梁 海

（大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧 大連 116000）

創(chuàng)世神話是對世界起源作出解釋的神話。著名神話學家珍妮·佳利和漢森·米沙在其合編的《民間傳說和文學中的原型和母題》中對創(chuàng)世神話作了如下界定：“作為一種最初的原型，創(chuàng)世神話解釋宇宙的起源，描述世界及其有生命和無生命是如何被創(chuàng)造的，有形和無形的力量是如何出現(xiàn)的。它還解釋整個宇宙，包括天地原初的狀態(tài)、天地間的一切存在物，人類和諸神的起源和等級制度的來源。”[1]實際上，創(chuàng)世神話折射出的技術(shù)觀，往往反映出遠古先民對技術(shù)的認識和理解，而這些技術(shù)觀在很大程度上規(guī)范了中國古代技術(shù)的發(fā)展走向和本質(zhì)屬性。本文通過對創(chuàng)世神話的爬梳和解讀，挖掘其中蘊含的技術(shù)觀，以此從一個新視角更深入地了解中國古代技術(shù)文化。同時，這些技術(shù)觀通過神話作品的傳播, 潛移默化地深入人心, 進而又進一步影響現(xiàn)實中的技術(shù)。

一

創(chuàng)世神話中的一個重要組成部分就是關(guān)于宇宙起源的神話，其中蘊涵了豐富的技術(shù)觀。在中國古人的眼中，世界在出現(xiàn)之前是一片混沌，這是宇宙誕生前的狀態(tài)，即所謂的前宇宙狀態(tài)?！瓣P(guān)于世界最初的狀態(tài)，最基本的觀念就是‘混沌’?！盵2]有關(guān)混沌的神話母題最早可以追溯到《老子》?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不怠，可以為天下母?！痹诶献涌磥恚钪娴淖畛鯛顟B(tài)是“混成”，亦即是混沌。繼《老子》之后，《易傳》繼承了老子道家的宇宙論哲學并給與了新的闡釋：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@段話闡釋了宇宙生成的過程。“太極”指的就是天地混沌未分的原始統(tǒng)一體。

那么是什么力量劈開混沌，創(chuàng)立了宇宙呢？創(chuàng)世神話中告訴我們是技術(shù)。這一點在著名的盤古開天辟地創(chuàng)世神話中得到了有力的印證：

（盤古氏）將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是而混茫開矣。[3]

盤古使用技術(shù)的力量分開了天地?！白笫謭?zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，”在斧與鑿的這些物性工具的打造中，天與地分離了，結(jié)束了混沌，誕生了宇宙。顯然，盤古斧鑿印記讓我們看到了古人心目中技術(shù)的崇高與神圣。實際上，技術(shù)不僅“斧鑿”出了宇宙，也開啟了人類的歷史。從某種意義上說，人類產(chǎn)生于技術(shù)開始的地方。中國古代創(chuàng)世神話中，同樣講述了神靈通過技術(shù)手段制造人類的故事。這些神話中的主角女媧，是人類締造者。最早有關(guān)女媧的記載當屬屈原的《天問》：“女媧有體，孰匠制之？”國學大師姜亮夫先生認為“有”為“育”的訛誤，“育體”即培育人的身體，“蓋南楚有女媧化生萬物之說。”[4]王逸《楚辭章句》曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！逼渲小盎睘榛狻Ｋ栽S慎《說文解字》對女媧的解釋是：“古之圣女，化萬物者。”對女媧造人記載最為詳盡的當屬《太平御覽》：

俗說:天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇接，乃引繩亙于泥中，舉以為人。故富貴賢智者，黃土人也；貧賤凡庸者，亙?nèi)艘病?/p>

在這則神話中，我們至少可以獲得兩則與技術(shù)相關(guān)的信息。第一，女媧通過技術(shù)手段創(chuàng)造了人類?！皳弧痹凇墩f文》中的解釋是：“摶,以手圜之也?！币簿褪菆F捏制作的意思。顯然，“摶”這項技術(shù)操作需要一定的技巧和工藝，由此，技術(shù)水平的高低以及對待技術(shù)操作的態(tài)度，直接導致了人類的高低貴賤之分?；蛘哒f，技術(shù)不僅打造了人類本體，而且也打造了人類的等級。第二，制造人類所使用的工具材料是泥土。泥土松軟可塑，在我國古代一直是制陶技術(shù)最重要的原材料。由此可以推斷，中國古代原始的技術(shù)觀念中帶著濃郁的農(nóng)耕民族文化意識。

可以想象，在人類誕生初期的艱苦年代，還在茹毛飲血的先民已經(jīng)感受到了技術(shù)給他們帶來的巨大利益，開始對技術(shù)產(chǎn)生了一種類似宗教的敬仰之情，將技術(shù)設想為開天辟地和創(chuàng)造人類自身的神圣工具。但是，就在人們享受到技術(shù)福祉的同時也對這種足以改造自然的巨大威力敬畏而恐懼。這種情感在另一則著名的創(chuàng)世神話“渾沌開七竅”中得到了充分的顯露：

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，儵與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德。曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有?！眹L試鑿之，日鑿一竅而渾沌死。（《莊子·應帝篇》）

這則寓言帶有很強的悲劇色彩。倏和忽出于好心，希望能為渾沌鑿出七竅，結(jié)果卻意外地導致了渾沌的死亡。七竅是人的特征，也明顯地成為人后天心智的隱喻。渾沌是神的原型，也是宇宙的初始狀態(tài)，在那樣的狀態(tài)中是沒有人類的心智的。于是，已經(jīng)由神向人蛻變的倏和忽 （顯然他們已經(jīng)有人的七竅），強行為渾沌打鑿七竅。在這里要特別注意的是，“鑿”這一技術(shù)活動再一次出現(xiàn)。“鑿”所代表的技術(shù)話語言說著人類不可避免的技術(shù)命運，正是因為“鑿”才結(jié)束了充滿神性的永恒的“渾沌”，在“倏忽”的瞬間開啟了人類的技術(shù)時代。渾沌的死意味深長，它是神性時代結(jié)束的標志，也是人本時代的開始。從此，由人類心智掌控的技術(shù)開始大刀闊斧，鑿出了智慧，鑿出了財富，也鑿出了死亡。如果和盤古神話結(jié)合在一起，不難看出兩者之間的驚人相似，那就是兩者都強調(diào)了技術(shù)創(chuàng)世，都使用了相同的工具——鑿子。鑿子在它本己層面只是單純的技術(shù)工具，然而在神話的敘事層面里，鑿子卻遠遠超越了作為技術(shù)工具的存在，言說了創(chuàng)造世界的偉大技術(shù)事件，凝聚了中國古人對于技術(shù)的兩種不同的態(tài)度。前一把鑿子在盤古手里虎虎生風，創(chuàng)造了一個有聲有色的世界。而后一把鑿子鑿出的卻是渾沌之死。這是出于對技術(shù)的恐懼和敬畏?！拌彙边@一冰冷的技術(shù)性動作硬生生地作用于血肉之軀渾沌身上，讓人感覺不寒而栗。技術(shù)，猶如我們所說的雙刃劍，人類的生存離不開這些技藝工具和手段，正是這些工具式的勞動才實現(xiàn)了人的創(chuàng)造；但在另一方面，面對技術(shù)生存的必然命運，技術(shù)性的生活和經(jīng)驗又與恐懼、焦慮和死亡聯(lián)系在一起?？梢哉f，創(chuàng)世神話用生存哲學的語言詮釋了技術(shù)對于人類生存所具有的本原意義和價值。

從技術(shù)角度看，所有技術(shù)形態(tài)都是人類目的性活動的產(chǎn)物，都直接或間接地與人類社會需求的實現(xiàn)過程相關(guān)聯(lián)。這就造成了技術(shù)目的的兩個層面:直接目的和間接目的。前者是技術(shù)產(chǎn)生的直接動力和緣由，其產(chǎn)品直接為這一目的服務，具有直接的工具性價值;后者是前者的衍生產(chǎn)物，在達到間接目的的技術(shù)過程中，技術(shù)及其人工物雖然仍具有其物理性能和特定功能，但技術(shù)已經(jīng)失去了它最初產(chǎn)生的緣由、目的和動力。技術(shù)的這種間接的工具性價值使技術(shù)能夠被廣為應用，但由于脫離了它初始的原動力，就使技術(shù)可能擺脫人的控制，甚至被用來實現(xiàn)惡的目的。以共工為例，先秦神話傳說中，共工總體上是以危害人類生存的反面形象出現(xiàn)的。他撞斷了不周之山引發(fā)了史無前例的大洪水，聞一多先生曾說：“共工在歷史上的聲譽，可算壞極了。他的罪名，除了招致洪水以害天下之外，還有‘作亂’和‘自賢’兩項?！S多有盛德的帝王都曾有過誅討共工的功?！盵5]《韓非子·五蠹》云：“共工之戰(zhàn)，鐵銑短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體?！笨梢姡补缀醭蔀楸╈逖鹊幕?。然而，共工本身的原始面目，卻是以技術(shù)神的神格出現(xiàn)的。“共”在古漢語中為“大”之意。所以，“共工”亦即大匠。古人將工匠神視為禍害人類的大敵，表現(xiàn)出了對技術(shù)雙刃劍效應的畏懼。中國古人對于這種失控的間接工具性價值表現(xiàn)出焦慮和擔憂，即使在今天都有警世的作用。

二

基于對技術(shù)雙刃劍的認識，人們自然期望能夠完全控制技術(shù)，避免間接工具性價值所帶來的危害。然而，中國古人選擇的“控制”方式并非是將技術(shù)視為與自身對立的異己，而是將整個宇宙視為一個不可分割的有機體，人與技術(shù)、自然之間保持著一種和諧的甚至是詩意的平衡狀態(tài)。這樣，在對待技術(shù)的態(tài)度上人們采取了“順應自然”的方式。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！北磉_了中國古代哲學中對 “人”、“地”、“天”、“道”、“自然”相互關(guān)系的理解。人類的生產(chǎn)實踐取法于地，適應地面上萬物變化的規(guī)律；地上萬物變化取法于天，適應天時氣象的變化；天地萬物變化遵循內(nèi)在的“道”，創(chuàng)生和孕育的合理的、最優(yōu)的途徑；而這種最優(yōu)的途徑要符合事物自在的固有的本性。

這種“順應自然”的技術(shù)觀在中國古代創(chuàng)世神話中獲得了形象的詮釋。創(chuàng)世神話中有很多關(guān)于造物的神話，講述技術(shù)神性主體發(fā)明創(chuàng)造某種技術(shù)器物的故事。如果從語義學的角度，對創(chuàng)世神話中的技術(shù)主體作一研究，可以發(fā)現(xiàn)，影響技術(shù)主體發(fā)明創(chuàng)造最關(guān)鍵的自然因素往往被凸現(xiàn)出來。這一點，在神圣技術(shù)主體的名字中可以管窺一斑。列維·布留爾曾說：“中國人有一種把名字與其擁有者等同起來的傾向。”[6]比如，木車的發(fā)明神稱為“吉光”。從文字的構(gòu)型上看，“吉”本指長矛之類的兵器，這類兵器閑置時為直立狀，所以“吉”的引申義為直木?！肮狻弊衷诩坠俏暮托∽卸际窃诨鹣略鲆蝗耍部梢岳斫鉃樵诨鸸庀旅β档娜?。從木制車輛的工藝上看，其難度最大的部分是車輪的制作，需要通過烘烤將直木制成圓形，這是具有很高的技術(shù)含量工藝，所以，木車創(chuàng)制者命名為“吉光”，顯然出于對烘烤車輪工藝中“火”這一技術(shù)要素的重視，也表達出對于能夠掌握“火候”自然要素的強烈愿望。還有，鑄鼎的神匠叫蜚廉，《墨子·耕柱》中有關(guān)于他的記載：

昔者夏后啟使蜚廉折金于山川，而陶鑄于昆吾。是使翁難雉乙卜于白若之龜。鼎成，三足而方，不炊而自烹，不舉而自藏，不遷而自行。

這位鑄鼎的蜚廉是一位風神，行走速度極快，所以蜚廉也叫飛廉?！冻o·離騷》有“后飛廉使奔屬”的句子，王逸在《楚辭章句》中對其解釋是“飛廉，風伯也?！辫T鼎是一項需要高超冶煉工藝的技術(shù)活動，溫度必須達到一定的程度才能完成。因此，鼓風就成為鑄鼎技術(shù)中非常重要的一項工藝環(huán)節(jié)，也是鑄鼎技術(shù)成功與否的關(guān)鍵因素之一，由風神來擔當鑄鼎的工匠也就成為順理成章的事，彰顯出古人希望充分利用自然力為技術(shù)服務的強烈渴望。[7]

這種“順應自然”的技術(shù)觀在技術(shù)發(fā)明的過程中具體表現(xiàn)為“制器尚象”。所謂“制器尚象”指的是 “創(chuàng)制人造器物要崇尚 ‘象’，以‘象’為根據(jù)，符合‘象’的機理。 ”[8]《周易·系辭下》中很詳盡地描述了遠古技術(shù)造物時的制器尚象：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)苦，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬磕》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久。是以“自天枯之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟揖之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊析，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為仵，掘地為臼，桿臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不 樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺棒，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。[9]

從上述記載中，我們可以看到所有的器物制作都是圣人根據(jù)卦象而制。其實，無論是從現(xiàn)實經(jīng)驗技術(shù)還是從理性邏輯推理來看，制器尚象似乎都是不成立的。否則，中華幾千年技術(shù)成果就都要歸功于卦象了。那么，制器尚象是不是荒誕的臆造？我們又應該怎樣理解制器尚象呢？實際上，制器尚象并非是針對現(xiàn)實技術(shù)而言的，它是一種有關(guān)中國古代技術(shù)起源的學說?！跋蟆币膊⒎莾H僅指卦象，而是泛指一切自然之“象”。所以，“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜盆者尚其占?！盵10]制器者要善于觀察自然，向自然學習，從中提取必要的“象”(包括物象、卦象、意象、道象等各個層次)，進而再于“象”中推演出所要創(chuàng)制器具的范式及其技術(shù)要義?！爸破魃邢蟆睂嶋H上是通過對自然的模仿，來完成人工的技術(shù)活動。

中國古代創(chuàng)世神話有關(guān)“制器尚象”的例子并不鮮見，比如:

華蓋，黃帝所作也。與貴尤戰(zhàn)于泳鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。[11]

女媧作笙簧。問曰：“上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何?”答曰：“女媧伏羲妹，蛇身人首，斷鰲足而立四極，人之圣而制其樂，以為發(fā)生之象，其大者十九簧，小者十二簧也。 ”[12]

黃帝受自然界“花葩”形態(tài)的五色祥云啟發(fā)制作了象征帝王之尊的“華蓋”。女媧所制的笙簧是一于以葫蘆為底插竹管于上方的樂器。葫蘆是瓜類植物，在古代含有子孫眾多的象征意義，《詩經(jīng)·綿》中就有 “綿綿瓜瓞”之句。女蝸正是“以為發(fā)生之象”，即取象于人類的滋生繁衍。此外，魯班見水上蠡（螺）而制門戶鋪首，周穆王時人們仿制魚樣造鑰匙都以模仿自然而創(chuàng)制具體的技術(shù)，正如譚嗣同所說“見飛蓬而作車，見蜘蛛而結(jié)網(wǎng)，一草一蟲，圣人猶偉器尚象，師之以利用”[13]只有從自然界和社會生活各個層面的“象”中汲取靈感，才能把大自然中所孕育的技術(shù)機理轉(zhuǎn)化為造福百姓的技術(shù)發(fā)明。

“順應自然”的技術(shù)觀在中國古代神話中還通過對神圣寶器的崇拜情結(jié)間接地表現(xiàn)出來。所謂神圣寶器，指的是凝聚著自然精華或上天賦予神秘力量的器物，這些神圣寶器具有巨大威力。秦始皇以一條趕山神鞭，能將天下石頭都驅(qū)趕到長城下面，以供筑城之用。[14]傳說中的竹王能夠以劍擊石，石破水出。而“送子張仙”則因仙人所送竹弓，得以“視人家有災疾者，輒以鐵丸擊散之”（陸游《答宇文使君問張仙子》），成就了“避疫”、“送子”的功業(yè)。技術(shù)在神圣寶器的包裝下成為神圣自然的代言，技術(shù)與自然融為一體，這明顯地體現(xiàn)出一種有機論的自然觀，主張?zhí)斓鼗f物，而人的技術(shù)行為只有順應自然、應承天意，才能成為人類自身發(fā)展的有力手段。

由此可見，中國古代創(chuàng)世神話中折射出的技術(shù)觀，從不同的側(cè)面勾勒出了中國古代技術(shù)發(fā)展過程的影像:技術(shù)與自然共同構(gòu)筑成一個有機體;順天應人成為技術(shù)的終極目的;對神圣寶器的尊崇，反映了人們借助技術(shù)的巨大威力改變命運的強烈愿望。

三

中國古代創(chuàng)世神話中折射出的技術(shù)觀中還蘊含了一種生命意識。技術(shù)不再是一種人類改造自然的純粹物性手段，而是融入了人的智慧、情感乃至生命本身。它是富有靈性的，是能夠與人進行情感溝通和生命對接的有機體。

在具體的神話文本中，這些原創(chuàng)性技術(shù)的發(fā)生往往源自神靈的神性或圣人先天的智慧?！渡癞惤?jīng)》中一則神話這些寫道：

西南大荒中有人焉，長一丈，其腹圍九尺，踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑青龍，右手憑白虎，知河海斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，知百草木鹽苦，名曰圣，一名哲，一名先通，一名無不達。凡人見拜者，令人神知。（《太平御覽》卷三百七十七·人事部十八·長絕域人）

神話中的大神有四個名字 “圣”、“哲”、“先通”、“無不達”，這些命名都是和智慧相關(guān)的。正是因為智慧才具備應對自然的力量，開啟了技術(shù)的時代。而這種智慧是與生俱來的，充滿了神性的色彩，與大神的生命融合在一起。技術(shù)是充滿靈性和生命意識的，由此我們看到，中國古代這種原創(chuàng)性的技術(shù)及其傳承，都是通過生命的洗禮來完成的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》寫道：

祝融降處于江水，生共工；共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復土壤，以處江水。

相傳祝融是南方的火神。雖然我們在文本中捕捉不到他與技術(shù)相關(guān)的信息，但是他的兒子共工卻是制造金屬器具的工匠神。古代冶煉技術(shù)中最重要的就是因素就是火和水，共工承繼了火神的遺傳基因，又誕生在水邊，可見，共工生來就是一位發(fā)明冶煉技術(shù)的帶有神性的工匠。他的技術(shù)天賦是在 “父生子”的生命傳承中造就的，為技術(shù)的起源編碼了感性而直觀的神圣形式。同時，共工用他的技術(shù)天賦直接創(chuàng)造了“術(shù)器”。術(shù)器是上部呈方形的，治理水土用的鐵鍬類金屬工具，即所謂“共工生術(shù)器”。值得注意的是，“共工生術(shù)器”本身是一項具體的原創(chuàng)性的技術(shù)實踐，指共工冶煉金屬鑄造疏導性的治理水土的鐵鍬類工具，但是文本沒有提起任何的鍛鑄方式和細節(jié)，只是用一“生”字來描述共工的技術(shù)原創(chuàng)?？梢?，不僅技術(shù)主體的技術(shù)稟賦是在生命活動中的完成的，就連具體物性的技術(shù)實踐也被賦予了生命的內(nèi)涵和色彩。中國古代神話把技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造等同于生命誕生，使技術(shù)本身也賦有了神圣的充滿靈性光輝。此類“神生技術(shù)”的神話還有很多，諸如“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作天下民百巧?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）“帝俊生禹號，禹號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）能工巧匠的始祖?zhèn)?，還有舟船的發(fā)明者番禺、木車的發(fā)明者吉光，都在神話系統(tǒng)中以“生”的方式成就了天與人的溝通。完成了由天工之技向人工之技的神圣儀式。

技術(shù)中的這種生命意識在古代鑄劍神話中得到了集中的體現(xiàn)。中國古代傳說中的鑄劍名匠是干將、莫邪，他們是一對夫妻，也是他們所鑄造的雌雄劍名稱。關(guān)于干將、莫邪鑄劍的神話有很多，主要的篇章如下：

雨師掃灑，雷公出橐，蛟龍捧爐，天帝裝炭。太一下觀，天精下之。（《越絕書·越絕外傳記寶劍》）

今大冶鑄金，金踴躍曰：“我且必為鏌铘！”大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰“人耳人耳”，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！ （《莊子·大宗師》）

干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，侯天伺地，陰陽同光。干將曰：“昔無師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然知成物。今吾作劍不變化者，其若斯耶？”莫邪曰：“師知爍身以成物，吾何難哉！”妻乃斷發(fā)、剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃刀濡，遂以成劍。（《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》）

綜合上述三則神話，可以得出如下結(jié)論：第一，干將、莫邪造劍得到了天助，包括雨師、雷公、蛟龍在內(nèi)的各路神仙都紛紛參與，就連天帝也不例外。第二，鑄劍活動必須順應自然，就像莊子說：讓天地作大熔爐，自然造化作工匠，這樣打造出的才是集自然之天成的“宇宙之劍”。第三，干將、莫邪將自身的肉體投入爐中，與金屬合而為一，以一種最壯烈的形式完成生命與技術(shù)的對接?！案蓪ⅰ⒛斑@對寶劍是莫邪投入爐中后冶煉、鑄造出來的，是以人的生命與天神相感應、相配合，最終獲得成功。在這類接觸型天人感應傳說中，感應的生成物都帶有靈異的性質(zhì)?！盵15]

總之，這類鑄劍神話一個共同的特點就是追求天人合一、天人交感，將自然、生命的元素投置到技術(shù)活動中，用生命的靈性鑄造技術(shù)產(chǎn)品。工匠的品格與其所造器物的品格相重合。所以，作為夫妻的干將、莫邪也就將自身的生命形態(tài)投射到所造的雌雄雙劍上，言說著最為原始也是最為神圣的陰陽交合的締造過程。就具體字義而言，古漢語中“干”有進攻之意，“將”的意思是“強壯”，所以，“干將”意味著強壯有力的進攻，屬陽剛之象。《管子·制分》曰：“屠牛坦朝解九牛，用刀而可以莫鐵，則刃游間也?！薄澳F”也即削鐵之意。邪字形從牙，意即尖銳。由此，“莫邪”也就是削銳，把對方顯露的銳器削折。[16]“在干將、莫邪的傳說中，陰陽學說又恢復了它的原型，男和女分別作為陰陽的代表出現(xiàn)，陰陽滲透就是陰陽兩性的結(jié)合。至于對陰陽劍具體形態(tài)的描繪，也是取象于男女兩性生殖器的特征，不過所用語言比較含蓄?！盵17]干將、莫邪神話將最為神圣原始的生命儀式賦予了技術(shù)。

創(chuàng)世神話蘊含著豐富的技術(shù)意識，包括人與自然的關(guān)系、人類起源于技術(shù)、技術(shù)工具的發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造者的神化，等等。創(chuàng)始神話憑著超越現(xiàn)實的生動想象，在現(xiàn)實技術(shù)與幻想技術(shù)的交融中，完成了人類對技術(shù)緣起最深奧的哲學思考。尤其是在今天“技術(shù)之瘋狂到處確立自身”（海德格爾語）的文化語境中，重溫中國古代技術(shù)觀必然是有益處的。其中，對技術(shù)雙重工具性價值的理解，技術(shù)有機自然主義以及技術(shù)中的生命意識，都使我們看到中國古代技術(shù)文化中存在著的精神超越向度，這一點，對于遏制當下技術(shù)理性對價值理性的嬗越，重建詩意棲居的人類家園，具有很強的現(xiàn)實意義。

[1]轉(zhuǎn)引自李滟波.中國創(chuàng)世神話元素及其文化意[D].上海：上海師范大學，2007.

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