朱海燕

(四川外語(yǔ)學(xué)院 翻譯學(xué)院，重慶 400031)

1.引言

文學(xué)評(píng)論家Lodge(1979:29)指出，“風(fēng)格不是主題的裝飾物，而是將主題化成藝術(shù)的媒介”。順理成章，風(fēng)格問題也是翻譯界頗為關(guān)注的話題。Nida(1969)認(rèn)為，翻譯等值既包括“信息”對(duì)等，還包括“風(fēng)格”對(duì)等。許鈞(2001)曾經(jīng)就風(fēng)格翻譯問題采訪過很多當(dāng)代譯界泰斗，他們認(rèn)為風(fēng)格是文學(xué)翻譯中不可忽視的構(gòu)件。但Snell-Hornby(2001:119)指出，名義上人們十分重視風(fēng)格翻譯，至今卻鮮有具體且令人信服的探討。Jeremy Munday(2008:30)也指出在翻譯范疇內(nèi)，至今仍然沒有風(fēng)格分析的標(biāo)準(zhǔn)方法。

Beier(2006:5)指出，我們可以從四個(gè)方面考查翻譯中的風(fēng)格問題:(1)風(fēng)格作為原文作者的選擇;(2)原文風(fēng)格對(duì)讀者(譯者)的影響;(3)體現(xiàn)譯者選擇的譯文之風(fēng)格;(4)譯文風(fēng)格如何作用于其讀者。她認(rèn)為翻譯研究總體上既要重視原文風(fēng)格也要重視譯文風(fēng)格;既重視原文作者還要重視讀者;但具體的研究必然有自己的側(cè)重。她認(rèn)為第二和第三個(gè)方面屬于翻譯過程研究，也是眾多翻譯研究關(guān)注的焦點(diǎn)。

語(yǔ)言學(xué)一直是翻譯研究的重要理論來源。Chomsky的生成語(yǔ)法曾經(jīng)被Nida借用到翻譯理論中。而今，“基于對(duì)過往語(yǔ)言理論，特別是對(duì)喬氏TG理論反思基礎(chǔ)上逐步形成的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”(王寅，2011:33)有了許多新發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被運(yùn)用到詩(shī)學(xué)(熊沐清，2008;劉玉梅，2009)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(Gitte Kristiansen and René Dirven，2008;朱海燕、劉懿嫻，2011)、翻譯(王寅，2008)等學(xué)科的研究中。受此啟發(fā)，本文欲梳理中西風(fēng)格翻譯研究的問題，檢視語(yǔ)言學(xué)和文體學(xué)范疇內(nèi)關(guān)于風(fēng)格內(nèi)含的認(rèn)識(shí)，然后以翻譯過程為考量范疇，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的識(shí)解觀出發(fā)，剖析在翻譯范疇內(nèi)風(fēng)格如何被感知以及在何種程度上能夠被移植到譯文中。

2.中西風(fēng)格翻譯研究回顧

“風(fēng)格”與文體有時(shí)會(huì)被人們不加區(qū)分地使用，但這兩個(gè)詞并不等同。丁金國(guó)(2009:20)指出，先出現(xiàn)的是“文體”，最初包含兩層意思:風(fēng)格和文章體裁。經(jīng)過一定時(shí)間的演進(jìn)，“文體”開始專指“文章體裁”，“風(fēng)格”指的是文本所特有的與審美相關(guān)的特質(zhì)。童慶炳(1994:90)指出，文體包括體裁、語(yǔ)體和風(fēng)格三個(gè)層次。風(fēng)格指的是“能引發(fā)讀者持久審美享受的、作家創(chuàng)作個(gè)性在作品的有機(jī)整體中所顯現(xiàn)出來基本特色?！本C上所述，我們認(rèn)為，“風(fēng)格”是“文體”的下義詞，專指文學(xué)文本所獨(dú)有的特質(zhì)。

中國(guó)翻譯史上，關(guān)于風(fēng)格翻譯的討論散見于一些譯家的只言片語(yǔ)中。鳩摩羅什說，“但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也?！?陳?？担?010:15)在他看來，如果不能不翻譯原文的風(fēng)格，不僅會(huì)失去原來的“味道”，還會(huì)令人讀起來“惡心”。在20世紀(jì)早期，我國(guó)掀起了關(guān)于風(fēng)格翻譯的討論，代表人物有鄭振鐸、周煦良等。當(dāng)代風(fēng)格翻譯研究的代表人物劉宓慶對(duì)風(fēng)格翻譯討論比較詳盡，頗有影響。

關(guān)于風(fēng)格翻譯，歸納起來，我國(guó)譯論主要有以下兩種觀點(diǎn):其一，風(fēng)格是原作特征之一，應(yīng)當(dāng)翻譯。鄭振鐸(陳?？担?009)認(rèn)為，文學(xué)風(fēng)格等于“表達(dá)”，所謂“表達(dá)”就是將思想翻譯成文字;人類思想具有共通性，所以風(fēng)格可以在各種語(yǔ)言中轉(zhuǎn)移。其二，風(fēng)格難以琢磨，所以不用翻譯。周煦良(2006)認(rèn)為原文風(fēng)格是無(wú)法轉(zhuǎn)譯的，因?yàn)槲膶W(xué)作品在翻譯成目的語(yǔ)時(shí)，其風(fēng)格會(huì)受到四個(gè)要素——原文風(fēng)格、譯者個(gè)人風(fēng)格、目的語(yǔ)特征、譯者所處時(shí)代的影響。所以，要翻譯原文風(fēng)格是不可能的，至多可以要求譯文具有一定風(fēng)格即可。這兩種截然不同的觀點(diǎn)是一場(chǎng)關(guān)于風(fēng)格本質(zhì)的爭(zhēng)論?？勺g論者認(rèn)為風(fēng)格的本質(zhì)是“表達(dá)”，是“思想”;不可譯論者則認(rèn)為風(fēng)格是一個(gè)由文本、譯者個(gè)人認(rèn)知能力、時(shí)代、語(yǔ)言形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

西方翻譯界認(rèn)為，譯文應(yīng)當(dāng)“從風(fēng)格到寫作方式上都與原文相同”(Ttyler，1978:XXXVI)。從古代的Tytler到當(dāng)代的Snell-Hornby等人，翻譯界一直強(qiáng)調(diào)風(fēng)格翻譯的重要性，并提出了眾多解決方法。17～18世紀(jì)法國(guó)翻譯史上曾出現(xiàn)“耶穌會(huì)教員通過修辭研究，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的興趣”(譚載喜，2009:96)。英國(guó)著名翻譯理論家Tytler認(rèn)為，翻譯時(shí)譯者要假設(shè)自己就是原作者，盡量模仿原文風(fēng)格。Dryden認(rèn)為風(fēng)格是文本的“精髓”(genius)，是作者“獨(dú)有的、精細(xì)的思想和表達(dá)方式”(Lefevere 1992:104)。Vinay和Darbnet認(rèn)為風(fēng)格翻譯是必要而且可行的，他們提出了具體的七種風(fēng)格翻譯技巧。但關(guān)于風(fēng)格本質(zhì)的敘述寥寥無(wú)幾。Boase Beier(2006:11)指出，20世紀(jì)之前，關(guān)于風(fēng)格翻譯的理論主要是“提醒譯者要了解源語(yǔ)和目的的風(fēng)格”，但“怎么樣叫‘了解’，要‘了解’哪些具體的內(nèi)容”，被認(rèn)為是“不言而喻”的(self-evident)?？傊?，西方傳統(tǒng)譯論中鮮有關(guān)于“風(fēng)格是什么”的討論。翻譯學(xué)興起之后，在一些當(dāng)代翻譯研究者的著作中才偶見關(guān)于風(fēng)格的界定。這些界定都借用語(yǔ)言學(xué)界的定義，認(rèn)為“文本作者所做語(yǔ)言選擇”即風(fēng)格。(Snell-Hornby，2001;Jeremy Munday，2008;Boase Bier，2006)這種界定過于抽象，難以用來考查翻譯界關(guān)心的三個(gè)問題:“原文風(fēng)格是如何被譯者感知的?”“原文風(fēng)格如何被譯者移植到譯文中?”以及“風(fēng)格在多大程度上能夠被移植到譯文中?”

從我國(guó)關(guān)于風(fēng)格是否可譯的爭(zhēng)論到西方現(xiàn)代翻譯研究者嘗試著對(duì)風(fēng)格進(jìn)行界定都反映出風(fēng)格概念的模糊和不可琢磨性。Leech(1980)在《小說的風(fēng)格》(Style in Fiction)中指出，要確定風(fēng)格，需要首先把“風(fēng)格”和“風(fēng)格領(lǐng)域”(domain of style)區(qū)分開來。風(fēng)格只有在具體的領(lǐng)域中才有確定的意義?！拔谋尽币彩欠g研究關(guān)注的對(duì)象，但在關(guān)注翻譯過程的研究中，與在文體學(xué)、語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)討論風(fēng)格不同，在翻譯范疇內(nèi)，風(fēng)格不僅僅與“文本”相關(guān)，更與“譯者”相關(guān)?！拔谋尽迸c“譯者”同樣重要。因?yàn)榉g的過程是“譯者”解讀原文，再將自己的“解讀”用目標(biāo)語(yǔ)“寫”出來的過程。

風(fēng)格翻譯研究過去一直語(yǔ)焉不詳，對(duì)風(fēng)格的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，故風(fēng)格是如何被感知，是否能夠被移植也就無(wú)法言明。下文我們將梳理關(guān)于“文本”風(fēng)格本質(zhì)的一些認(rèn)識(shí)，希望從這些認(rèn)識(shí)中尋找風(fēng)格與“譯者”的連接點(diǎn)。

3.西方語(yǔ)言學(xué)和文體學(xué)范疇內(nèi)關(guān)于風(fēng)格本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

對(duì)研究客體確定性的要求是西方科學(xué)研究的范式，故關(guān)于風(fēng)格本質(zhì)的刻畫，在西方語(yǔ)言學(xué)和文體學(xué)中并不少見。翻譯學(xué)是一門年輕的學(xué)科，與這兩門學(xué)科關(guān)系非常緊密，所以關(guān)于風(fēng)格的界定多是借用這兩門學(xué)科內(nèi)的成果。要了解“譯者”是如何感知原文風(fēng)格的，就有必要先了解在文體學(xué)和語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)關(guān)于“文本”風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

Style一詞源自希臘語(yǔ)stylus，其義為古代在石板上寫字的刻刀，后被用來借指一個(gè)人的講話方式?？痰妒墙璐柚缚痰兜窨毯罅粝碌暮圹E，后被用來指代文本的“講話方式”(manner of speaking)。在一般的交際場(chǎng)景下，其含義“不言而喻”。作為研究對(duì)象，就必須明確指出其具體的客觀的所指。對(duì)風(fēng)格本體的追問，在西方一直沒有停止過。歸納起來，關(guān)于風(fēng)格本質(zhì)，主要有四種認(rèn)識(shí)。

3.1 Style即“修辭”。這里的修辭不僅僅指修辭手段，還包括詞語(yǔ)、句型的選擇。這是關(guān)于style的最早界定，代表人物是亞里士多德。他認(rèn)為，“style的問題就是用不同的方式表達(dá)同一個(gè)主題的問題”(Rapp，2010)。他所關(guān)注的是如何用語(yǔ)言增強(qiáng)勸說效果，所以他認(rèn)為style的核心就是修辭手段、詞語(yǔ)和句型的選擇以達(dá)到最好的“勸說”效果。一篇文章要有風(fēng)格關(guān)鍵是要在“高雅”和“平實(shí)”之間做到恰如其分。其擁護(hù)者包括Cicero、Longinius等?，F(xiàn)當(dāng)代持這種認(rèn)識(shí)的人也不少。

3.2 Style即文本所展現(xiàn)的“個(gè)性化的語(yǔ)言特點(diǎn)”，或style是講話人為了交際目的而做出的語(yǔ)言選擇。推崇該觀點(diǎn)的主要是“語(yǔ)言文體學(xué)派”，他們把文體學(xué)視為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，用后者的相關(guān)理論來解釋、解讀文本。其創(chuàng)始人Charles Bally(Miíkov，2003)認(rèn)為，style 是講話人在具體的語(yǔ)境中所選擇的能體現(xiàn)他們“自發(fā)性”(spontaneity)的語(yǔ)言表達(dá)式。他認(rèn)為，任何語(yǔ)言成分都包含兩個(gè)方面:一面是語(yǔ)言，另一面是理解或使用該語(yǔ)言的人。Style就蘊(yùn)含在后一個(gè)層面上。換言之，style是語(yǔ)言所包含的“情感要素”。比如“兒童”、“小孩”、“孩童”等，在客觀語(yǔ)義上是相同的，但這些詞所包含的“情感要素”卻各不相同。講話人選用不同的詞就能體現(xiàn)他不同的情感傾向，從而產(chǎn)生話語(yǔ)或文本風(fēng)格?！罢Z(yǔ)言文體學(xué)”派還包括 Enkvist、Halliday、Leech等。他們雖然各自給風(fēng)格都作出過自己的定義，但均殊路同歸，對(duì)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是相同的。

3.3 Style即“前景化的”或者“變異的”語(yǔ)言形式。這一思想的根源是俄國(guó)形式主義(Russian Formalism)。這一派的最大興趣是研究“文學(xué)性”(literariness)，即什么使一個(gè)文本成為“文學(xué)”文本。形式主義的代表人物 Mukarovsky(Donald C.Freeman，1970)提出了“前景化”(foregrounding)概念，即在文學(xué)語(yǔ)境中某些語(yǔ)言形式不是以實(shí)現(xiàn)“交流”任務(wù)為目的，而是以凸顯語(yǔ)言形式本身為目的。通過“前景化”(其另外一個(gè)對(duì)等表達(dá)法“陌生化”)，文學(xué)文本獲得“文學(xué)性”，這種“文學(xué)性”就是文本風(fēng)格之本質(zhì)所在。

3.4 style即“思想的展示方式”，或風(fēng)格是講話人思想順序的安排。文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式的選擇和安排體現(xiàn)了作者或者作品中人物的“思維特征”或“世界觀”。這即 Roger Fowler的“思維風(fēng)格”(mind style)。Leech在《小說風(fēng)格的翻譯》(Style in Fiction)里對(duì)此進(jìn)行了闡發(fā)和分析。其中，Leech認(rèn)為，辨識(shí)“思維風(fēng)格”的最重要的“標(biāo)記”是“動(dòng)詞的及物性”、“主位—述位”關(guān)系等語(yǔ)言形式。

我們認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)在兩個(gè)方面是相同:(1)風(fēng)格是文本表現(xiàn)出來的語(yǔ)言上的特點(diǎn)——修辭上的特點(diǎn)，“情感”特點(diǎn)、陌生化特點(diǎn)、思維特點(diǎn)。(2)這種語(yǔ)言特點(diǎn)是由某種交際目的決定的。在亞里士多德看來，這個(gè)目的是“勸說”;在Bally看來，這個(gè)目的是“交際”;在Mukarovsky看來，這個(gè)目的是“文學(xué)性”;在Roger Fowler看來，這個(gè)目的是“展示思維方式”，或“展示講話人的世界觀”?，F(xiàn)象學(xué)家杜夫海納(1996:133)認(rèn)為，在一切無(wú)主題的事物中都不存在風(fēng)格。風(fēng)格的實(shí)質(zhì)是為了表達(dá)創(chuàng)作者的某種“世界觀”而有意選擇的材料以及材料的配置方式。由是觀之，語(yǔ)篇的“目的”和語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來的特征是“文本”風(fēng)格的兩大要件。但這兩個(gè)要件在翻譯視域下如何關(guān)聯(lián)，尚需進(jìn)一步考查。

4.風(fēng)格翻譯的認(rèn)知解釋

將風(fēng)格的內(nèi)含確定為“為主題服務(wù)的語(yǔ)言表達(dá)式”為我們的進(jìn)一步研究風(fēng)格翻譯指明了方向。但“主題”和“語(yǔ)言形式”的具體關(guān)聯(lián)方式是什么?譯者是先感知“主題”還是“語(yǔ)言形式”?譯者在這兩者的關(guān)聯(lián)中扮演了什么樣的角色?傳統(tǒng)譯論沒能作出有效回答。我國(guó)譯界曾經(jīng)有過用“風(fēng)格標(biāo)記”來解決風(fēng)格翻譯的呼聲(劉宓慶:1994)。然而，該術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)始人Leech(1981:69)對(duì)“風(fēng)格標(biāo)記”(style marker)的界定是:讀者根據(jù)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面的雙重標(biāo)準(zhǔn)，依賴“直覺觀察”(intuitive observation)而認(rèn)定的突出的“語(yǔ)言表達(dá)式”。既然“直覺觀察”是辨識(shí)“風(fēng)格標(biāo)記”的關(guān)鍵，因此，用“風(fēng)格標(biāo)記”來識(shí)別原文風(fēng)格無(wú)異空談。所以，有效描述語(yǔ)言與語(yǔ)言使用者之間的心理關(guān)聯(lián)，或者說通過譯者將“主題”和“語(yǔ)言形式”連接起來，是描述風(fēng)格如何被感知又如何被移植到譯文中的關(guān)鍵。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與人類認(rèn)知的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象本質(zhì)上與其它心理現(xiàn)象無(wú)異，為我們探討這種心理關(guān)聯(lián)提供了很好的視角。

語(yǔ)言的共性是翻譯的基礎(chǔ)。語(yǔ)義性是所有語(yǔ)言的共性，“是人類認(rèn)知的表現(xiàn)”(李葆嘉等，2007:18)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是經(jīng)由語(yǔ)言表達(dá)式表現(xiàn)的概念化過程，(Langacker，2008:4)包含兩個(gè)部分:概念內(nèi)容和加于其上的識(shí)解(Langacker，2008:43)。語(yǔ)言表達(dá)式是詞素、詞匯和語(yǔ)法形成的連續(xù)統(tǒng)，不僅前兩者有意義，語(yǔ)法也有意義。

“Construal”(識(shí)解)原本是認(rèn)知科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，被 Langacker用來指稱語(yǔ)言表達(dá)式所表征的既定觀察視角?！白R(shí)解指一個(gè)人能從不同角度理解和描述同一情境的能力?！?Langacker，2008:43)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，“語(yǔ)言”根植于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察、體驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的事物具許多維度，具有不同的層次、精度。不同的觀察者會(huì)關(guān)注不同的維度、層次和精度。所以，對(duì)同一事物和情景可以從不同角度加以觀察和表述。每一個(gè)觀察角度都是一種“識(shí)解”，都可以經(jīng)由語(yǔ)言形式來表征。這種基于客觀現(xiàn)實(shí)的差異而形成的不同識(shí)解，我們稱之為“原發(fā)性識(shí)解(primitive construal)”。語(yǔ)言中有大量概念相同但“形式”不同的表達(dá)法，皆源于人們觀察的不同或體驗(yàn)的差異。比如，“馬鈴薯”是從物種關(guān)系描述一個(gè)“概念內(nèi)容”，而“土豆”則是從其生長(zhǎng)地方和形象，描述同一“概念內(nèi)容”。如，frost filling the sky和frosty sky這兩個(gè)表達(dá)式，在“概念內(nèi)容”上都只包含兩個(gè)東西:霜和天空。但前一個(gè)表達(dá)式十分明顯的呈現(xiàn)了講話人在觀察霜與天空的時(shí)候所經(jīng)歷“認(rèn)知路徑”，后一個(gè)表達(dá)式就沒有呈現(xiàn)這個(gè)路徑。因此，這兩個(gè)表達(dá)式給讀者的“認(rèn)知體驗(yàn)”也不相同。這種認(rèn)知體驗(yàn)上的差異，正是這兩個(gè)表達(dá)式在“識(shí)解”上的差異。不止是詞匯能表征識(shí)解差異，句法更能夠表征這種差異。比如，“他跑出去了!”和“跑出去了，他!”在“概念內(nèi)容”上是一致的，但這兩個(gè)句子在讀者大腦中的認(rèn)知順序大相迥異，這種差異就是這兩個(gè)句子所呈現(xiàn)的“識(shí)解”的差異。

“原發(fā)性識(shí)解”主要蘊(yùn)藏在篇章層面以下的語(yǔ)言表達(dá)式中，對(duì)譯者解讀原文主題有著很大關(guān)聯(lián)。風(fēng)格之所以被認(rèn)為是“虛無(wú)縹緲”的，在于人們一直認(rèn)為風(fēng)格是“語(yǔ)言內(nèi)容”之外的“意義”。比如，Hough(1969:8)認(rèn)為“(文本)風(fēng)格是意義的一部分，但這部分意義可以獨(dú)立討論”。但他沒能指出這可以獨(dú)立討論的究竟是何種意義。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義觀來看，這個(gè)“獨(dú)立”的意義就是識(shí)解。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下，四種認(rèn)知能力，導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)式呈現(xiàn)出不同的“識(shí)解方式”——詳略度、焦點(diǎn)、凸顯和視角。(Langacker，2008)在觀察周圍現(xiàn)象時(shí)，人類的認(rèn)知能力允許他觀察得比較精細(xì)，也允許他觀察得比較粗糙。精細(xì)和粗糙的觀察結(jié)果也可以用語(yǔ)言表達(dá)式來體現(xiàn)。比如“杯子”和“茶杯”，前者是一個(gè)模糊的觀察，后者是一個(gè)相對(duì)精細(xì)的觀察。同樣，人類在觀察時(shí)可以把注意力專著在其視野范圍內(nèi)的某個(gè)東西上。視角除了反映了人類可以從不同的角度觀察事物的能力外，可以表現(xiàn)為展現(xiàn)觀察者和隱藏觀察者的差異。比如，“我看到天很藍(lán)”和“天很藍(lán)”之間的差別不是概念內(nèi)容上的差別，因?yàn)楹笠痪渑c前一句描述了相同的場(chǎng)景，只是后者隱藏了觀察者，突出了被觀察對(duì)象?？傊?，通過詳略差異、先后順序、切分、突出等方式識(shí)解操控著講話人對(duì)概念內(nèi)容的看法和態(tài)度，而這種操控往往不易被讀者察覺。正如一個(gè)人在觀察事物時(shí)被帶上不同色彩和形狀的眼鏡，雖然眼鏡影響著他看到的內(nèi)容，但帶眼鏡者很難意識(shí)到眼鏡的存在，也不易注意到自己的觀察結(jié)果與所帶的眼鏡之間的關(guān)聯(lián)。

另一方面，語(yǔ)言的線性特征，也決定了人們?cè)趯?duì)某個(gè)物體或情景的觀察結(jié)果進(jìn)行語(yǔ)言編碼時(shí)，必須按照自己的“交際目的”選擇特定的素材、視角、精度和層次進(jìn)行描述，此我們所謂“創(chuàng)造性識(shí)解(creative construal)”。這種識(shí)解，是文學(xué)作品具有“文學(xué)性”或“詩(shī)學(xué)”特征的關(guān)鍵。在文學(xué)文本中包括素材的選擇、敘事方式的安排、語(yǔ)言表達(dá)式的選擇。具體到翻譯范疇，前兩項(xiàng)往往不需要譯者大費(fèi)周章，因?yàn)榉g(全譯)的一個(gè)基本原則是“忠實(shí)”，不允許譯者擅自改動(dòng)篇章結(jié)構(gòu)和敘事方式。由此可見，在翻譯范疇內(nèi)，創(chuàng)造性識(shí)解主要體現(xiàn)為譯文句法和詞匯，在“識(shí)解”層面上對(duì)主題(譯者的主觀解讀結(jié)果)的表現(xiàn)。

前文已經(jīng)提到，翻譯風(fēng)格有兩個(gè)關(guān)鍵步驟:(1)解讀原文主題;(2)將原文的語(yǔ)言特征最大程度轉(zhuǎn)移到譯文中。解讀原文主題不是簡(jiǎn)單的事情。文學(xué)文本的主題并不總是透明，不同讀者可能對(duì)同一篇文章的主題有不同解讀。這也就意味著對(duì)原文風(fēng)格的感知會(huì)因人而異，這豈不意味著原文沒有風(fēng)格了?原文沒有風(fēng)格，譯文也就談不上移植風(fēng)格，風(fēng)格翻譯不就成了偽命題嗎?要回答這一問題，還得從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義觀和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基石——體驗(yàn)哲學(xué)著手。

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，概念化過程(語(yǔ)義)是一種心理現(xiàn)象，但不是虛無(wú)現(xiàn)象，是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦和社會(huì)互動(dòng)。大腦是產(chǎn)生心理現(xiàn)象的物質(zhì)器官，這個(gè)器官是身體的一部分，而身體又是世界的一部分。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，人類的語(yǔ)言是人類與世界互動(dòng)的結(jié)果。人類的生物基礎(chǔ)和其所處的物質(zhì)環(huán)境大部分都是相同的，因此，在語(yǔ)義這個(gè)層面上，人類語(yǔ)言很大程度上是相同的。語(yǔ)義還是人們社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是講話的雙方根據(jù)自己的知識(shí)、思想和目的進(jìn)行協(xié)商的結(jié)果。換言之，語(yǔ)義的社會(huì)屬性保證了其通約性。

語(yǔ)義的客觀物質(zhì)特性保證了人們對(duì)文本主題解讀的基本一致性。我們由此認(rèn)為，在翻譯這個(gè)范疇內(nèi)，風(fēng)格包含的“主題”這個(gè)要素，是指譯者對(duì)文本的解讀。但這種解讀不是虛無(wú)的，抽象的，而是讀者以自己的生物機(jī)制和社會(huì)互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)原文做出的具體解讀。解讀原文主題的過程，是從具體的語(yǔ)言表達(dá)式出發(fā)，通過認(rèn)知框架的關(guān)聯(lián)，最后得出的符合邏輯的結(jié)論。在這個(gè)過程中，譯者除了關(guān)注每個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式所包含的“概念內(nèi)容之外”，還要關(guān)注其所呈現(xiàn)的“識(shí)解”。不僅是存在于詞匯層面的“識(shí)解”還包括存在于句法層面的“識(shí)解”。讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力的差異可能導(dǎo)致對(duì)原文主題和風(fēng)格解讀的差異，但這種差異性小于讀者在主題解讀上的一致性。王寅教授(2008)在研究了張繼《楓橋夜泊》的40個(gè)譯文后指出，盡管有40個(gè)譯本，解讀都不相同，但所有譯本都是在張繼設(shè)定的范圍內(nèi)進(jìn)行“有限的不同解讀”。

再現(xiàn)風(fēng)格的過程中，譯者要選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)式表現(xiàn)他對(duì)原文主題所做的解讀?！扒‘?dāng)”意味著在“概念內(nèi)容”和“識(shí)解”兩個(gè)方面都要有助于表現(xiàn)譯者的解讀。必須指出，不同語(yǔ)言之間，語(yǔ)言表達(dá)式在“概念內(nèi)容”或“識(shí)解”上不相等的情況并不少見。所以如果單從“語(yǔ)言形式”對(duì)等作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，可以說風(fēng)格翻譯很難實(shí)現(xiàn)。但如果我們牢記風(fēng)格是以“主題”及“語(yǔ)言形式特征”兩個(gè)部分組成的，那么可以說風(fēng)格的可譯性是一個(gè)介于“可譯”和“不可譯”之間的連續(xù)體。因?yàn)樵凇罢Z(yǔ)言形式”難以對(duì)等的情況下，目標(biāo)語(yǔ)中的語(yǔ)言形式可以保證“主題”在一定程度上得以表現(xiàn)。如果我們?cè)偌由弦稽c(diǎn)，即“識(shí)解”包括詞匯的原發(fā)性識(shí)解，也包括句法和篇章層面的“創(chuàng)造性識(shí)解”，那么“風(fēng)格翻譯”是介于“可譯”和“基本可譯”之間的連續(xù)體。換言之，在詞匯這個(gè)層面，原文風(fēng)格可能很難翻譯;但在句法和篇章層面，原文風(fēng)格在很大程度上是可以被翻譯的。

5.結(jié)語(yǔ)

翻譯是作者、譯者和讀者之間進(jìn)行的溝通行為。在這個(gè)行為中，譯者的首要目標(biāo)是將原文的主題(包括宏觀命題和微觀命題)傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者。源語(yǔ)和目的語(yǔ)文本在語(yǔ)言、文化、政治、意識(shí)形態(tài)等規(guī)范上存在差異，要表達(dá)命題，譯者必須運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)，在作者和目的語(yǔ)讀者之間建立溝通的橋梁。人類語(yǔ)言的共性是語(yǔ)義而不是形式，譯者所搭建的橋梁必然是語(yǔ)義之橋。語(yǔ)義在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視閾下，包括概念內(nèi)容和加于其上的識(shí)解。文本風(fēng)格是獨(dú)立于概念內(nèi)容的那部分意義，而這部分意義，就是識(shí)解。綜上所述，在翻譯范疇內(nèi)，原發(fā)性識(shí)解是譯者感知原文風(fēng)格的關(guān)鍵，而創(chuàng)造性識(shí)解是譯者進(jìn)行風(fēng)格移植的核心。風(fēng)格作為“主題”和“語(yǔ)言表達(dá)式”的共同體，可以被感知也可以被轉(zhuǎn)移到目標(biāo)語(yǔ)文本中。其可譯性是介于“基本可譯”到“可譯”之間的連續(xù)體。

*本文在寫作過程中得到了四川外語(yǔ)學(xué)院國(guó)際關(guān)系學(xué)院劉玉梅博士的精心指導(dǎo)。特誠(chéng)致謝!

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