文/上海中國(guó)航海博物館 馬江麗

圖1 展廳內(nèi)的龍舟

龍舟，顧名思義就是雕刻為龍形的舟船，分為龍身、龍頭和龍尾三部分。龍身即龍舟主船體，船體外全部雕刻有龍鱗；龍頭、龍尾采取與龍身分離雕刻的方法，便于安裝和拆卸。最早的龍舟見于春秋時(shí)期的吳越一帶。圖1～2為陳列在上海中國(guó)航海博物館中央大廳的一艘龍舟。

作為一種群眾性的水上運(yùn)動(dòng)，中國(guó)各地的龍舟競(jìng)渡，一般在每年的農(nóng)歷五月初五（即端午節(jié)）前后舉辦。端午節(jié)，又稱端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)，是中國(guó)人歷來(lái)最為重視、慶?；顒?dòng)最為出彩的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在中國(guó)，端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)并稱“三大傳統(tǒng)節(jié)日”；或者，將元宵節(jié)包含在內(nèi)，并稱“四大傳統(tǒng)節(jié)日”。

一、龍舟競(jìng)渡的歷史淵源

龍舟競(jìng)渡是端午節(jié)最具代表性的傳統(tǒng)慶祝項(xiàng)目，又稱龍舟賽。受限于不同地域的局限性的傳承，關(guān)于龍舟競(jìng)渡的歷史淵源，至今仍眾說(shuō)紛紜。

關(guān)于龍舟競(jìng)渡較早的記載見于《荊楚歲時(shí)記》[1]，“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫以拯之，至今競(jìng)渡是其遺俗。舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水觀之?！?/p>

屈原（公元前340—前278年）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，著有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》、《懷沙》等幾十篇膾炙人口的詩(shī)詞，聞一多先生贊譽(yù)其為中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人。[2]由于楚王的昏庸和奸臣的陷害，屈原的救國(guó)抱負(fù)得不到施展，以致于楚國(guó)都城終被秦軍所破。屈原聞?dòng)崳械揭褵o(wú)力拯救自己的祖國(guó)，于五月五日投汨羅江殉難。相傳，屈原投江后，湖南當(dāng)?shù)氐陌傩毡慈f(wàn)分，馬上出動(dòng)了大批漁船從各個(gè)方向駛?cè)脬枇_江設(shè)法營(yíng)救。但是，一直尋遍汨羅江、洞庭湖，都未能尋到屈原的尸體。百姓們?yōu)榱耸骨氖w不受到魚蝦的侵蝕，又向江中投放了粽子一類的食物。由此，逐漸演化為角黍投江、龍舟競(jìng)渡的端午習(xí)俗。這也是當(dāng)今關(guān)于龍舟競(jìng)渡起源最廣為百姓接受的一種說(shuō)法。

此外，還有一種并不廣為人知的龍舟競(jìng)渡起源的說(shuō)法，源于《荊楚歲時(shí)記》記載[1]，龍舟賽卻與越王勾踐有關(guān)，“《越地傳》云（競(jìng)渡）起于越王勾踐，不可詳矣?！?/p>

圖2 龍舟上的鼓

據(jù)聞一多先生的考證，他在《端午節(jié)的歷史教育》[3]中論述為，古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們“龍子”的身份，借以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)，所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗，一年一度，就在今天（端午節(jié)），他們要舉行一次盛大的圖騰祭……還在急鼓聲中，劃著那刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水上作競(jìng)渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂(lè)。聞一多先生基于大量的歷史文獻(xiàn)和考古文物的說(shuō)法，是學(xué)術(shù)界關(guān)于龍舟競(jìng)渡淵源較權(quán)威的解釋。筆者也更為認(rèn)可聞一多先生關(guān)于龍舟競(jìng)渡起源的推論，龍舟競(jìng)渡應(yīng)是源于古吳越人進(jìn)行的龍圖騰祭奠活動(dòng)。競(jìng)渡用的是龍舟，將整個(gè)舟船刻成龍形的目的，同吳越人文身一樣，大概也是避蛟龍所害。只不過(guò)屈原在端午節(jié)這一日投江，后人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后又逐漸將龍舟賽和屈原聯(lián)系在一起的。

研讀屈原的偉大作品之一，即根據(jù)楚國(guó)流傳已久的民間祭神樂(lè)歌加工改寫的民歌——《九歌》。在其《湘君》篇中[4]就對(duì)劃龍舟有了直接的描寫，“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。”郭沫若先生將其譯為：”你們躊躇不肯走，等待誰(shuí)呵，在那河的中流？打扮得多么美好呵，快來(lái)趕我這香木的龍舟。湘水呵，沅水呵，不要起風(fēng)波!江里的流水呵，也要心平氣和! 你們等待著先生，沒(méi)有來(lái)么? 吹著排簫，在想哪一個(gè)?駕著龍舟我們往北飛，在洞庭湖中我們好打來(lái)回。”可見，龍舟遠(yuǎn)早于戰(zhàn)國(guó)之前就出現(xiàn)且存在了；早在屈原之前，已有龍舟競(jìng)渡之俗。龍舟競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系久遠(yuǎn)，應(yīng)該是史前圖騰社會(huì)的遺俗，最古老的端午節(jié)，在屈原之前的龍舟競(jìng)渡，這才是端午節(jié)的真正由來(lái)。

二、龍舟賽的形式

龍舟賽是極其壯觀和富有刺激性的競(jìng)技活動(dòng)。自古至今有很多詩(shī)篇描寫了龍舟競(jìng)渡扣人心弦的競(jìng)賽場(chǎng)面。

唐代詩(shī)人張建封（735—800）在著名的《競(jìng)渡歌》中寫道，“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛彩虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來(lái)往?！?/p>

同時(shí)代詩(shī)人劉禹錫（772—842）所寫《競(jìng)渡曲》一詩(shī)則記述的是湖南沅江的龍舟賽場(chǎng)面，“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注?！?/p>

圖3 龍舟的龍首

時(shí)至今日，龍舟賽的形式各具地域性特色，龍舟競(jìng)渡仍震撼人心。參賽的龍舟船頭要有一人擂鼓助陣；舟尾有一人掌舵，作為指揮撐大槳。具體龍舟上的劃槳人數(shù)根據(jù)不同龍舟的大小和長(zhǎng)短來(lái)確定。在接收到下達(dá)的競(jìng)渡令后，龍舟競(jìng)發(fā)，奮力爭(zhēng)先，鼓聲雷動(dòng)。在三峽秭歸——屈原的故里，龍舟競(jìng)渡的形式尤其搶眼。龍舟賽要配以一整套楚地民歌和陜江號(hào)子的唱腔和曲調(diào)，即起鼓、挑橈、游江、招魂、競(jìng)渡、回舟等[5]。橈工和岸上的觀看龍舟賽的百姓一起和調(diào)，響徹云霄的龍船調(diào)為本就壯觀的龍舟競(jìng)渡更添了高亢的競(jìng)技氛圍。

三、龍舟賽的祈福心理和龍圖騰崇拜

圖4 龍舟的龍尾和舟尾大槳

圖5 展廳內(nèi)的龍舟

龍舟賽作為我國(guó)勞動(dòng)人民文明傳承的體現(xiàn)，試想競(jìng)渡為何要將舟船刻成龍形？原因不外乎，龍圖騰滲透在中華民族文化中，龍舟賽激烈的競(jìng)技形式下，蘊(yùn)藏了祈求龍王保佑平安，免遭旱澇災(zāi)害并祈禱五谷豐登、子孫繁衍等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了廣大的勞動(dòng)人民對(duì)龍和自然的敬畏和祭祀。聞一多先生總結(jié)說(shuō)[6]，一方面端午節(jié)日的活動(dòng)項(xiàng)目中，有那樣多與龍相關(guān)，一方面這風(fēng)俗流行的歷史最久，保存的色彩最濃厚的區(qū)域，因之也可以判定為這節(jié)日的發(fā)祥地的吳越，正是古代一個(gè)龍圖騰團(tuán)族的分布區(qū)，然則，我們不但可以確定前面提出的假設(shè)，說(shuō)端午的起源與龍有著密切的關(guān)系，而且還可以進(jìn)一步推測(cè)，說(shuō)它就是古代吳越民族——一個(gè)龍圖騰團(tuán)族進(jìn)行圖騰祭的節(jié)日，簡(jiǎn)言之，一個(gè)龍的節(jié)日。

馬克思將圖騰定義為 [7]：“原始人認(rèn)為自己的氏族都源于某一種動(dòng)物，植物和自然物，并以之為圖騰，圖騰是神化了的祖先，是氏族的保護(hù)者。”古往今來(lái)，在中華民族的意識(shí)形態(tài)中，從帝王階層到民間百姓，龍文化覆蓋了神州大地。中國(guó)人自稱炎黃子孫、龍的傳人。自古，龍就被認(rèn)為是中華民族的保護(hù)神，是保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順的神靈，也可以說(shuō)是中華民族的象征。中華民族的龍圖騰崇拜延續(xù)了幾千年的歷史，發(fā)現(xiàn)于河南濮陽(yáng)西水坡，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”的蚌龍，據(jù)考證距今已6000多年，是中國(guó)最早的龍形象。龍圖騰崇拜體現(xiàn)了超凡神性能量的中國(guó)文化精神，是民族凝聚力心理的認(rèn)同。龍本身的形式融合多種動(dòng)物的特質(zhì)，龍能陸棲、能潛水、能騰空，定型的龍形是藝術(shù)巧妙加工的多元組合，它是融合、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的象征，突出強(qiáng)調(diào)以和為貴、天人合一、和諧共處的理念，這也是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)之一。

四、龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)實(shí)意義

龍舟競(jìng)渡，是具有濃郁民俗文化色彩的群眾性?shī)蕵?lè)競(jìng)技項(xiàng)目。從目前我國(guó)民間每年舉辦龍舟競(jìng)渡的情況來(lái)看，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)不僅沒(méi)有衰退，而且有繼續(xù)發(fā)展壯大的趨勢(shì)。在我國(guó)的很多地方，尤其是沿海、沿江地區(qū)，龍舟競(jìng)渡作為主要的民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目得以傳承和發(fā)揚(yáng)，在很大程度上與龍舟競(jìng)渡在當(dāng)今社會(huì)具有的積極現(xiàn)實(shí)意義是分不開的。

首先，龍舟競(jìng)渡基于中華龍文化的基礎(chǔ)，真正喚醒了民族的凝聚力。龍舟競(jìng)渡體現(xiàn)了古人敬畏自然，渴望征服自然的心理，天人合一、和諧共處的理念，構(gòu)筑了中華民族祖祖輩輩民族心理上的巨龍，塑造了一代又一代自立自強(qiáng)、格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下的中華兒女。

其次，龍舟競(jìng)渡，眾人齊劃槳，龍舟歌起，和著鼓聲，節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，展現(xiàn)在觀眾面前的是一幅眾人一心、奮勇前進(jìn)的激勵(lì)畫面。龍舟競(jìng)渡既能鍛煉眾人的體魄、增強(qiáng)體質(zhì)，同時(shí)也是一項(xiàng)考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)合作的運(yùn)動(dòng)。龍舟賽體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，能培養(yǎng)同心協(xié)力、堅(jiān)毅果敢的體育精神及攻堅(jiān)克難、勇往直前的開拓精神，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)進(jìn)取的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

最后，現(xiàn)階段是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的重要時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人民群眾生活水平的顯著提高，迫切需要文化的發(fā)展和繁榮。龍舟競(jìng)渡作為流傳了幾千年的民俗文化和民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以豐富人民群眾的生產(chǎn)生活內(nèi)容，在一定程度上滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

[1] （南朝梁）宗懔，荊楚歲時(shí)記，姜彥稚輯校，岳麓書社出版（36頁(yè)），1985年

[2] 聞一多，人民的詩(shī)人——屈原，《詩(shī)與散文》，1945年6月

[3] 聞一多，端午節(jié)的歷史教育，《生活導(dǎo)報(bào)》，1943年第32期

[4] 何新，諸神的起源·續(xù)集：《九歌》諸神的重新研究，《湘君》篇（62頁(yè)），黑龍江教育出版社，1993年[5]傅德岷，

[5]韋濟(jì)木，馬培汶，中國(guó)八大傳統(tǒng)節(jié)日，重慶出版社，2005年

[6]聞一多，伏羲考，上海古籍出版社，2006年

[7]馬克思，摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所譯，人民出版社，1965年