姜 麗

（華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的啟示

姜 麗

（華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021）

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究的先河。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)主體和實(shí)施戰(zhàn)略分析葛式文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，并闡述其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；人文制約；文化建設(shè)

葛蘭西在領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，探索出了頗具葛式特征的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。這一理論的提出，不僅極大地豐富了馬克思主義革命理論，開(kāi)辟了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家革命的新道路，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義思想文化建設(shè)具有一定的啟示意義。

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是指一定階級(jí)集團(tuán)在思想文化、道德價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域所贏取的對(duì)于整個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵影響力[1]。這一理論的提出是源于葛蘭西對(duì)東西方國(guó)家市民社會(huì)的差異性研究，它揭示了東西方國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)應(yīng)采取的不同斗爭(zhēng)方式。

1. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論基礎(chǔ)——市民社會(huì)

在西方，市民社會(huì)理論最早可以追溯到古希臘時(shí)期的亞里士多德，到了葛蘭西這里，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。他通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的研究提出了“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”的重要公式，由此得出了市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)的與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)，它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域[2,p70]。簡(jiǎn)言之，就是代表社會(huì)輿論，向人們傳播本階級(jí)的價(jià)值觀體系，從而獲得廣大民眾的支持和認(rèn)同。在他看來(lái)，市民社會(huì)就是統(tǒng)治階級(jí)用非暴力手段擴(kuò)大和強(qiáng)化其權(quán)利的領(lǐng)域。國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)通過(guò)制定和傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行“精神和道德的領(lǐng)導(dǎo)”，獲得被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“合法”統(tǒng)治的認(rèn)同，構(gòu)筑起統(tǒng)治階級(jí)對(duì)從屬階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[3]。

2. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)主體——有機(jī)知識(shí)分子

葛蘭西把知識(shí)分子劃分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子兩個(gè)部分，傳統(tǒng)知識(shí)分子是維護(hù)舊統(tǒng)治的社會(huì)集團(tuán)，而有機(jī)知識(shí)分子是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)起到一定維護(hù)作用的，擁有無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和道德觀念的社會(huì)集團(tuán)。他認(rèn)為，知識(shí)分子是構(gòu)建黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的橋梁，是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中堅(jiān)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立起自己的有機(jī)知識(shí)分子集團(tuán)，傳播自己的意識(shí)形態(tài)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一個(gè)階級(jí)要想最終獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就不能凌駕于群眾之上對(duì)群眾進(jìn)行指導(dǎo)，而是要以促使全體民眾，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍的文化啟蒙為己任。他指出：“無(wú)論如何，只有在知識(shí)分子和普通人之間存在著與應(yīng)當(dāng)存在于理論和實(shí)踐之間的統(tǒng)一同樣的統(tǒng)一的時(shí)候，人們才能獲得文化上的穩(wěn)定性和思想上的有機(jī)性質(zhì)。也就說(shuō)，只有在知識(shí)分子有機(jī)地成為那些群眾的有機(jī)知識(shí)分子，只有知識(shí)分子把群眾在其實(shí)踐活動(dòng)中提出的問(wèn)題研究和整理成融貫一致的原則的時(shí)候，他們才和群眾組成一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)?！盵4,p240]

3. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施戰(zhàn)略——陣地戰(zhàn)

俄國(guó)十月革命的勝利與西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的失敗形成的鮮明對(duì)比和反差使葛蘭西認(rèn)識(shí)到，東西方國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)采取不同的革命方式。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的俄國(guó)是高度集權(quán)的國(guó)家，“國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于原始狀態(tài)，尚未開(kāi)化。在西方，國(guó)家與市民關(guān)系得當(dāng)，國(guó)家一旦動(dòng)搖，穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)立即就會(huì)顯露。國(guó)家不過(guò)是外在的壕溝，其背后是強(qiáng)大的堡壘和工事?！盵4,p149]即使西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命取得了勝利，奪取了政權(quán)，但市民社會(huì)作為政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的中介層面，還是會(huì)通過(guò)合法的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)強(qiáng)有力地支撐著社會(huì)和國(guó)家。由此可見(jiàn)，在西方必須采取與東方國(guó)家運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)不同的陣地戰(zhàn)。所謂陣地戰(zhàn)，就是指在資產(chǎn)階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)守自己的文化真諦，建立自己的文化組織和文化團(tuán)體，教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成自己的階級(jí)意識(shí)和覺(jué)悟，從而首先在文化領(lǐng)域奪取對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利，最后再奪取整個(gè)國(guó)家的政權(quán)。

綜上所述，“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須一如既往的‘領(lǐng)導(dǎo)’?！盵5]一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有強(qiáng)有力的文化基礎(chǔ)做支撐，那么這個(gè)國(guó)家的人民是渙散的，政權(quán)是不牢固的，只有通過(guò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)把廣大人民的心緊密地聯(lián)系在一起，才能確立“合法的”統(tǒng)治，才能確保國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮昌盛。

二、制約我國(guó)文化建設(shè)的人文因素

縱觀歷史發(fā)展，人們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大單靠經(jīng)濟(jì)支撐是不夠的，還必須有相應(yīng)的思想文化建設(shè)的大發(fā)展、大繁榮。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，這些成就讓世界矚目。但是，我國(guó)文化建設(shè)卻不容樂(lè)觀，還存在著一些制約其發(fā)展的人文因素。

馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的社會(huì)主義是建立在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橘Y本主義在發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富，這就給社會(huì)主義的發(fā)展提供了充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。而我國(guó)在走上社會(huì)主義道路之前，無(wú)論是物質(zhì)條件還是人文條件，都遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思設(shè)想的社會(huì)主義所要求達(dá)到的高度，而是像列寧構(gòu)想的那樣，首先用革命手段取得政權(quán)，再在此基礎(chǔ)上趕上別國(guó)。這就使我國(guó)完全沒(méi)有吸收到資本主義創(chuàng)造的人文“新因素”。

中國(guó)特色社會(huì)主義是在半封建半殖民地基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，因此，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明都是十分匱乏的。再加上建國(guó)之初，我國(guó)所面對(duì)的國(guó)際形勢(shì)是復(fù)雜險(xiǎn)惡的，內(nèi)有國(guó)民黨反動(dòng)派的殘余分子負(fù)隅頑抗，外有美帝國(guó)主義的封鎖包圍，這些都嚴(yán)重遏制了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展。對(duì)此，為了抵御外敵入侵，為了鞏固新生的政權(quán)，我國(guó)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在了首要位置，甚至為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不惜傾注全力。而對(duì)于人文因素這種不能直接起作用的軟實(shí)力，被長(zhǎng)期至于工作重心之外。這就使原本就沒(méi)有吸收到資本主義人文“新因素”的我國(guó)又放棄了自創(chuàng)人文“新因素”的機(jī)會(huì)。

社會(huì)主義國(guó)家建立后都普遍采用蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建立在政治高度集權(quán)和文化高度劃一基礎(chǔ)之上的。我國(guó)在建國(guó)初期就是照搬蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，這一方面有利于我國(guó)集中力量辦大事，在一段時(shí)間里推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，由于長(zhǎng)時(shí)間忽視市場(chǎng)規(guī)律，政府管制過(guò)嚴(yán)，使企業(yè)沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)力，最終阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的高度集中必然導(dǎo)致思想文化的高度控制，這就阻礙了我國(guó)文化發(fā)展的多元化和創(chuàng)新發(fā)展，也阻礙了我國(guó)文化吸收外來(lái)的文明成果。

三、關(guān)于我國(guó)文化建設(shè)的對(duì)策性建議

當(dāng)代中國(guó)的改革與發(fā)展正處在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，不僅是理論界頗為關(guān)注的重大前沿問(wèn)題，也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)黨的十七屆六中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手改善我國(guó)文化建設(shè)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

1. 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)我國(guó)文化建設(shè)

目前，我國(guó)正處在改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“發(fā)展”和“矛盾”并存，人們的思想價(jià)值觀念一方面呈現(xiàn)出前所未有的活力，同時(shí)也遭受到來(lái)自多方面的沖擊。對(duì)此，我國(guó)必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)主義文化建設(shè)的全過(guò)程。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是我國(guó)文化建設(shè)的首要前提，它是我國(guó)文化建設(shè)的方向標(biāo)，只有堅(jiān)持馬克思主義思想不動(dòng)搖，才能確保我國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，才能保證文化發(fā)展的先進(jìn)性；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是我國(guó)文化建設(shè)的基本要求，我國(guó)文化建設(shè)只有堅(jiān)持共同的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，才能使廣大人民群眾凝聚在黨中央周圍，為著共同的理想而努力奮斗；堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是我國(guó)文化建設(shè)的精髓所在，我國(guó)文化建設(shè)要集中體現(xiàn)我國(guó)的民族精神，同時(shí)又要賦予創(chuàng)新性，在世界文化多元化的今天，在保持民族文化主流性的同時(shí)，積極吸收別國(guó)先進(jìn)的文化；堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)我國(guó)文化建設(shè)，社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，為全體社會(huì)成員提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在我國(guó)文化建設(shè)中，要始終貫徹社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以廣大人民群眾的利益和要求為標(biāo)準(zhǔn)。

2. 建設(shè)中華民族共有精神家園

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的精神家園，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的認(rèn)同感和歸屬感，并為民族的發(fā)展壯大提供強(qiáng)大的動(dòng)力和凝聚力支撐。黨的十七大提出了弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)。所謂精神家園，就是體現(xiàn)國(guó)民對(duì)本國(guó)民族文化的認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)本國(guó)文化的包容性和傳承性。因此，我國(guó)應(yīng)注重本國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。文化建設(shè)貴在積累，重在創(chuàng)新。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著燦爛輝煌的民族文化。面對(duì)當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)文化也應(yīng)融入民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法制精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念，為我國(guó)文化建設(shè)賦予新的內(nèi)涵和動(dòng)力，從而譜寫(xiě)我國(guó)新時(shí)期民族文化發(fā)展的新篇章[6]。

3. 大膽吸收世界文明成果

列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵7,p285]因此，在我國(guó)文化建設(shè)中，在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持古為今用和洋為中用的方針，大膽地吸收和借鑒人類文明所創(chuàng)造的一切有益成果，在堅(jiān)決反對(duì)民族虛無(wú)主義的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤主張和做法，樹(shù)立起民族的自尊心和自信心。

4. 正確處理一元文化與多元文化之間的關(guān)系

隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，生活方式和社會(huì)組織形式日益多樣化，人們的思想觀念和價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，這就必然引發(fā)文化發(fā)展形式的多樣化。在我國(guó)文化建設(shè)中，應(yīng)繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“雙百”方針，讓文化建設(shè)更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義主旋律的同時(shí)注重文化的多樣性特征。因此，只有正確處理好一元文化和多元文化的關(guān)系，才能保持我們黨始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，不斷增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化的活力和創(chuàng)造力，提升我國(guó)文化的感染力和凝聚力，提高廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。

[1] 連朝毅.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的當(dāng)代語(yǔ)境解析[J].南方論刊,2008(5).

[2] 衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3] 孫晶.葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其質(zhì)疑[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2001(1).

[4] 葛蘭西.獄中札記[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[5] 周興杰.葛蘭西“市民社會(huì)”的三重意指與“霸權(quán)”的豐富內(nèi)涵[J].馬克思主義研究,2010(7).

[6] 郭建寧.馬克思主義中國(guó)化與建設(shè)共有精神家園[J].馬克思列寧主義研究,2011(11).

[7] 列寧選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

The Enlightenment of Gramsci’s Cultural Leadership to Our Country’s Culture Construction

JIANG Li

(School of Public Administration, Huaqiao University, Quanzhou 362021, China)

The enlightenment of Gramsci’s cultural leadership initiated a precedent of the western Marxist ideology research. The Gregory’s type of cultural leadership theory is studied from the perspectives of cultural leadership, the realized subject and the implementation strategy in order to expound its enlightenment to China's socialist culture.

cultural leadership; humanistic restriction; cultural construction

G112

A

1009-9115(2012)04-0102-03

2012-03-12

姜麗（1986-），女，山東泰安人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。