李紹鵬 楊連瑞

(魯東大學(xué),煙臺(tái),264025；中國(guó)海洋大學(xué),青島,266100)

1. 引言

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)個(gè)體因素中最具能動(dòng)性的因素之一,引起多個(gè)學(xué)科眾多研究者的關(guān)注。20世紀(jì)九十年代以來(lái),研究者開始認(rèn)識(shí)到早期研究的不足,于是更加深入地從認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、建構(gòu)心理學(xué)、教育心理學(xué)等視角對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)這一重要因素進(jìn)行了多元化探討(楊連瑞、李紹鵬2009)。新世紀(jì)以來(lái),在梳理本學(xué)派傳統(tǒng)、借鑒社會(huì)文化學(xué)派成果的基礎(chǔ)上,D?rnyei(2005:78)進(jìn)一步修正和發(fā)展了心理學(xué)派的動(dòng)機(jī)理論,提出“為二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)整合一個(gè)新的概念框架,將它與自我和認(rèn)同的理論聯(lián)系起來(lái)”。這種概念重述的重要原因之一在于外語(yǔ)不僅僅是交際工具或課程內(nèi)容,“也是個(gè)人人格‘核心’的一部分,參與大多數(shù)心理活動(dòng),并且是個(gè)體之認(rèn)同的重要部分。所以,我越來(lái)越傾向于從全人的角度(a whole-person perspective)來(lái)研究動(dòng)機(jī)”(92)。據(jù)此,D?rnyei提出了二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)研究新的理論框架,即“二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)”。

本文主要介紹該理論體系產(chǎn)生的心理學(xué)和社會(huì)文化學(xué)基礎(chǔ),其基本理論框架及其對(duì)動(dòng)機(jī)研究的主要理論貢獻(xiàn),然后探討和分析該框架不足之處,并展望其未來(lái)發(fā)展方向。

2. 新近研究的理論框架及理論基礎(chǔ)

最近幾十年來(lái),二語(yǔ)動(dòng)機(jī)研究主要集中于“融合型”和“工具型”兩大語(yǔ)言學(xué)習(xí)傾向或動(dòng)機(jī)類型(Gardner & Lambert 1972),但傳統(tǒng)的研究范式在新形勢(shì)下表現(xiàn)出越來(lái)越大的局限性,不能解決動(dòng)機(jī)研究所碰到的新問題。新的研究模式的出現(xiàn)也正是對(duì)傳統(tǒng)研究模式挑戰(zhàn)的結(jié)果,它的最大的特征在于充分利用和借鑒了人格心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中的“自我”概念,并結(jié)合二語(yǔ)研究的最新理論方法,形成新的動(dòng)機(jī)研究框架。研究者一致認(rèn)為,外語(yǔ)并不僅僅是一種交流代碼,可以像其它學(xué)科一樣習(xí)得,更重要的是,在語(yǔ)言教學(xué)中外語(yǔ)教育者應(yīng)將外語(yǔ)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者的個(gè)體核心特征相結(jié)合,幫助學(xué)習(xí)者形成語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中的自我認(rèn)同。由此可見,這個(gè)新的二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)是一種強(qiáng)調(diào)宏觀取向的動(dòng)機(jī)自我模式。

2.1 二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的理論框架

D?rnyei(2009)所建立的二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)以人格心理學(xué)家Higgins(1998)的“自我不一致”和“自我導(dǎo)向”理論為基礎(chǔ),包括三個(gè)層面的內(nèi)容:(1)理想二語(yǔ)自我(ideal L2 self),指與二語(yǔ)相關(guān)的理想自我部分。如果我們想成為的理想自我是針對(duì)某種二語(yǔ)學(xué)習(xí)的,那么自我就能產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力,縮小現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的差距。(2)應(yīng)該二語(yǔ)自我(ought to L2 self),指人們相信自己為了避免負(fù)面結(jié)果的產(chǎn)生而應(yīng)該具有的那些特征。這一層面較多地與工具型和外在動(dòng)機(jī)相對(duì)應(yīng)。(3)二語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)(L2 learning experience),指與具體學(xué)習(xí)情境相聯(lián)系的動(dòng)機(jī)。這三層內(nèi)容共同形成了對(duì)二語(yǔ)動(dòng)機(jī)進(jìn)行解釋的新的理論框架,其基本假設(shè)是:“如果熟練使用目標(biāo)語(yǔ)是學(xué)習(xí)者理想自我或應(yīng)該自我組成部分的話,他就會(huì)具有學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī),因?yàn)閷W(xué)習(xí)者具有消除現(xiàn)實(shí)自我與可能自我之間差距的心理愿望”(D?rnyei 2009：108)。

D?rnyei(2005)認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人說(shuō)外語(yǔ)時(shí),他感覺自己就像一個(gè)不同的人,而事實(shí)上也經(jīng)常表現(xiàn)得和平時(shí)不同。在D?rnyei(2005)的理論模式中,理想中的語(yǔ)言自我把自己看成是一個(gè)想象中的目的語(yǔ)社團(tuán)的成員,其心理建構(gòu)的一部分源自現(xiàn)實(shí)生活中說(shuō)英語(yǔ)的社團(tuán),而另一部分則依靠我們的想象而建立。根據(jù)心理學(xué)的自我理論,個(gè)體的可能自我并不穩(wěn)定,容易受到外界環(huán)境變化的影響,因此外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的理想和應(yīng)該二語(yǔ)自我也處于發(fā)展變化之中,二語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷本身就是一個(gè)發(fā)展過程。二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的三層內(nèi)容體現(xiàn)出共同的特性,即強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性、個(gè)體與社會(huì)之間的交互性和心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性。

2.2 心理學(xué)基礎(chǔ)：可能自我和未來(lái)自我導(dǎo)向

2.2.1 可能自我

自我概念一般被認(rèn)為是通過自己對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我進(jìn)行分析而得出的對(duì)于自我的總結(jié)性論斷,它是個(gè)體對(duì)當(dāng)前自我的看法。而可能自我(possible selves)是個(gè)體未來(lái)狀態(tài)下的某種自我表現(xiàn),包括思想、形象和理念。多數(shù)情況下,它是個(gè)體未來(lái)目標(biāo)和志向的表現(xiàn)(D?rnyei 2005)。Markus和Nurius(1986：57)將可能自我定義為“個(gè)體對(duì)于自身未來(lái)肯成為什么人,想要成為什么人以及害怕成為什么人的想法”。自我概念通常被認(rèn)為是以個(gè)體過去的經(jīng)歷為基礎(chǔ)而做出的概括,而根據(jù)Markus和Nurius的定義,可能自我是人們對(duì)尚未實(shí)現(xiàn)的可能性的一種概念化,比如希望、愿望和幻想。從這方面來(lái)看,可能自我是一種未來(lái)自我導(dǎo)向(future self-guide),反映出一種不斷向前發(fā)展的動(dòng)態(tài)性特征,它的核心是現(xiàn)存的自我認(rèn)同和想象的自我認(rèn)同的復(fù)雜交互及其對(duì)目標(biāo)性行為的影響(Yowell 2002)。

可能自我的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分：希望自我、預(yù)期自我和恐懼自我。希望自我是人們希望得到并努力追求的自我形象(例如獨(dú)立的自我、樂觀的自我等),預(yù)期自我是個(gè)體認(rèn)為自己將來(lái)可以實(shí)現(xiàn)的自我形象,而恐懼自我是人們不想要并試圖避免的自我形象(比如脆弱的自我、悲觀的自我等)?？赡茏晕沂亲晕医Y(jié)構(gòu)中的薄弱部分,較少被主體意識(shí)到并具有延展性和不穩(wěn)定性。因?yàn)闃?gòu)成它的成分是想象的潛在能力,而非實(shí)際的經(jīng)歷,所以對(duì)自我的新異刺激和不協(xié)調(diào)信息都可能會(huì)影響到它。具體說(shuō)來(lái)個(gè)體的智力(包括晶體智力和流體智力)、潛能開發(fā)、他人的期待、方法的有效性、機(jī)遇、環(huán)境、突發(fā)事件等都會(huì)影響可能自我的實(shí)現(xiàn)或轉(zhuǎn)變(King & Hicks 2007)。

可能自我是抱負(fù)和動(dòng)機(jī)的認(rèn)知表現(xiàn),是動(dòng)機(jī)和自我概念之間的紐帶,有助于動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生與維持。概括起來(lái),它用兩種方式影響個(gè)體的動(dòng)機(jī)：(1)為積極自我提供明確的奮斗目標(biāo),避免消極自我；(2)為個(gè)體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)提供能量。它的影響方式取決于個(gè)體對(duì)自身的評(píng)價(jià)：消極的自我評(píng)價(jià)導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)逃避動(dòng)機(jī),力圖避免恐懼自我出現(xiàn)；積極的評(píng)價(jià)激發(fā)個(gè)體的動(dòng)力,有助于實(shí)現(xiàn)希望自我。同時(shí),想象自己會(huì)成功的人也更容易將自己和描述成功的詞匯聯(lián)系起來(lái)(Oyserman & Bybee 2002)。

Norman和Aron(2003)研究發(fā)現(xiàn),個(gè)體動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱至少與可能自我的三個(gè)方面有關(guān)：有效性(通過個(gè)體對(duì)其可能自我描述的清晰程度來(lái)衡量)、易接近性(通過個(gè)體覺察可能自我特征的反應(yīng)時(shí)來(lái)衡量)和可控制性(通過自我報(bào)告來(lái)考察)。有效性指可能自我是否具有實(shí)現(xiàn)的可能性,那些清晰、具體、合理的可能自我更易實(shí)現(xiàn)；易接近性指那些容易被個(gè)體意識(shí)到的可能自我,它對(duì)動(dòng)機(jī)的影響更大；可控制性指?jìng)€(gè)體認(rèn)為有能力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的自我效能感?？煽匦詮?qiáng)的人認(rèn)為事情是可以控制的,自己的行為有助于自己實(shí)現(xiàn)希望自我,并避免恐懼自我。可控感越強(qiáng),越易激發(fā)個(gè)體對(duì)可能自我的趨近或規(guī)避行為。

2.2.2 未來(lái)自我導(dǎo)向：理想自我和應(yīng)該自我

D?rnyei(2009)的二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)借鑒了人格心理學(xué)中的“自我不一致”和“自我導(dǎo)向”理論。Higgins(1987)認(rèn)為,自我導(dǎo)向代表個(gè)體要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn),它來(lái)自于早年的社會(huì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。他將人的自我概念區(qū)分為現(xiàn)實(shí)自我、理想自我和應(yīng)該自我?，F(xiàn)實(shí)自我即個(gè)體如何看待實(shí)際的自己；理想自我代表我們希望擁有的理想特征,即重要他人為我們?cè)O(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的特征,與正面的結(jié)果和情感有關(guān)；應(yīng)該自我指感到應(yīng)該達(dá)到的特征,即他人為我們?cè)O(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的責(zé)任、職責(zé)和義務(wù),與負(fù)面的結(jié)果和情感有關(guān)。理想自我和應(yīng)該自我是兩種自我導(dǎo)向,我們都被驅(qū)使著減少實(shí)際自我與理想自我、應(yīng)該自我之間的差距。

自我差異(self-discrepancy)理論認(rèn)為,自我導(dǎo)向代表要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn),是影響個(gè)體信息加工的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。有兩種重要的自我導(dǎo)向?qū)€(gè)體特別重要：理想自我和應(yīng)該自我。理想自我代表我們希望擁有的理想特征,即重要他人為我們?cè)O(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的特征。應(yīng)該自我指我們自我感到應(yīng)該達(dá)到的特征,即他人為我們?cè)O(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的責(zé)任、職責(zé)和義務(wù)。自我差異也就是自我失調(diào)或自我概念不一致,一般指各種自我的不統(tǒng)一。Higgins(1987)認(rèn)為,我們都受驅(qū)使面去減少現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的差異(現(xiàn)實(shí)自我與理想自我不一致),以及我們實(shí)際看待的自己和我們追求的自我之間的差異(現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該自我不一致)。自我差異就是個(gè)體把現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該或渴望達(dá)到的內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較之后所形成的矛盾,也即是現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的差異、現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該自我之間的差異。

理想自我滿足個(gè)體成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的需要,具有理想自我的人通過實(shí)現(xiàn)自己的希望和抱負(fù)來(lái)獲得進(jìn)步和成就。當(dāng)自己的希望沒有實(shí)現(xiàn)時(shí),即缺少積極結(jié)果的出現(xiàn)時(shí),個(gè)體會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的差異。應(yīng)該自我滿足個(gè)體獲得安全的需要,具有應(yīng)該自我的人通過履行自己的義務(wù)或達(dá)到別人的要求來(lái)獲得安全的需要。當(dāng)沒有完成任務(wù)或沒有履行義務(wù)時(shí),消極結(jié)果出現(xiàn),個(gè)體會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)自我與應(yīng)該自我之間的差異。理想自我和應(yīng)該自我是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)自我的標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我與這些標(biāo)準(zhǔn)有差異時(shí),就會(huì)產(chǎn)生要減少這種差異的動(dòng)機(jī),它推動(dòng)著人們以達(dá)到現(xiàn)實(shí)自我與相關(guān)的自我標(biāo)準(zhǔn)相匹配的狀況。自我差異理論假設(shè)認(rèn)為,人們受驅(qū)使而欲意達(dá)到的自我標(biāo)準(zhǔn)存在個(gè)體差異,不是所有的人都有各種自我標(biāo)準(zhǔn),有的人可能只有應(yīng)該自我標(biāo)準(zhǔn),有的人可能只有理想自我標(biāo)準(zhǔn),有的人則可能兩種標(biāo)準(zhǔn)都有。

D?rnyei認(rèn)為(2009),Higgins的理想自我就是一種積極的可能自我,而且從教育心理學(xué)的角度看,自我不一致理論對(duì)于動(dòng)機(jī)研究上極具應(yīng)用價(jià)值,更適合用來(lái)解釋個(gè)體動(dòng)機(jī)的變化過程。對(duì)自我系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)研究恰好把“自我”擺在了動(dòng)機(jī)和行為研究的中心位置上,在人格心理學(xué)和動(dòng)機(jī)心理學(xué)之間創(chuàng)造了一個(gè)完美的界面。

2.3 社會(huì)文化學(xué)基礎(chǔ)：想象共同體

D?rnyei(2003)曾指出,在Gardner的動(dòng)機(jī)理論框架中,“融合”(integration)這一概念與其說(shuō)是一種在二語(yǔ)共同體中對(duì)該共同體的認(rèn)知過程,不如說(shuō)是二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在想象共同體(imagined community)中對(duì)個(gè)體內(nèi)部自我概念的認(rèn)同過程。因此,D?rnyei二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)理論中的共同體不是傳統(tǒng)意義上的言語(yǔ)共同體,而是語(yǔ)言教育學(xué)者Norton(2001)提出的“想象共同體”。Norton認(rèn)為,想象共同體是個(gè)人經(jīng)歷和由此而得來(lái)的現(xiàn)實(shí)知識(shí)之間的結(jié)合,再加上對(duì)未來(lái)想象的某些因素共同構(gòu)成的。這種共同體帶來(lái)了一種“想象認(rèn)同”(imagined identity)?！跋胂蠊餐w”這一概念最早由人類學(xué)家提出,后來(lái)由Norton(2001)將其引入二語(yǔ)習(xí)得研究,并把它與“想象認(rèn)同”和“投資”的概念明確聯(lián)系起來(lái)(高一虹、周燕2007)。對(duì)于許多語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),共同體是想象的,即能為未來(lái)認(rèn)同提供更多可能性的期望中的共同體。它也可能在某種程度上是歷史關(guān)系的重構(gòu)。從本質(zhì)上看,每一個(gè)想象共同體都前設(shè)了一種想象認(rèn)同。學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的投資必須置于這一情境中加以理解(Norton 2006)。

D?rnyei(2005)認(rèn)為,想象共同體可以和動(dòng)機(jī)研究的自我體系有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因?yàn)樗峁┝艘环N情境,正好適用于那些外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)者無(wú)法直接接觸到目的語(yǔ)群體成員的情形,因此也能解釋那些學(xué)習(xí)者在這種情形下產(chǎn)生的學(xué)習(xí)者認(rèn)同問題。與其說(shuō)他們要“融入”到目的語(yǔ)群體中,不如說(shuō)要融入到想象的二語(yǔ)共同體中。看似屬于宏觀范疇的想象共同體實(shí)際上是個(gè)體自己可以主宰的、是存在于內(nèi)心的。這是個(gè)體主觀能動(dòng)性的表現(xiàn),主體思想恰好和D?rnyei的思想相一致,這實(shí)則是對(duì)Norton(2001)想象共同體概念的積極借用(許宏晨2009)。

3. 新動(dòng)機(jī)理論的貢獻(xiàn)

現(xiàn)實(shí)的二語(yǔ)習(xí)得過程由于缺乏目的語(yǔ)社團(tuán),傳統(tǒng)的融合型動(dòng)機(jī)概念不斷受到挑戰(zhàn),二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)框架下的動(dòng)機(jī)研究克服了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因語(yǔ)言社團(tuán)缺乏而產(chǎn)生的問題,給動(dòng)機(jī)研究帶來(lái)新的視野和見解。二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)的理論前提是動(dòng)機(jī)過程觀,該系統(tǒng)通過現(xiàn)實(shí)和可能自我之間的參照確定了動(dòng)機(jī)行為的起點(diǎn)和終點(diǎn),推進(jìn)和完善了二語(yǔ)動(dòng)機(jī)的過程研究模式。該理論的組成內(nèi)容具有動(dòng)態(tài)性,因此在解釋動(dòng)機(jī)發(fā)展變化方面具有比較優(yōu)勢(shì)。同時(shí),該理論能夠?qū)⒍喾N現(xiàn)有動(dòng)機(jī)理論有機(jī)結(jié)合起來(lái),具有較強(qiáng)的解釋力。

3.1 對(duì)傳統(tǒng)的動(dòng)機(jī)分類的挑戰(zhàn)

Gardner和Lambert從二十世紀(jì)五十年代末開始對(duì)第二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)進(jìn)行系統(tǒng)研究,是對(duì)動(dòng)機(jī)研究貢獻(xiàn)最大的兩位學(xué)者。他們(1972)認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或取向主要有兩大類：一是工具型動(dòng)機(jī)(instrumental motivation),即用語(yǔ)言做工具達(dá)到某個(gè)實(shí)際目的,如找一份薪水高的工作；二是融合型動(dòng)機(jī)(integrative motivation),即了解和融入目的語(yǔ)文化。融合型動(dòng)機(jī)是Gardner理論的核心概念,它包括三個(gè)組成部分：動(dòng)機(jī)、融合性和對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。在這兩種動(dòng)機(jī)分類中,工具型動(dòng)機(jī)受到較多質(zhì)疑,而融合型動(dòng)機(jī)的闡述得到較為廣泛的認(rèn)可和論證。他們的理論雖然也受到很多的批評(píng),但無(wú)疑是動(dòng)機(jī)研究中最具影響力的,其他一些研究模式都在很大程度上受到他們的影響。Gardner和Lambert設(shè)計(jì)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查工具,即態(tài)度/動(dòng)機(jī)測(cè)驗(yàn)量表(Attitude/Motivation Test Battery,AMTB),也成為權(quán)威性的二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)測(cè)試工具。

雖然在過去的五十多年中,“融合性”一直是動(dòng)機(jī)研究的核心,但D?rnyei(2009)認(rèn)為“融合”一詞是有歧義的,因?yàn)樵诤芏嗲闆r下外語(yǔ)學(xué)習(xí)者融合的目標(biāo)并不明確。比如對(duì)大部分中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),英語(yǔ)只是學(xué)校規(guī)定的一門必修課,他們無(wú)法直接接觸到目的語(yǔ)群體成員,沒有機(jī)會(huì)也沒有必要融入目的語(yǔ)文化和社會(huì),因而對(duì)于“融合型動(dòng)機(jī)”的界定沒有實(shí)質(zhì)性意義。近年來(lái)的動(dòng)機(jī)研究越來(lái)越多地開始對(duì)融合型動(dòng)機(jī)提出質(zhì)疑(Coetzee-Van Rooy 2006；Irie 2003；Lamb 2004；Ushioda 2006；Warden & Lin 2000；Yashima 2000),正如Noels等(2000:56)所指出的那樣,“盡管最初看來(lái)要融合到目的語(yǔ)群體和文化的欲望(即融合傾向)在二語(yǔ)習(xí)得過程中起到關(guān)鍵作用,但現(xiàn)在看來(lái)這種融合傾向只在某種特定的社會(huì)文化背景下起作用,在大部分情況下支撐二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)的不是融合傾向,而是其它的一些學(xué)習(xí)目的,比如：旅游、友誼、知識(shí)和工具性傾向”。這和最初對(duì)融合型動(dòng)機(jī)提出質(zhì)疑的Clement和Kruidenier(1983)的結(jié)論相一致。

綜合前人的研究,D?rnyei(2005)從全球化視閾下二語(yǔ)習(xí)得個(gè)體的角度再次闡釋了“融合性”。那么,融合傾向包括什么呢？從最極端的角度來(lái)說(shuō),這種傾向指的是對(duì)目的語(yǔ)共同體的完全認(rèn)同,并有可能使學(xué)習(xí)者徹底脫離其母語(yǔ)群體。因此,融合傾向的一個(gè)核心方面就是某種心理和情感上的“認(rèn)同”。D?rnyei(2009)指出融合性動(dòng)機(jī)和內(nèi)化的工具性動(dòng)機(jī)都可以用理想自我來(lái)涵蓋,未內(nèi)化的工具性動(dòng)機(jī)則可以用應(yīng)該自我來(lái)解釋(楊濤、李力2010)。由此可見,D?rnyei的動(dòng)機(jī)新模式有了明顯的人格心理學(xué)傾向,對(duì)動(dòng)機(jī)本質(zhì)的看法也開始由外部行為指向了內(nèi)部核心。

3.2 對(duì)“動(dòng)機(jī)過程模式”的完善和發(fā)展

D?rnyei(2001)認(rèn)為,動(dòng)機(jī)是一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的系統(tǒng),會(huì)經(jīng)歷持續(xù)波動(dòng)和此消彼長(zhǎng)的發(fā)展變化。即便是在同一門外語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)都是不斷變化的,那么對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),在其幾年甚至一生的學(xué)習(xí)中,其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)肯定會(huì)經(jīng)歷不同的變化發(fā)展階段。因而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究應(yīng)當(dāng)和具體的學(xué)習(xí)行為和過程相結(jié)合。據(jù)此,D?rnyei和Otto(1998)構(gòu)建了基于動(dòng)機(jī)和時(shí)間關(guān)系的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過程模式(Process Model)。該模式包含前行動(dòng)、行動(dòng)和后行動(dòng)三個(gè)階段,它以選擇動(dòng)機(jī)、執(zhí)行動(dòng)機(jī)和動(dòng)機(jī)回顧為階段性特征,詳細(xì)介紹了每一階段動(dòng)機(jī)的效用以及對(duì)它產(chǎn)生影響的主要因素。

因而,動(dòng)機(jī)過程模式既體現(xiàn)了動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)過程中所發(fā)揮的實(shí)際作用,如設(shè)定目標(biāo)、形成意愿等,又考慮了來(lái)自各方面的影響因素,像學(xué)習(xí)經(jīng)歷、自主性等,綜合闡釋了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)行為的具體特點(diǎn)(楊連瑞、李紹鵬2009)。但該研究范式也存在一些缺陷：第一,看似界限清晰、定義明確的行動(dòng)過程其實(shí)難以確定,因?yàn)楹茈y找到一個(gè)明確的行為起點(diǎn)和行為終點(diǎn);第二,行動(dòng)過程內(nèi)部各要素相互聯(lián)系,而非相互獨(dú)立,因此各種動(dòng)機(jī)所產(chǎn)生的影響也交織在一起,無(wú)法考察清楚到底是那種動(dòng)機(jī)在起主要作用(許宏晨2009)。

二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)通過梳理理想自我和可能自我之間的關(guān)系,確定了動(dòng)機(jī)行為的起點(diǎn)和終點(diǎn)。二語(yǔ)理想自我和應(yīng)該自我是兩個(gè)相互補(bǔ)充的因素,所以,它們對(duì)行為產(chǎn)生的影響相對(duì)容易識(shí)別,因而容易區(qū)分在行動(dòng)過程中哪種動(dòng)機(jī)因素的作用更大。相對(duì)于“動(dòng)機(jī)過程模式”,該理論系統(tǒng)更為簡(jiǎn)潔明了,便于解釋動(dòng)機(jī)和行為之間的關(guān)系。

3.3 對(duì)動(dòng)機(jī)模式三層次說(shuō)的超越

上世紀(jì)九十年代D?rnyei將動(dòng)機(jī)研究和具體的學(xué)習(xí)環(huán)境相結(jié)合,而且融入了認(rèn)知心理學(xué)的價(jià)值觀、信念等因素,提出了動(dòng)機(jī)模式三層次說(shuō),即語(yǔ)言層、學(xué)習(xí)者層和學(xué)習(xí)環(huán)境層。該模式最大的特點(diǎn)在于它將語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境引入到動(dòng)機(jī)研究中來(lái),學(xué)習(xí)環(huán)境層包括教材、教室、班級(jí)等。但是由于情景的多變性,該理論也無(wú)法對(duì)所有動(dòng)機(jī)類型做出合理的解釋。

二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)將動(dòng)機(jī)研究從學(xué)習(xí)情景轉(zhuǎn)移到了學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界。該理論中的二語(yǔ)理想自我和二語(yǔ)應(yīng)該自我包括了語(yǔ)言層和學(xué)習(xí)者層。這樣從學(xué)習(xí)者自我概念視角出發(fā)的動(dòng)機(jī)理論就可以避免動(dòng)機(jī)行為層次的分類,為動(dòng)機(jī)研究提供更為簡(jiǎn)約有效的理論框架。

4. 結(jié)語(yǔ)

自20世紀(jì)九十年代以來(lái),二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)研究進(jìn)入了一個(gè)多元化的時(shí)代,經(jīng)典的Gardner的理論也引起眾多的爭(zhēng)議。在不斷對(duì)前人動(dòng)機(jī)完善和發(fā)展的過程中,匈牙利學(xué)者D?rnyei(2001)的研究最為引人注目,他先是提出了二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)的三維建構(gòu)模式,后來(lái)又提出動(dòng)機(jī)模式三層次說(shuō)。在最新的研究中,D?rnyei(2009)提出以過程論的角度來(lái)研究動(dòng)機(jī)的各個(gè)階段,充分利用和借鑒了人格心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中的“自我”概念,并結(jié)合二語(yǔ)研究的最新理論方法,從理想自我的角度來(lái)重新審視融合型動(dòng)機(jī),提出一個(gè)新的概念框架——二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)。

二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)理論傾向于從全人的角度來(lái)研究動(dòng)機(jī),將二語(yǔ)和學(xué)習(xí)者的個(gè)體核心相結(jié)合,突出了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性,為二語(yǔ)習(xí)得動(dòng)機(jī)研究提供了新的理論模式。但該理論也存在過分強(qiáng)調(diào)可能自我、理想自我和應(yīng)該自我的促進(jìn)作用,而對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的能動(dòng)作用卻有所忽視。另外,目前“二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)”仍主要是一個(gè)理論構(gòu)想,尚待實(shí)證研究的支持,這也是未來(lái)研究努力的方向。

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