黃品嘉，趙繼倫

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

論文化產(chǎn)業(yè)精英的品格塑造

黃品嘉，趙繼倫

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

人是文化的存在。作為文化的要素，品格不僅是個體人的文化素養(yǎng)，也是民族的文化素養(yǎng)。深刻把握品格的內(nèi)涵及其時代價值，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。從品格的外延來看，可將其劃分為八種：學(xué)習(xí)與批判的品格；積極與勤奮的品格；善交往與善合作的品格；尊重與責(zé)任的品格；自律與自勉的品格；自信與自強的品格；向善與奉獻的品格；崇高與唯美的品格。精英品格的人文表征包括：求真的技能品格（含經(jīng)驗品格、科學(xué)品格、哲學(xué)品格），向善的道德品格和審美的精神品格。當(dāng)前，部分文化產(chǎn)業(yè)精英在社會生存壓力和浮躁氣氛的裹挾下，將利益的理想滲透到文化理想中，并模糊了文化理想，而喪失了理想的文化，其文化品格陷入了自我迷失，心態(tài)浮躁以及單向度中。重構(gòu)精英文化品格必須要求文化精英趨向尊重包容的道德品格，對世界觀的自我改造，對文化審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正，以及具有文化批判和社會責(zé)任感。

品格；優(yōu)越品格；道德品格；人文表征

人是文化的存在。作為文化的要素，品格不僅是個體人的文化素養(yǎng)，也是民族的文化素養(yǎng)。早在古希臘時期，偉大的哲學(xué)家亞里士多德就提出：“德性只能是品質(zhì)，而且還要說明是什么樣的品質(zhì)”［1］（pp．31－32）。在此亞里士多德所提到的德性指的是美德，而“品質(zhì)”則往往被理解為“品格”。關(guān)于“品格”由于其內(nèi)涵廣泛而深刻，各種解釋往往見仁見智，然而始終未能脫離“品格”內(nèi)在的倫理性或道德性，未能回避人的文明修養(yǎng)問題?；跁r代的背景，深刻把握品格的內(nèi)涵及其時代價值，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、品格的規(guī)定性

研究品格范疇，首先要把握其內(nèi)涵與外延的規(guī)定性。生活中品格既可以指物的品格，也可以指人的品格。人的品格是指人的文明素養(yǎng)或文化教養(yǎng)所達到的水準(zhǔn)或狀態(tài)，是人的品性規(guī)格的總稱。每一個生活中的人，都有其自身的人格。就個人而言，人的品格決定著個人的目標(biāo)選擇和行為方式；在一個行業(yè)，人的品格會決定該行業(yè)的整體形象；在一個社會，人的品格將影響該社會風(fēng)氣；對于一個國家來說，人民的品格決定著國家的命運。

托馬斯·里克納和馬修·戴維森教授是美國品格教育的兩位代表人物，他們從邏輯外延角度提出，品格應(yīng)該包括優(yōu)越品格和道德品格兩個部分［2］。優(yōu)越品格是指個人發(fā)揮自身潛能時應(yīng)具備的品質(zhì)，以成功為導(dǎo)向，其中成就動機被稱為任務(wù)取向，正是這個動機促個體產(chǎn)生超越自我而非超越別人的愿望，使其不論在哪一種工作或?qū)W習(xí)環(huán)境都能保持勤奮、自制、積極的態(tài)度，形成優(yōu)秀品格；道德品格是指那些能使個體更好地適應(yīng)社會和處理人際關(guān)系的品質(zhì)，是以關(guān)系為導(dǎo)向的。道德品格的引導(dǎo)能使得個體懷著誠實、公正、有愛的品質(zhì)去尊重、關(guān)愛自己和他人，在正確的道德觀念引導(dǎo)下生活。人在優(yōu)秀品格的引導(dǎo)下追求著自己的理想目標(biāo)，在道德品格的約束下以善的行為去實現(xiàn)目標(biāo)。應(yīng)該說，這一劃分具有合理性。

現(xiàn)實中，個人的成就很大程度上取決于自身品格。“天才人物憑藉自己的智力贏得社會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽?！保?］（p．1）對于品格的外延可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，本文將品格劃分為如下八種：（1）學(xué)習(xí)與批判的品格。鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神和批判思維無疑是個體邁向成功之路的第一步。人若能在自身資質(zhì)的范圍內(nèi)學(xué)會學(xué)習(xí)并通過學(xué)習(xí)掌握知識和生活的本領(lǐng)，將獲得生存的資本；學(xué)會學(xué)習(xí)要求具備批判的精神，能夠有選擇地學(xué)，帶著批判理性去學(xué)，在不斷的質(zhì)疑又不斷獲解中學(xué)，才能形成思維的敏捷和思想的睿智，并通過智慧的品格在某些領(lǐng)域取得成就。（2）積極與勤奮的品格。在個體成功的因素中，先天的優(yōu)良資質(zhì)固然會影響其取得成就的大小，但人自身的勤奮努力、積極主動、鍥而不舍追求成功的品質(zhì)卻決定著這些先天資質(zhì)是否被有效開發(fā)。沒有積極勤奮的品格，單憑先天的資質(zhì)取得成功是不可能的。沒有人的優(yōu)越品格激發(fā)其不斷超越自我，成功是不可能的。（3）善交往與善合作的品格。現(xiàn)時代的創(chuàng)造是一個全面合作的過程，個體的智慧只有融入到群體之中才能得到充分發(fā)揮。社會對知識或技術(shù)精英不僅僅是單一能力的考量，而且對其交往能力、情緒控制能力、協(xié)調(diào)能力、合作能力提出了更高的要求，這已成為精英人群需要具備的重要品格，這一品格將產(chǎn)生巨大的功效，形成團隊的合力。（4）尊重與責(zé)任的品格。尊重和責(zé)任的美德被認(rèn)為是人類最基本的品質(zhì)。尊重是個體品格之中的一種壓抑性的美德，它使得我們?nèi)リP(guān)注那些本應(yīng)有敬意情感的事或人的內(nèi)在價值，而不去破壞和侵犯他們。這包括對自我的尊重、對他人的尊重、對信仰的尊重、對財產(chǎn)的尊重、對其他物種的尊重等。而責(zé)任則是道德品格中較為積極和主動的因素。它使得人們帶有一種使命感，在做正確事情的同時還要制止錯誤的行為，維護社會的利益，實現(xiàn)社會的公正。（5）自律與自勉的品格。自律是指在沒人監(jiān)督或在場的情況下，自己要求自己，自覺地遵循做人的原則，約束自己的一言一行。自律是通過自我約束的行為做人做事。自律是一種人格，可以贏得組織或他人信賴，獲得成長的更大空間；自勉是指自己勉勵自己。通過不斷地勉勵自己，不斷地給自己設(shè)立新的發(fā)展目標(biāo)，不放棄自我追求的目標(biāo)和意志，人才能在自勉中獲得精神的支撐，克服頹廢與懶惰，在不斷進取中獲得新的成功。（6）自信與自強的品格。自信是指自己相信自己，相信自己的能力，相信自己的主張，相信自己的選擇，深信自己能做好某件事的心理狀態(tài)。自信是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與確信。有了自信的品格，才能有戰(zhàn)勝困難的勇氣、力量和毅力；自強是指自覺進取，不斷完善自我，使自己成為自立于社會，成為生活強者的心理品格。只有自強才能創(chuàng)造業(yè)績，得到別人的尊重。（7）向善與奉獻的品格?！拔覟槠毡槔孀鲞^什么事情嗎？那么好，我從自身得到了獎賞。讓我的心靈總是想到這一點，絕不停止行這種善?！保?］（p．179）這是古羅馬唯一的一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒的一句格言。事實上，在人類利我本性之下，還應(yīng)該有利他的品格，不以己利而損害他人的利益，這就是善的基本要求；向善不僅要滿足維護他人的利益，而更高的境界在于，要有為社會、為民族、為國家、為集體的某種奉獻精神，這種慈善的精神，是人性中大愛的精神，在愛的奉獻中將得到社會成員的尊重，得到人格尊嚴(yán)的回報。（8）崇高與唯美的品格。崇高是一種超越平庸、低俗而達到人格完善的精神境界，是一種追求生活意義與價值，追求理想、追求成功、追求成就的自我人格狀態(tài)。將個體的生命與民族的生命連在一起，將個人的利益與國家、集體的利益連在一起是崇高的品質(zhì)所在；追求完美，創(chuàng)造生活的美、人性的美、環(huán)境的美等追求，是人的審美品格所在，人格的美在于美的追求與自我塑造，這是品格的最高境界。

二、精英品格的人文表征

文化境界中最核心的人文精神是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，具有一種終極關(guān)懷性質(zhì)，以人作為指向和尺度，把人本身存在的價值意義作為人認(rèn)識和實踐的最高準(zhǔn)則與目的，也就是對求真、向善、審美境界的追求。這是主體對客體把握的三種方式，他們相對獨立卻又內(nèi)在統(tǒng)一地凝結(jié)在主體的人文品格之中，從三個不同的角度體現(xiàn)主體對自由的追求?！罢媸抢碇巧系淖杂桑剖且庵旧?、行動上的自由，美是情感上的自由?！保?］求真是通過技能品格消除個體的無知狀態(tài)，使主體的主觀認(rèn)識符合客體的客觀實際，從而達到主客體的統(tǒng)一；向善是指通過道德品格規(guī)范個體行為，使主體意愿符合客體價值標(biāo)準(zhǔn)，從而達到主客體的統(tǒng)一；審美是通過精神品格觀照欣賞，使主體的精神體驗與客體的本質(zhì)力量相符合，從而達到主客體的統(tǒng)一。

（一）求真的技能品格。所謂真，從認(rèn)知范疇上說是指人的主觀認(rèn)識與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合，人的思想和行為與客體本質(zhì)的高度統(tǒng)一。也就是主體的主觀認(rèn)識能夠符合客體的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就要求個體擁有能夠客觀認(rèn)識和分析客觀事物的知識水平和文化修養(yǎng)?！罢妗北旧硎且环N客觀存在，是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的，但是求真的知識是隨著文化背景和社會實踐等條件的變化而不斷變化的，其中包括對客觀事物認(rèn)識的“感性經(jīng)驗知識”、“科學(xué)理性知識”和“哲學(xué)反思知識”三個層次。因而求真的品格也可以分為“經(jīng)驗品格”、“理性品格”以及“哲學(xué)品格”。

1．經(jīng)驗品格。隨著社會的進步和文化的發(fā)展，人類所掌握的知識也隨著常年的積累和一代代的遺傳而累積和發(fā)展著。事實上，在知識形態(tài)表現(xiàn)的初期通常是以感性的經(jīng)驗知識出現(xiàn)的，這是人類在長期的進化發(fā)展中，對特定的生存環(huán)境產(chǎn)生的一種普通而又有效的一般性知識。這是人們認(rèn)識世界的最基本的方式，也是其他知識形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。而所謂經(jīng)驗品格就是根據(jù)人類社會發(fā)展積累下的經(jīng)驗為依據(jù)的認(rèn)識活動而形成的人的文化品格。經(jīng)驗品格往往都是很直觀的，是在主體與客體發(fā)生關(guān)系的過程中，直接的觀測而得出的結(jié)論。同時，由于它是根據(jù)長期的經(jīng)驗積累而成，是人們約定俗成的認(rèn)識，因此往往不容易被推翻和挑戰(zhàn)，因此經(jīng)驗品格本身不會有自我反思的提升，它的提升往往來自于外力的推動，因此經(jīng)驗品格是求真品格中的最低文化境界。

2．科學(xué)品格。人類“并不滿足于根據(jù)我們的日常經(jīng)驗來談?wù)撊祟惐拘?，因為他們在為一個更高的理想——絕對科學(xué)的確定性的理想——而奮斗”。因此，相對于經(jīng)驗品格的直觀、表面的聯(lián)系而言，科學(xué)品格表現(xiàn)得更加理性，它能更加系統(tǒng)地、全面地、完整地反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，以各種科學(xué)的理論為標(biāo)準(zhǔn)而達到較高的文化品格追求。我們所說的“科學(xué)知識”往往是通過個體對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出來的，沒有主觀的偶然，只有客觀的必然，然而科學(xué)品格是一個不折不扣的主觀范疇，它是個體掌握客觀科學(xué)知識能修養(yǎng)水平和文化品格，因此在相同的科學(xué)體系中，個體科學(xué)品格的程度卻因為個體差異而有所不同，因此科學(xué)品格是基于系統(tǒng)的科學(xué)知識基礎(chǔ)上形成的，是高于經(jīng)驗品格的文化品格。

3．哲學(xué)品格。從知識結(jié)構(gòu)的角度看，哲學(xué)是對人類知識的全面整體反思，它是知識的最高層次，而從技能品格的層面上看，哲學(xué)品格也是高于經(jīng)驗品格和科學(xué)品格之上的最高層次的知識修養(yǎng)水平和文化品格。它包括有智慧的內(nèi)容主體、辯證的思維方式，是高認(rèn)知力和高創(chuàng)造力的有機結(jié)合。哲學(xué)的品格要求人們不僅要能夠客觀充分地認(rèn)識現(xiàn)實存在的外部世界，還要求對可能存在的未來世界在現(xiàn)實世界發(fā)展的基礎(chǔ)上進行恰當(dāng)?shù)臉?gòu)想以及規(guī)定。這是一種合目的性的對“真”的追求與創(chuàng)造。不同于經(jīng)驗品格，哲學(xué)品格的本質(zhì)在于批判精神，正是這樣的批判精神，使哲學(xué)品格由最初的認(rèn)識走向創(chuàng)造，它是實現(xiàn)在對現(xiàn)實批判基礎(chǔ)上的對未來的把握和追求，從而建立一個高于現(xiàn)實的、合目的性的存在。然而這樣的創(chuàng)造并非單向的，當(dāng)個體通過哲學(xué)的品格批判和改造現(xiàn)實世界的同時，主體自身的主觀世界也同樣受到現(xiàn)實世界的批判和超越。

相較于經(jīng)驗知識、科學(xué)知識和哲學(xué)知識三者的區(qū)別，經(jīng)驗知識只是客觀的反映現(xiàn)實；科學(xué)知識表現(xiàn)著主觀與現(xiàn)實的一致性；而哲學(xué)知識卻對思維與存在的關(guān)系進行反思，這是一個層層遞進的關(guān)系。因此，在人的技能品格中，經(jīng)驗品格處于最低層次，哲學(xué)品格較高，而哲學(xué)品格則處于最高層次，然而這三者最為求真的品格，并不是互相獨立的，而是互相聯(lián)系和影響的。

（二）向善的道德品格。所謂善，是指人們的行為符合社會的需要以及處理個人與社會需要之間關(guān)系的準(zhǔn)則，是具體的事物對社會和大多數(shù)人具有正方向的意義和價值，屬于倫理價值范疇。主體在與外界事物的聯(lián)系中，并不是僅僅為了通過經(jīng)驗品格獲得對客體的普遍性認(rèn)識，從而對事物進行理論性的解釋，而是要將其轉(zhuǎn)化為對自身生存與發(fā)展的合理追求。向善的道德品格是指人對善的價值的自我認(rèn)識程度和實現(xiàn)他的意志和能力水平。其一，主體在為自身的某種需求改造客體的過程中，其行為是有意識、有目的、有計劃的，同時主體對自身的道德行為的意義以及后果通常都有一定的了解，并且在此過程中主體也會根據(jù)具體的情況不斷調(diào)整自身與客體、社會之間的矛盾關(guān)系，從而產(chǎn)生一定的思想感情，形成向善的道德品格。人的這種自我的認(rèn)識程度越高，就表明其向善的道德品格越高。其二，主體需求的實現(xiàn)通常都需要一個相對反復(fù)的過程，并非一蹴而就，因此主體對實現(xiàn)善的價值的意志和能力也是向善的道德品格的一部分，這方面的意志和能力越強，表明主體的道德品格也就越高。

（三）審美的精神品格。馬克思從人的存在方式上去闡述美，他認(rèn)為“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來構(gòu)造，而人則懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思主義認(rèn)為，“美”是主體實踐活動中所實現(xiàn)的“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。正是在“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一中，人類發(fā)展了自己，體驗到了美，實現(xiàn)了人類自身的自由［6］。美無法脫離具體事物而單獨存在，因此它是部分具體事物的組成部分，是部分具體的客觀事物對社會或?qū)Χ鄶?shù)人生存發(fā)展起到的正面意義和具有功利性的正價值。美通過社會實踐從影響人發(fā)展的事物中提煉出來，進而實現(xiàn)人生存發(fā)展的目的。審美的精神品格是主體對意識自由發(fā)展的追求和渴望，注重的是人主體意識的感受，與主體本身的美感有關(guān)，屬于主觀范疇。審美品格的生成是主體在接觸具體事物時受到其影響而產(chǎn)生的一種特殊的心理感受，它是對事物進行價值判斷后所產(chǎn)生的思維結(jié)果。雖然美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該符合社會和絕大多數(shù)人的客觀標(biāo)準(zhǔn)，審美本身也有其趨勢性和基本規(guī)律，總體上應(yīng)該符合社會發(fā)展的規(guī)律，但是不同的人對于相同的具體事物會產(chǎn)生不同的審美評價，這源于每個個體對于美的認(rèn)知能力和經(jīng)驗不同，這也是導(dǎo)致個體審美精神品格高低的重要因素。

品格提升的核心因素是對人文精神的培養(yǎng)，人作為“類”的形式整體存在著，這就決定了個體不論是求真的技能品格、向善的道德品格、審美的精神品格，他的提升都不是單純的個人品格的提升，而是代表著整個人類社會的進步與發(fā)展。

三、文化產(chǎn)業(yè)精英的文化品格審視

（一）失去自我的精英。由于精英文化產(chǎn)品的價值很難得到社會公眾的普遍認(rèn)可，往往使得這類文化產(chǎn)品的價值回報率很低，而這類文化產(chǎn)品本身創(chuàng)造和開發(fā)只能依靠政府的補貼。起初文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者們還都希望憑借著對自我文化價值的認(rèn)同、自身經(jīng)濟境界的提升和追求對人類的終極關(guān)懷的初衷去尋求那少得可憐的社會效果，而最終也不得不因為資金鏈條的斷裂、人們文化審美價值的不認(rèn)同等現(xiàn)實的原因，將這些高雅、厚重的文化放棄在大眾文化市場的大門外。不可否認(rèn)在這個過程中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者們對文化價值的信念遭到了嚴(yán)重的打擊，使得他們中的大多數(shù)在現(xiàn)實的情況下拋棄了本身對人文情懷和社會責(zé)任原有的執(zhí)著。淡化的使命感和退化的道德感令他們覺得自己曾經(jīng)不恥的低俗文化并非一文不值，至少能夠為他們在大眾的文化市場獲取精英文化產(chǎn)品所無法獲得的社會效益和經(jīng)濟效益，于是越來越多的精英文化生產(chǎn)者在市場利益的驅(qū)動下開始轉(zhuǎn)變，為大眾流行的取向進行形而下的精神生產(chǎn)，一味地追求文化產(chǎn)品的商業(yè)價值，最終墜入了庸淺文化的行列。然而，當(dāng)市場經(jīng)濟不斷沖刷著當(dāng)代社會，大眾文化以普通社會大眾為直接對象，以其市場性、世俗性的特征迅速席卷了人們的日常生活，對社會大眾甚至整個社會產(chǎn)生了空前的影響。大眾文化迅速占領(lǐng)長期以來被主流文化和精英文化主導(dǎo)的文化領(lǐng)域，使得多元化的文化格局出現(xiàn)在了當(dāng)代的文化系統(tǒng)當(dāng)中，也將傳統(tǒng)的文化精英和精英文化推向了文化領(lǐng)域的邊緣地帶。

后現(xiàn)代文化的發(fā)展使得文化的界限趨向交融，不再有那么清晰的界限，這使得文化精英的本質(zhì)也發(fā)生著變化。費瑟斯通在他的《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中指出：“隨著大眾文化與高雅文化之間的差別的消弭，向后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)軌，給知識分子帶來一種特別的威脅。”這種后現(xiàn)代文化狀況的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的文化精英的權(quán)威性和專業(yè)性地位發(fā)生了動搖，人們不再將文化精英的話語和規(guī)范當(dāng)做人類生存的唯一標(biāo)準(zhǔn)法則，面對這樣的狀況，文化精英的“立法者”地位開始發(fā)生了動搖。精英的文化話語開始被不斷地孤立，以往的社會規(guī)則逐漸演變成了個人符號，在當(dāng)代的市場經(jīng)濟大潮中退至無痕。逐漸地，隨著現(xiàn)代媒介的廣泛運用使得大眾文化憑借著隨處可見的載體而普及開來，以往的社會規(guī)范淪為特殊性存在。

事實上，精英文化的創(chuàng)造性風(fēng)格以及其無可避免的教化性，與大眾文化的傳播方式背道而馳，最終只能局限在文化精英自己的狹小空間，這樣的現(xiàn)狀使得文化精英們陷入了極度的焦慮之中。看著物質(zhì)需求果斷地代替精神追求而得到人們的追捧，精英們的話語傳達卻遭受到了前所未有的障礙，其本身的價值體現(xiàn)也面臨著空前的危機，精英們開始表現(xiàn)出了突如其來的驚慌失措，尤其是當(dāng)他們意識到人文地位已被經(jīng)濟地位所取代，一種心靈的失重感油然而生。原本作為社會良心的文化精英們失去了長久屬于他們的社會舞臺的中心，被不可避免地排擠到邊緣地帶，失去了其原本的文化資本。

由于社會文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，致使精英主體產(chǎn)生了多重性格。首先，一部分的文化精英還在繼續(xù)他們長久以來的學(xué)術(shù)話語，仍然關(guān)注對真理的追求，也仍然保留有效立法這種一貫以來的責(zé)任感。他們不甘被消費文化所誘惑，對后現(xiàn)代文化秉持著批判的態(tài)度，追求純粹的學(xué)術(shù)品格和文學(xué)品格。他們不認(rèn)同消費文化的觀點，認(rèn)為學(xué)術(shù)和文化的價值不能用經(jīng)濟加以衡量，堅持運用理性的思辨能力把弘揚傳統(tǒng)的人文理性當(dāng)作自己的歷史使命。其次，隨著社會的進步與發(fā)展，文化與教育的普及使得高等教育也實現(xiàn)了大眾化，所謂的文化精英的數(shù)量與質(zhì)量都較早先發(fā)生了變化。高等教育的大眾化造就了另一類的“文化精英”，即“邊緣化精英”，他們是文化大眾化的受益者，同時也是文化大眾化的生產(chǎn)者，由于這類“邊緣化精英”的產(chǎn)生在一定程度上取代了傳統(tǒng)的文化精英，他們打破了傳統(tǒng)的思維方式和傳播方式，不斷地將原本的精英文化加以復(fù)制和傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀皖愊蠡?。他們不再在意社會的法則和文化的規(guī)范，只為了利益的驅(qū)動去關(guān)注市場的需求，為了滿足大眾的情感、欲望和消費觀念，運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和其本身的文化知識將大眾文化批量生產(chǎn)，形成了大量占領(lǐng)文化市場的大眾文化產(chǎn)品。再次，另一些“文化精英”以推崇文化為名，做著所謂的文化研究，但實際上是受到了后現(xiàn)代主義文化的影響，為了成為所謂的文化精英而不斷地拼貼、利用現(xiàn)代文化，生產(chǎn)大量的文化垃圾，因此使得大眾文化中毫無意義的信息愈發(fā)增多。

雖然現(xiàn)在的精英文化逐漸被大眾文化所顛覆，傳統(tǒng)的文化精英也失去了其固有的文化地位，但是曾經(jīng)傳統(tǒng)的文化觀早已無可避免地被暴露在大眾文化之下被大眾檢驗，否則只能被置身于社會文化體系之外，因而，如今的文化精英們已經(jīng)無法按照傳統(tǒng)的文化觀念去實踐，必須尋找到一種新的現(xiàn)實路徑。

（二）浮躁的文化心態(tài)。我們在實踐中會得出這樣的結(jié)論，往往越是具有厚重人文內(nèi)涵的文化產(chǎn)品越是難以推向大眾市場，不論是其經(jīng)營、展覽、還是出版、演出，各類的行銷形式都難以在人們心中占有一席之地，因為他們的出現(xiàn)難以迎合普適的審美價值取向。也許是高速發(fā)展的經(jīng)濟社會有太多的信息需要人們?nèi)ソ邮埽苍S是現(xiàn)代社會的巨大壓力和競爭使得人們無法靜下心來，也許鋪面而來的快餐文化帶人們進入了一個畸形的文化接受時代，總之在當(dāng)代社會，能按捺住自己浮躁的心去認(rèn)真品味其文化內(nèi)涵的人其實少之又少。往往越是高雅、深厚的文化產(chǎn)品，越是需要人們沉淀下內(nèi)心繁復(fù)的念頭去細(xì)心地體會。與那些能直接滿足人們娛樂心態(tài)的消費品相比，人們對于那些雖然高雅、深厚但是深奧的具有極強教化性的文化產(chǎn)品的態(tài)度往往是敬而遠(yuǎn)之，因為這些文化產(chǎn)品的出現(xiàn)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟所追求的可消費性、娛樂性、盈利性的文化價值南轅北轍。雖然心痛和憂慮，但不可否認(rèn)的是，我們正看著這些具有深厚文化價值和人文內(nèi)涵的文化產(chǎn)品與大眾的審美選擇和文化市場漸行漸遠(yuǎn)。

（三）單向度的文化人。愛因斯坦說過，把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望和桎梏。一旦人的思想被欲望所左右，將失去人思考的天性淪為沒有理性的動物。實現(xiàn)社會的有序運行、藝術(shù)的高效創(chuàng)造、人類品格的養(yǎng)成的重要前提就是人們對自身本能欲望的合理壓抑。人類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步極大地釋放了過去人們被普遍壓抑的欲望，成為人感官功能的一種新的實現(xiàn)和延伸。大眾文化憑借著大眾媒體將越來越多的平面化、模式化的文化產(chǎn)品傳遞給受眾，使人們在不自覺的情況下激發(fā)和強化了自身的欲望，并使其復(fù)雜化。因此，在現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)解放了人類的思想，為人們帶來了前所未有的物質(zhì)財富和精神享受的同時，又不可避免地在一定程度上腐蝕著人類的精神、阻礙了社會的健康有序發(fā)展。

現(xiàn)在越來越多的學(xué)者對科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所帶來的負(fù)面影響表示十分的憂慮，認(rèn)為在這樣的社會意識形態(tài)下，公民所形成的世界觀包含了很多“反生活”的元素，認(rèn)為占有越來越多的物質(zhì)財富是人類進步的唯一標(biāo)準(zhǔn)、平等就是全社會向低的道德水平卑躬屈膝、而無休止的盲目的快樂是人類追求自由的終極目標(biāo)。顯然，當(dāng)代工業(yè)社會運用先進的科學(xué)技術(shù)把人們從繁重、激烈的體力勞動中解脫出來，為人們來帶了前所未有的豐富的生活消費品，使其在物質(zhì)上得到了空前的滿足，但越來越舒適的生活和生存環(huán)境將人們局限和束縛在現(xiàn)有的社會體制中，物質(zhì)的滿足帶來的不是精神上的滿足，反而是人們對其物質(zhì)需求愈演愈烈，對物質(zhì)的追求成為了人生活的中心，而喪失了對精神自由的追求，也喪失了合理批判社會現(xiàn)實的思維能力和人類對理性、自由、美好的追求習(xí)慣。人的主體性不斷地面臨著物化自然以及人自身創(chuàng)造出的人化自然的挑戰(zhàn)，人類時刻處在急需擺脫現(xiàn)實對人本質(zhì)的阻礙和自身物欲不斷膨脹的極大矛盾之中，逐漸喪失了自我、喪失了品格，最終從追求內(nèi)在自由的人淪為了單向度的人。

四、精英文化品格重構(gòu)的實踐路徑

（一）尊重包容的道德品格。任何一個時代的文化都不是單一的，而是多個層次和類型的綜合體現(xiàn)。當(dāng)代中國正處在文化變革的特殊階段，文化內(nèi)部的急速分化已經(jīng)打破了精英文化一枝獨秀的文化格局，精英文化、大眾文化、主流文化等各個意識形態(tài)的文化阡陌縱橫。在這樣一個多元化的文化世界中，文化精英應(yīng)該改變自己清高的貴族式立場，以尊重和包容的心態(tài)看待文化之間的交流與對話。在現(xiàn)代社會，精英文化與大眾文化之間的界限并不是那么清晰可見，事實上他們彼此還會借鑒其他文化之間的優(yōu)勢來彌補自身所存在的不足。一般來講，大眾文化產(chǎn)品中往往會呈現(xiàn)出一種高度個人化、生活化、即時化、快餐化的世俗性創(chuàng)作傾向［7］，然而在其貌似前進的方式中也會隱含著深厚的哲學(xué)意識?；蛟S可以理解為，大眾文化有意地通過平庸的內(nèi)容和通俗的表達方式來消解精英文化中所倡導(dǎo)的各種理性，以這樣的形式來表達他們對所謂權(quán)威的反叛，獲得對個人價值的肯定。也正是大眾文化在無意識下表現(xiàn)出的思想內(nèi)核卻提升了大眾文化作品的庸俗常態(tài)，表現(xiàn)出精英文化才具有的純正姿態(tài)。同樣，精英文化也不可避免地會以通俗的形態(tài)追求自身價值，因為精英文化的深邃、高雅往往曲高和寡，難以獲得社會公眾廣泛的接受，因而精英文化產(chǎn)品的通俗化包裝使精英文化以大眾的姿態(tài)出現(xiàn)，也實現(xiàn)了雅俗共賞的文化價值。

當(dāng)然，實現(xiàn)雅俗共賞并非是要讓文化精英們一味地遷就社會大眾，將精英文化大眾化、低俗化，更不是讓文化精英刻意地進行庸俗化的創(chuàng)作，而是要以尊重的態(tài)度，包容的心態(tài)，拋棄精英意識的束縛，消除與大眾文化之間的屏障。我國當(dāng)下正處于一個多元化的文化格局中，精英文化早已不再是文化精英的專屬，因為社會大眾的文化需求也表現(xiàn)出多元化的趨勢，在以大眾文化愉悅身心的同時，也想要得到自我精神品位的提升。這就要求這個時代的文化精英走下圣壇，走進生活，在一個平等開放的環(huán)境中實現(xiàn)與社會大眾的對話與交流。

（二）文化精英世界觀的自我改造。隨著人類社會的不斷發(fā)展進步，人的主體性不斷地面臨著物化自然以及人自身創(chuàng)造出的人化自然的挑戰(zhàn)，人類長時間處在社會現(xiàn)實對人本質(zhì)的阻礙和自身物欲膨脹的不斷拉扯之中，文化精英作為社會的組成部分之一也同樣無法擺脫這樣的社會環(huán)境。因此當(dāng)文化精英批判他所面對的現(xiàn)實社會的種種積弊的同時，自己也并不能置身事外，因此這個批判過程的本身也應(yīng)該包含文化精英的自省與反思。只有當(dāng)文化精英將自我批判和自身反省的過程當(dāng)作社會批判的先決條件，根據(jù)現(xiàn)實的變化進行自我改造和重新定位，才能在揭示社會積弊的同時實現(xiàn)自我價值，將個人的發(fā)展與社會的進步結(jié)合到最佳狀態(tài)，這也是當(dāng)代文化精英通過自身改造推動文化發(fā)展的重要方式。當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師布爾迪厄曾經(jīng)指出，文化精英如果在批判社會的同時不把自己當(dāng)作批判和反思的對象，就不會獲得關(guān)于自然與社會的真理性認(rèn)識，當(dāng)然也就不會對自然和社會有什么作為。

文化精英是二維的存在者，他們必須要克服與調(diào)和純文化和入世之間的矛盾，他們雖然需要在知識上具有自主性和獨立性，能夠在各個領(lǐng)域展示他們專業(yè)的權(quán)威性，同時也需要不受政治、經(jīng)濟或者其他形式的勢力所束縛。也就是說，文化精英除了要在專業(yè)的領(lǐng)域有所建樹，同時也要跨越專業(yè)的限制，以更為寬闊的社會背景為視角，樹立正確的世界觀，剖析和闡釋文化社會的內(nèi)在價值，并且對社會的公共問題加以反思。

（三）文化審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正。從當(dāng)代我國社會發(fā)展的整體思路出發(fā)，完善文化價值的體系、構(gòu)建一種新的文化審美價值標(biāo)準(zhǔn)是文化建設(shè)和品格養(yǎng)成的重要方式；從文化個體養(yǎng)成的思路出發(fā)，實現(xiàn)文化審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正是精英文化品格養(yǎng)成的重要途徑。當(dāng)代的中國文化面臨著極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)型，一方面中華傳統(tǒng)文化在本土的民族文化的土壤之上得以傳承，另一方面社會主義現(xiàn)代化的文化意識體系在馬克思主義的指導(dǎo)下逐步建立起來，同時中國文化還不斷經(jīng)受著西方文化的沖擊，一個多元化的文化生態(tài)成為中國現(xiàn)代的文化譜系，從而使得當(dāng)代人們的審美結(jié)構(gòu)復(fù)雜而多樣。事實上，在這個復(fù)雜的文化生態(tài)譜系下，人們政治意識的弱化、經(jīng)濟欲望的空前膨脹、市場形態(tài)下道德失范以及文化價值傾斜，都導(dǎo)致人的審美價值必然會產(chǎn)生偏差，而精英文化品格中的諸多矛盾，都需要靠社會審美精神的重鑄和大眾文化價值體系的完善來得以實現(xiàn)。社會審美精神重鑄的關(guān)鍵是在于發(fā)掘那些令公眾容易接受的、含有豐富文化內(nèi)涵、能夠引導(dǎo)人們追求真善美價值、轉(zhuǎn)變審美觀念的價值體系。新的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是將多種有益的文化價值有機地結(jié)合，能夠幫助人們理解真善美、辨識假丑惡，幫助人們正確面對和解決日常生活中出現(xiàn)的錯綜復(fù)雜的價值取向問題。社會主義物質(zhì)文明的高速發(fā)展、物質(zhì)主體消費需求的日益增長，使人們在追求經(jīng)濟上積累的同時忽視了精神上的匱乏和文化上的墮落，大量畸形的社會行為和不健全的人格在社會中產(chǎn)生。而審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正和建立完整而多樣的社會文化價值體系，從個體角度來看，是促進人性和人格健全發(fā)展、實現(xiàn)個體價值、滿足人們正確審美需求的有效途徑；從社會角度來看則是構(gòu)建文化美學(xué)價值體系的重要任務(wù)。

（四）具有文化批判的社會責(zé)任感。在這個意義上，文化精英們有責(zé)任進行文化自省，將自我和他人的生活、生存狀態(tài)組織到一個新的文化生存體系中，使真善美的價值觀念與日常生活自覺融合，為自身和他人生活質(zhì)量的改變和文化境界的提高創(chuàng)造優(yōu)良的條件。只有整個文化結(jié)構(gòu)全面優(yōu)化，才能使社會主體的文化價值全面提升，進而實現(xiàn)全社會健康豐富的審美文化形態(tài)。古往今來，中國的精英都顯現(xiàn)出一種“先天下之憂而憂”的社會使命感和國家責(zé)任感，表現(xiàn)出了一種包含了終極關(guān)懷的、超越常人的精神理想。在傳統(tǒng)意義上說，由于社會的精英受過良好的高等教育，并且從事著以創(chuàng)造文化、傳播知識、教育大眾為主要工作的腦力勞動，因而成為了一個尤為特殊的社會群體。他們具有強烈的社會公益感、有強烈的社會參與意識，是一批隨時準(zhǔn)備好改造社會的人，精英們時刻不忘以社會為己任，總是憑借著他們豐富的文化知識的力量對社會表現(xiàn)出一種強烈的人文關(guān)懷，同時精英們也總是站在一個綜合性的理性高度針砭時弊，批判社會的丑惡面，以理性的論證和對社會黑暗的抗?fàn)庴w現(xiàn)著他的公共良知。作為人類社會邊緣化的批判者，文化精英應(yīng)該擁有強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，保持著人類精神世界的領(lǐng)袖，文化知識和道德品格的立法者，自然和社會的立法者的堅固地位。

當(dāng)今的大眾文化以流行文化的姿態(tài)現(xiàn)身，沒有了精英文化和傳統(tǒng)文化所固有的深刻內(nèi)涵和底蘊，它的存在將人們一步步毫不自知地淹沒在日常生活的平衡狀態(tài)中，逐步失去了理性和自信。

從前那些貼著精英文化、高雅文化標(biāo)簽的文化產(chǎn)品，再也無法達到大眾社會文化消費的需求，而是遭受著大眾文化的無情排擠和忽視。而大眾文化卻憑借著其娛樂至死、崇尚享受、拒絕思考的文化特征，取代精英文化成為了新的文化審美風(fēng)尚。在這種庸俗而又無謂的文化氛圍中，沉浸在瞬間享樂的社會公眾早已放棄了對現(xiàn)實改造的欲望和向惡劣思想的反抗，他們早已習(xí)慣了將低俗的趣味當(dāng)作審美的品味，并將其反射到日常生活和人際交往之中，人們變得日趨消極和頹廢。就在大眾社會在最大限度、最大范圍地滿足人們的欲望訴求的同時，把富有個性的個體人塑造成大同小異的群體人。然而更令人擔(dān)憂的是，泯滅了個性的個體將群體墮入欲望的膨脹中，在一個被功利化、欲望化了的世界中，越是低級庸俗的東西反而越具有符合大眾的影響力，而越是高級典雅的東西反而令大眾敬而遠(yuǎn)之。

德懷特·馬克唐納對新的社會狀況中存在的內(nèi)在危險性提出了警告：“一種溫吞水式的、軟弱無力的平庸的文化正在緩慢地生產(chǎn)，這種文化像是一灘正在蔓延的淤泥，吞沒著一切，威脅著所有的東西?！币蚨媾R著大眾文化對人類的精神文化領(lǐng)域所造成的空前的威脅，文化精英們理應(yīng)有所覺悟和表示，為大眾文化有序健康的發(fā)展建立一種可以參照的、可被監(jiān)督的、具有人文精神的終極價值尺度。

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［責(zé)任編輯：段志超］

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