué)過程的主體。但值得注意的是，在實踐過程中，得到發(fā)展的不是只有學(xué)生，還有實踐指導(dǎo)老師。老師由一個剛踏入實踐指導(dǎo)工作的年輕人，發(fā)展成為一個理論知識豐富，實踐技能熟練的專家，這也是一個發(fā)展的過程。因此，實踐指導(dǎo)老師也應(yīng)該是實踐教學(xué)過程中的主體。第三種觀點是，“把學(xué)生作為實踐教學(xué)過程中的主體，教師則作為主導(dǎo)”，雖然這種說法現(xiàn)在比較流行，但是，該觀點只是經(jīng)驗性的總結(jié)，并沒有經(jīng)過嚴格的邏輯判斷與驗證。第四種觀點是“雙主體”說，教師與學(xué)生都是實踐教學(xué)過程中的主體，都充分發(fā)揮各自的的主觀能動性。他們各自都有自己的目標，之間構(gòu)成了互為主客體的關(guān)系。該觀點的本質(zhì)即教師與學(xué)生互為主客體，但并不是絕對的，而在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

(三)關(guān)于實踐教學(xué)的本質(zhì)

根據(jù)以上對實踐教學(xué)過程的要素、主客體的分析，實踐教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律就是主客體關(guān)系的分析。因此，可以得出以下結(jié)論：1.實踐指導(dǎo)老師與學(xué)生的關(guān)系：學(xué)生必須在實踐指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)職業(yè)知識，提升職業(yè)技能，充分發(fā)揮自身的能動 性；學(xué)生也必須在實踐指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，加強自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德觀與世界觀；2.學(xué)生與教材的關(guān)系：學(xué)生通過教材的學(xué)習(xí)，初步了解與本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)理論與職業(yè)技能，發(fā)展自身的智力與能力；3.學(xué)生與實習(xí)環(huán)境(企業(yè))的關(guān)系：學(xué)生在企業(yè)中實習(xí)鍛煉，掌握實踐技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。

在傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)下，實踐教學(xué)已基本上構(gòu)造出一個系統(tǒng)清晰的理論框架，在這個框架中，吸收了大量國內(nèi)外職業(yè)教育教學(xué)的先進理論。雖然這些理論對推動我國實踐教學(xué)的改革起到了積極作用，但是，在運用的過程中，沒有具體情況具體分析，出現(xiàn)了一些生搬硬套的現(xiàn)象。

二、系統(tǒng)哲學(xué)觀下的實踐教學(xué)

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機械論的觀點。同時認為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。正象人手在人體中它是勞動的器官，一旦將手從人體中砍下來，那它將不再是勞動器官一樣。

系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象，當(dāng)作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性，并優(yōu)化系統(tǒng)觀點看問題，世界上任何事物都可以看成是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微觀的原子，一粒種子、一群蜜蜂、一臺機器、一個工廠、一個學(xué)會團體、……都是系統(tǒng)，整個世界就是系統(tǒng)的集合。

運用系統(tǒng)哲學(xué)的觀點理解實踐教學(xué)，就會對其中的基本問題有更加深入的認識。

(一)關(guān)于實踐教學(xué)的基本要素

根據(jù)系統(tǒng)論哲學(xué)的觀點，在對實踐教學(xué)過程進行分析的時候，不需要對過程中各個因素之間的關(guān)系進行深入的考察，只需要對因素的整體進行分析即可。依據(jù)這種思想，實踐教學(xué)研究的是多種不確定因素相互作用的整體性表現(xiàn)如何。例如教學(xué)最優(yōu)化問題，實踐教學(xué)教學(xué)模式問題，是整體性的研究，而不是因素分析式的研究，事實上也很難確定影響教學(xué)的究竟由多少因素，這就是因素分析式研究的根本性缺陷和整體分析的優(yōu)點。

(二)關(guān)于實踐教學(xué)的主客體

根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的觀點，實踐教學(xué)中的主體與客體已經(jīng)不再存在。因為系統(tǒng)論強調(diào)的是系統(tǒng)的思想，認為事物的不是由其中的某個因素決定，而是由主體與客體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定的。即結(jié)構(gòu)關(guān)系的性質(zhì)決定了事物的發(fā)展趨勢。反映到實踐教學(xué)中，即整個過程不是由單純的教師或者學(xué)生來決定的，而是由他們之間所形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系決定。舉個簡單的例子，立足于書本的實踐教學(xué)與立足于工廠實習(xí)的實踐教學(xué)，不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系所得出的教學(xué)效果截然不同，培養(yǎng)的人才也不盡相同。當(dāng)然，主體論并不是抹殺個體的個性與獨立性，但在實踐教學(xué)過程中，個體的個性與獨立性必須要服從于環(huán)境與結(jié)構(gòu)關(guān)系的制約，否則，如果結(jié)構(gòu)關(guān)系被破壞，也就談不上個性的實現(xiàn)與獨立性的發(fā)展。

系統(tǒng)哲學(xué)觀對于實踐教學(xué)中主客體的理解也存在不足之處。如果拋開社會，學(xué)校，教師而只講各因素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，學(xué)生的個性自由，這只可能是一個美麗的謊言。

(三)關(guān)于實踐教學(xué)過程的本質(zhì)

系統(tǒng)哲學(xué)考慮的是整個系統(tǒng)的整體性，而不是孤立的考察各因素之間的因果關(guān)系。根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的觀點，從微小的原子到整個宇宙，都是一個由小到大，從低級到高級的層級系統(tǒng)，該層級系統(tǒng)具有同構(gòu)性，即所有的子系統(tǒng)都具有系統(tǒng)的一般特性。換言之，子系統(tǒng)都應(yīng)繼承其父系統(tǒng)的特性和規(guī)律。當(dāng)然，這不否認，每個子系統(tǒng)都具有自己的特性和規(guī)律。哲學(xué)家拉茲洛在他的著作中表明：我們第一是自然系統(tǒng)，第二是生物，第三是人，第四是社會和文化實體的成員，第五才是獨特的個體。也就是說，我們的第一屬性應(yīng)該是自然屬性，受自然規(guī)律的約束，其次才是生物屬性……最后才是作為獨立個體的人的屬性?？傊?，人的本質(zhì)具有多重性。系統(tǒng)哲學(xué)反映到實踐教學(xué)過程中，我們可以認為，實踐教學(xué)過程是一個系統(tǒng)，是作為教學(xué)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，他繼承了其父系統(tǒng)--教學(xué)系統(tǒng)的性質(zhì)與規(guī)律。另外，作為一般系統(tǒng)的實踐教學(xué)系統(tǒng)首先表現(xiàn)出他的整體性，其次，才是恒定性，再生性及創(chuàng)造性，最后才是學(xué)生個人的心理特征。把系統(tǒng)哲學(xué)引入到實踐教學(xué)過程中，分析問題，解決問題，使得實踐教學(xué)過程的本質(zhì)得到進一步的理解。

三、過程哲學(xué)觀下的實踐教學(xué)

過程哲學(xué)是由英國著名哲學(xué)家懷特海于20世紀中葉在美國創(chuàng)立的一種新哲學(xué)，亦稱為“機體哲 學(xué)”，集中體現(xiàn)在其代表作《過程與實在》等著作中。

首先，過程哲學(xué)揚棄傳統(tǒng)西方哲學(xué)中各種舊唯物主義實體學(xué)說，主張以關(guān)系—過程觀點看世界。不論是古代樸素唯物主義還是近代機械唯物主義，都是以世界是由某種物質(zhì)實體構(gòu)成的這一根本觀點為前提。懷特海的過程哲學(xué)則以量子力學(xué)和相對論為基礎(chǔ)，明確否定舊唯物主義實體觀，以全部現(xiàn)實存在都是相互關(guān)聯(lián)的為出發(fā)點，堅持認為世界本質(zhì)上是一個不斷生成的動態(tài)過程，事物的存在就是它的生成。

懷德海的過程哲學(xué)思想可以為高職院校的實踐教學(xué)提供嶄新的視角以及對舊問題的重新闡釋。從而極大地豐富了實踐教學(xué)的理論與實踐。

(一)關(guān)于實踐教學(xué)的基本要素

根據(jù)過程哲學(xué)觀，世界萬事萬物，無論是精神還是物質(zhì)，永遠都是變動不居的。希臘哲學(xué)家有一種很經(jīng)典的說法“不可能兩次跨過同一條河流”。原因何在？就是因為河水是不停的流動的，永遠是此一時刻非彼一時刻，所以兩個時刻不會是同一條河流。所以過程哲學(xué)家認為，唯一的基本存在就是萬物的變動過程，世界即過程，過程即世界。構(gòu)成過程的單位叫做事件或活動性存在，是世界終極性的構(gòu)成物。因此，世界不是傳統(tǒng)哲學(xué)所說的那樣，世界是由物質(zhì)實體構(gòu)成的世界，或是精神構(gòu)成的世界。

按照過程哲學(xué)觀，實踐教學(xué)的基本要素不再是學(xué)生、指導(dǎo)教師、教材等，只能是教學(xué)過程，是種種持續(xù)不斷的實踐教學(xué)活動，或者說是不斷進行的實踐教學(xué)事件。

事實上，實踐教學(xué)不是一種物質(zhì)或精神方面的實體，如孤立的講實踐指導(dǎo)老師，學(xué)生，實踐環(huán)境，根本不能構(gòu)成實踐教學(xué)。實踐教學(xué)是在實踐環(huán)境中所進行的教與學(xué)的一種關(guān)系，一種相互作用，雙邊活動。

(二)關(guān)于實踐教學(xué)的主客體

在傳統(tǒng)哲學(xué)中，主體只能是人，而與人相對的才是客體。反映到實踐教學(xué)中，只有實踐的人才是主體，即實踐指導(dǎo)老師或者學(xué)生，而實習(xí)環(huán)境、教材等對象都是客體。這種理論與過程哲學(xué)中的主客體相去甚遠。在過程哲學(xué)中，世界萬物都是平等的，都可以作為主體或客體，他們相互依存，相互生成，相互影響。因此，現(xiàn)實中的事物，從其自身的角度來考察，都是主體，而從其他物體的角度考慮，都為客體。由主體到客體，再由客體到主體，便成為過程哲學(xué)中真實“過程”之意義所在。

運用到實踐教學(xué)中，參與到實踐教學(xué)活動中的所有因素都可能成為主體，不僅指學(xué)生，指導(dǎo)老師，而且還包括實習(xí)環(huán)境、教材等，起決定性的因素是看問題的出發(fā)點。因為，他們之間都可以發(fā)生相互關(guān)系，相互作用。當(dāng)然，這里只是陳述的一種可能性。也就是說，所有構(gòu)成實踐教學(xué)的因素，只有在實際參與了實踐教學(xué)過程，才會發(fā)生相互作用，相互影響，才能出現(xiàn)真正意義的主客體。例如，教師對學(xué)生的指導(dǎo)漫不經(jīng)心，學(xué)生實習(xí)時心猿意馬，教材脫離高職生的心理及生理規(guī)律，這些都沒有真正意義上的參與到實踐教學(xué)過程中，此時，他們便不可能成為實踐教學(xué)中的主體。

(三)關(guān)于實踐教學(xué)過程的本質(zhì)

在運用過程哲學(xué)解釋教學(xué)過程的本質(zhì)之前，首先引入過程哲學(xué)中一對過程性的概念——“一”與“多”。宇宙的發(fā)展過程就是由一到多，再由多到一的過程。由一到多叫做分離，多個分離成為共在，由多到一叫合生。“一而多，多而一”過程的本質(zhì)就是創(chuàng)造性的過程。

運用懷德海的過程哲學(xué)解釋實踐教學(xué)過程中的一些問題，可以提出一些新穎的觀點。根據(jù)過程哲學(xué)，世界是由活動性存在構(gòu)成的，那么，實踐教學(xué)的整個過程，也是有活動性存在構(gòu)成的，各個活動性存在相互作用，相互影響，持續(xù)不斷，這就是一個創(chuàng)造性的過程。亦即由一到多，由多到一的辯證過程。

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