劉芊，王建軍

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

《世說新語》是一部主要記載漢末、三國(guó)和兩晉士族階層遺聞?shì)W事的筆記體小說，全書以記言為主，保存了大量當(dāng)時(shí)士大夫的口語，基本上真實(shí)地反映了魏晉南北朝時(shí)期的漢語面貌，具有很高的語料價(jià)值，可以作為研究中古漢語的代表著作。由于該書具有活用口語、言文一致的特點(diǎn)，大量的稱謂語在對(duì)話中出現(xiàn)，其中有一類稱謂可以直接表達(dá)出說話人的情感態(tài)度，對(duì)它們加以研究有助于加深我們對(duì)故事的理解，明白人物對(duì)話中所蘊(yùn)含的機(jī)鋒，從而了解對(duì)話雙方的心理乃至整個(gè)社會(huì)的文化心態(tài)。

《世說新語》中的情感態(tài)度稱謂系統(tǒng)運(yùn)用范圍比較廣泛，包括一般意義上的尊稱、謙稱、昵稱和蔑稱等(用于特定官職的謙敬稱謂除外)。對(duì)這一稱謂系統(tǒng)的分析，一方面可以讓我們?cè)谡Z法上歸納出魏晉南北朝時(shí)期稱謂語的一些基本特點(diǎn)，另一方面也能從中窺見魏晉社會(huì)的本來面目和士人的生存狀況，進(jìn)而從語用角度探索這一時(shí)期的政治制度、社會(huì)生活以及士族的文化心態(tài)。

一、《世說新語》中的尊稱

古時(shí)人們?cè)诮浑H時(shí)很少直呼對(duì)方姓名，也較少使用第二人稱代詞，大多是采用尊稱以示禮貌和尊敬?！妒勒f新語》以記錄士人對(duì)話為主，因此書中保留了大量尊稱。

(一)以官稱作尊稱

“君”、“公”、“卿”、“君侯”最初都是官稱，后來逐漸演變?yōu)橐话阈宰鸱Q。《儀禮·喪服》云：“君，至尊也?！编嵭ⅲ骸疤熳印⒅T侯及卿大夫有地者，皆曰君?！钡街泄艜r(shí)期，“君”的指稱對(duì)象開始擴(kuò)大。“公”早在周代時(shí)就是王室高級(jí)貴族之稱，屬“王者之后”，后來逐漸發(fā)展為對(duì)一般人的尊稱?！度蔟S續(xù)筆》記載：“東坡《墨君堂記》云：‘凡人相與稱呼者，貴之則曰公?！雹佟扒洹弊钤缣刂柑熳雍椭T侯國(guó)的高級(jí)官員。漢以后轉(zhuǎn)為帶有親昵意味的尊稱?！熬睢弊钤缰噶泻?，秦漢后用以指丞相。《陔余叢考》說：“蓋自漢以來，君侯為貴重之稱，故口語相沿，凡達(dá)官貴人皆為君侯耳。”②這幾種稱謂在魏晉時(shí)期開始普遍運(yùn)用，語用上沒有多少限制，上對(duì)下、下對(duì)上及平等身份之間均可使用，各舉一例如下：

(1)王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得爾?！?《方正》第42條)

(2)徐答云：“下官家故可有兩娑千萬，隨公所取?！?《雅量》第10條)

(3)王長(zhǎng)史與劉真長(zhǎng)別后相見，王謂劉曰：“卿更長(zhǎng)進(jìn)?！?《言語》第66條)

(4)嘗著白綸巾，肩輿徑至揚(yáng)州聽事，見王，直言曰：“人言君侯癡，君侯信自癡。”(《簡(jiǎn)傲》第10條)

例(1)中，王導(dǎo)稱比自己地位低的江虨為“君”；例(2)中，豫州長(zhǎng)史尊稱太傅為“公”；例(3)中，王長(zhǎng)史稱好友劉真長(zhǎng)為“卿”；例(4)中，謝萬尊稱王述為“君侯”。

但是，“卿”在使用上有兩點(diǎn)需要注意。一是作為對(duì)人的美稱，通常用于上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼，若同輩人使用則必須是雙方關(guān)系親密，否則便是狎昵、不禮貌的行為，即徐震堮先生所說，“下于己者或儕輩間親昵而不拘禮數(shù)者稱‘卿’”，“無交情者不得卿”③。比如庾子嵩就曾稱與自己關(guān)系生疏的王夷甫為“卿”，結(jié)果被王制止。二是“卿”用于夫妻之間時(shí)有比較嚴(yán)格的限制?！痘竽纭返?條中王戎就說：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！边@里王戎明確指出妻子稱己為“卿”“于禮為不敬”，可見，古時(shí)妻子要稱夫婿為“君”以示敬重，但丈夫以“卿”稱妻卻是合乎禮法的。

(二)用于親屬間的尊稱：尊、郎、丈人

1.尊

“尊”是對(duì)父親的尊稱，可以用來稱呼自己的父親，相當(dāng)于“您”，也可以用來稱呼對(duì)方父親，通常說“君家尊”，各舉一例如下：

(5)去后，茍子問曰：“向客何如尊？”長(zhǎng)史答曰：“向客亹亹，為來逼人?！?《賞譽(yù)》第76條)

(6)謝公問王子敬：“君書何如君家尊？”(《品藻》第75條)

另外，《世說新語》中還有其他三種對(duì)父親的尊稱：“大人”、“家君”、“尊府君”。“大人”本指品德高尚者及王公貴族，在中古時(shí)演化為對(duì)長(zhǎng)者的尊稱，如《言語》第5條中孔融的兒子對(duì)孔融說：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”而“君”也由官稱泛化為對(duì)父親的尊稱的中心語素，《易·家人》孔穎達(dá)疏：“父母，一家之主，家人尊事，同于國(guó)有嚴(yán)君?！薄白阆录揖稳纾俊?《言語》第6條)，是客人尊稱陳紀(jì)的父親。“吾知矣，此尊府君不肯耳”(《方正》第58條)，是桓溫尊稱王坦之的父親。

2.郎

魏晉時(shí)，“郎”由官職演化為“少爺”，顧炎武說：“郎者，奴仆稱其主人之辭?！雹芡瑫r(shí)，也可用于對(duì)女婿和丈夫的美稱，如：

(7)郗嘉賓喪，左右白郗公：“郎喪。”(《傷逝》第12條)

(8)阮語女：“聞庾郎能騎，我何由得見？”(《雅量》第24條)

(9)郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴？”(《賢媛》第29條)

例(7)中，“郎”即少爺；例(8)是阮氏稱女婿庾翼；例(9)是妻子稱郗超。

3.丈人

“丈人”最早見于《周易》，指嚴(yán)莊尊重之人，后來發(fā)展為晉宋通語，成為對(duì)輩分長(zhǎng)于己者的尊稱。《世說新語》中“丈人”僅出現(xiàn)1次，見于《德行》第44條中王恭稱族叔王忱。作為親屬稱謂，“丈人”一直指族中長(zhǎng)者，而“岳父”這一意義魏晉時(shí)僅在《三國(guó)志·蜀志》裴松之注中出現(xiàn)過，這是現(xiàn)代漢語中“丈人”指稱岳父的起源。

(三)以字、謚號(hào)作尊稱

用字、謚號(hào)作稱謂在《世說新語》中是最常見的用法。古人習(xí)俗，稱人以字表示尊崇和敬重，是上對(duì)下和平等身份間使用最多的稱呼方式。謚號(hào)是人逝世后獲得的稱謂，用謚號(hào)稱先輩同樣表達(dá)了說話人恭敬褒揚(yáng)的感情色彩，如：

(10)有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！?《容止》第11條)

嵇紹，字延祖，此處是說話人稱贊他的儀表才能超群脫俗。

(11)因謂同坐曰：“昔每聞元公道公協(xié)贊中宗，保全江表。體小不安，令人喘息。”(《言語》第33條)

“元公”即顧榮謚，他是顧和族中先輩，因此顧和以此呼之。

由此可見，中古的尊稱大多是上古的官職泛化而來，在這一時(shí)期，它們既可以指稱處于相應(yīng)職位的人，也可以作為一般的尊稱使用，所以，詞義引申是中古尊稱演變的重要方式。

另外，上古的一些常用單音詞在中古時(shí)向語素轉(zhuǎn)化，在保留原有用法的基礎(chǔ)上構(gòu)詞能力有所提高，如“尊”、“君”等。同時(shí)，它們的構(gòu)詞方式也開始系統(tǒng)化，常常跟在姓氏之后，構(gòu)成偏正式稱謂，如“公”、“郎”等，這既使中古的稱謂系統(tǒng)趨于穩(wěn)定，又體現(xiàn)了漢語詞匯雙音化的趨勢(shì)。

二、《世說新語》中的謙稱

古人在交際中使用“我”、“余”等人稱代詞作為自稱是不禮貌不客氣的行為，因此在實(shí)際交往中，謙稱往往代替第一人稱代詞而被廣泛使用。

(一)一般人的謙稱：仆、老子

1.仆

“仆”原指供貴族官僚使役的人，在《世說新語》中它已經(jīng)泛用為一般性謙稱，相當(dāng)于“我”，下對(duì)上和平輩間都可使用，如：

(12)沖曰：“皋陶嚴(yán)明之旨，非仆暗懦所探?！?《政事》第6條)

(13)士元曰：“仆生出邊垂，寡見大義，若不一叩洪鐘、伐雷鼔，則不識(shí)其音響也?！?《言語》第9條)

例(12)中，太傅鄭沖自稱“仆”，而聽話人賈充和羊祜的官位低于他；例(13)是龐統(tǒng)對(duì)司馬徽自稱“仆”，當(dāng)時(shí)兩人身份平等。

2.老子

“老子”在《世說新語》中只出現(xiàn)了一次，并非現(xiàn)代自大自傲的意思，而是自謙之詞，猶如后世的“老夫”，如《容止》第24條中，庾亮在人前自稱“老子”：

(14)“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺?！?/p>

(二)身份低者對(duì)身份高者的謙稱：小人

“小人”本指社會(huì)下層的勞動(dòng)人民，《詩經(jīng)》中就有多處“小人”與貴族相對(duì)比的描寫，如“君子所履，小人所視”，“君子所依，小人所腓”等。在《世說新語》中它的意義有所擴(kuò)大，用于身份較低者對(duì)主官或主人的自稱?！缎g(shù)解》第11條中，殷浩府中的差役即以此自稱：

(15)詰問良久，乃云：“小人母年垂百歲，抱疾來久，若蒙官一脈，便有活理，訖就屠戮無恨。”

(三)與佛教有關(guān)的謙稱：貧道、弟子

魏晉時(shí)期佛教盛行，《世說新語》中有不少記載道人言行的故事?！吨嵌日摗吩疲骸暗玫勒呙麨榈廊耍喑黾椅吹玫勒?，亦名道人?！币虼?，《世說新語》中出現(xiàn)的“道人”并非道士而是僧人，這些僧人自稱“貧道”是當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)定，而世俗之人在高僧面前也有相應(yīng)的謙稱：弟子。如：

(16)支曰：“貧道重其神駿?！?《言語》第63條)

(17)“弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？”(《文學(xué)》第64條)

例(16)中的“貧道”是晉代名僧支道林自稱，例(17)是王珣在提婆面前自稱“弟子”，提婆即西域僧人伽提婆，東晉時(shí)來到中國(guó)。

(四)自稱其名式的謙稱

自稱名也是古人交際中的禮貌式?！妒勒f新語》中以名自稱的情況全部用于下對(duì)上。例如，溫嶠跟上司劉琨說話時(shí)就自稱名以示謙遜有禮：

(18)溫曰：“嶠雖不敏，才非昔人，明公以桓、文之姿，建匡立之功，豈敢辭命！”(《言語》第35條)

可以看出，用作謙稱的名詞，絕大多數(shù)是由上古指奴仆或平民的詞發(fā)展而來的。它們的構(gòu)成方式多為“形容詞+名詞”的偏正式，而“謙敬詞隱含的意義，就是該形容詞的意義”⑤。如用“貧”“小”等表示自己地位卑微。同時(shí)，由于佛教的傳入，“貧道”作為新的謙稱開始運(yùn)用，而“弟子”原是學(xué)生或后輩的自稱，此時(shí)詞義有所引申，這些極具時(shí)代特色的稱謂語反映了社會(huì)文化等外部因素對(duì)語言演變的影響。

三、《世說新語》中的昵稱

(一)以“阿”為詞頭的昵稱

上古末期，“阿”作為一個(gè)新的詞頭產(chǎn)生了，最初用在疑問代詞“誰”之前，如漢樂府《十五從軍征》：“羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰?！钡搅宋簳x時(shí)期，“阿”的用途進(jìn)一步擴(kuò)大，《世說新語》中它已經(jīng)可以廣泛地應(yīng)用于人名和親屬稱謂之前了。以“阿”為詞頭的稱謂通常帶有熟悉親切的意味，是一種昵稱。

1.“阿”作人名的詞頭

《世說新語》中，“阿”可以放在名前、字前和小字前，如“阿戎”指王戎，“阿齡”指王胡之，胡之字脩齡，“阿大”指王忱，小字佛大。

2.“阿”作親屬稱謂的詞頭

此時(shí)“阿”可以用于對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱。《世說新語》中有“阿翁”(孫呼祖)、“阿母”、“阿兄”等用法：

(19)憑時(shí)年數(shù)歲，斂手曰：“阿翁！詎宜以子戲父！”(《排調(diào)》第40條)

(20)周嵩起，長(zhǎng)跪而泣曰：“不如阿母言?！?《識(shí)鑒》第14條)

(21)太傅時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念，何可作此！”(《德行》第33條)

“阿”還可構(gòu)成對(duì)幼小者的愛稱“阿奴”，《世說新語》中用于兩種情況：一是兄稱弟，如周嵩稱弟弟周顗，“阿奴火攻，固出下策耳！”(《雅量》第21條)；二是父稱子，如王導(dǎo)稱兒子王恬，“阿奴，恨才不稱”(《容止》第25條)。

需要說明的是，在《世說新語》中，“阿奴”的另一種含義被認(rèn)為是王濛的小字，《品藻》第43條劉孝標(biāo)注云：“阿奴，濛小字也?！庇忠墩Z林》：“劉真長(zhǎng)與丞相不相得，每曰：‘阿奴比丞相條達(dá)清長(zhǎng)。’”可見魏晉時(shí)期，“阿”可以直接用于構(gòu)成小字。

以“阿”為前綴的稱謂語反映出親屬稱謂濃厚的口語化色彩，這類詞通常為雙音節(jié)詞，這也從一個(gè)側(cè)面反映了漢語的雙音化，并證實(shí)了詞綴在魏晉時(shí)期的迅猛發(fā)展。

(二)小字式的昵稱

小字即小名，是長(zhǎng)輩給晚輩起的非正式的名字，《世說新語》中稱人以小字的現(xiàn)象十分普遍，表達(dá)一種親昵喜愛之情，如《識(shí)鑒》第24條中，謝安就以小字“期生”稱褚爽，表達(dá)了對(duì)他的欣賞。

四、《世說新語》中的蔑稱

《世說新語》中有一類帶有侮辱性和攻擊性的稱謂，它們表現(xiàn)了說話人的輕視與不屑或不滿與憤怒，是含有貶義的蔑稱。

(一)針對(duì)行為或才能的蔑稱

“白眼兒”和“田舍兒”都表達(dá)了說話人輕視與不屑的態(tài)度。

《雅量》第11條中，裴邈故意到王衍面前破口大罵，想以此激怒他，但王衍只是慢騰騰地說：“白眼兒遂作。”人發(fā)怒時(shí)會(huì)瞪大眼睛使眼白突出，此處用“白眼兒”指代發(fā)怒的裴邈，生動(dòng)形象，表現(xiàn)了王衍對(duì)他這種做法的不屑。

《文學(xué)》第33條中，殷浩不擅清談卻自顧闡發(fā)不停，以清談著稱的劉真長(zhǎng)因此輕蔑地稱他為鄉(xiāng)下佬兒：“田舍兒強(qiáng)學(xué)人作爾馨語！”可見，這兩個(gè)詞表現(xiàn)的是說話人對(duì)對(duì)方的某些行為或才能的輕視。

(二)針對(duì)身份低微者的蔑稱

“小人”、“小子”、“男子”表現(xiàn)的是說話人對(duì)對(duì)方身份的輕視。使用這三個(gè)稱謂時(shí)，說話人在身份和地位上常是優(yōu)于指稱對(duì)象的。

《方正》第51條中劉真長(zhǎng)拒絕吃百姓送的飯，并說：“小人都不可與作緣。”這是用了孔子所說“唯女子與小人為難養(yǎng)，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的意思。當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)輕視家中奴仆、府中吏役以及各行各業(yè)的普通百姓，一概以“小人”統(tǒng)稱他們。

《方正》第65條中，司馬道子醉后叫王爽“小子”，王爽說：“亡祖長(zhǎng)史，與簡(jiǎn)文皇帝為布衣之交；亡姑、亡姊，伉儷二宮。何小子之有？”王爽在此標(biāo)榜自己家世顯赫，從側(cè)面印證了“小子”是針對(duì)身份低微者的蔑稱。

“男子”是對(duì)無爵男人之稱，帶有不客氣不尊重的口吻。《德行》第9條中，攻入城的胡人軍隊(duì)掌握著城中百姓的生殺大權(quán)，所以他們敢輕蔑地稱荀巨伯為“男子”：“汝何男子，而敢獨(dú)止？”

(三)針對(duì)特定地域人的蔑稱

“傖父”、“溪狗”和“貉子”是三個(gè)針對(duì)地域的蔑稱。“傖父”是六朝時(shí)南人對(duì)北方男子的輕賤稱呼，猶如“北方佬”?！跋贰奔础皞莨贰保悄铣咳藢?duì)江西人的蔑稱，有輕侮之意?！昂炎印笔钱?dāng)時(shí)北方人對(duì)南人的輕侮之稱。其實(shí)，中原士族與江南士族這兩大集團(tuán)深層的政治利益沖突才是這類蔑稱產(chǎn)生的根本原因。

(22)吏云：“昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權(quán)移之?！?《雅量》第18條)

(23)溫曰：“溪狗我所悉，卿但見之，必?zé)o憂也。”(《容止》第23條)

(24)妻嘗妒，乃罵秀為貉子。(《惑溺》第4條)

例(22)中，“傖父”指褚季野，河南陽翟人；例(23)中，“溪狗”指陶侃，豫章人；例(24)中，“貉子”指孫秀，吳郡吳人。

(四)純由詈語構(gòu)成的蔑稱

“鬼子”不同于上述幾個(gè)稱謂，它表達(dá)的情感更加激烈，已經(jīng)不是輕視或不屑了，而是一種罵人的話：

(25)士衡正色曰：“我父、祖名播海內(nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！”(《方正》第18條)

這是陸機(jī)罵盧志的話。盧志在大庭廣眾之下公然直呼陸機(jī)父親和祖父的名字，因此激怒了陸機(jī)。

(五)小字式的蔑稱

小字作為稱謂時(shí)，除了上文提到的表親昵喜愛外，還可以表示一種無禮與不敬，如：

(26)僧彌勃然起，作色曰：“汝故是吳興溪中釣碣耳，何敢诪張！”謝徐撫掌而笑曰：“衛(wèi)軍，僧彌殊不肅省，乃侵陵上國(guó)也！”(《雅量》第38條)

謝玄喜好釣魚，小字又為羯，與“碣”同音，王珉用雙關(guān)語怒斥他只是一塊垂釣的石頭罷了，所以謝玄以王珉小字“僧彌”來回?fù)?。余嘉錫說：“珉先斥玄小字，故玄以此報(bào)之，不必更論長(zhǎng)幼也。然珉語近于丑詆，想見聲色俱厲，而玄出之以游戲，固足稱為雅量。”⑥

五、《世說新語》情感態(tài)度稱謂系統(tǒng)所折射的士人生態(tài)

《世說新語》情感態(tài)度稱謂系統(tǒng)反映出了魏晉時(shí)期士族階級(jí)的交際禮儀。在不同場(chǎng)合、對(duì)不同對(duì)象選擇不同的稱謂，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)上古傳統(tǒng)的繼承，另一方面也從側(cè)面展現(xiàn)了魏晉時(shí)期特有的社會(huì)歷史現(xiàn)象。

首先，當(dāng)時(shí)南北士族門閥之間存在對(duì)立和矛盾。吳國(guó)被晉所滅，中原士族以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)出現(xiàn)在江南士族面前，再加上中原士族是支撐西晉朝廷的重要力量，因此他們十分歧視南方士人，兩派間的唇槍舌劍在《世說新語》里比比皆是，如《方正》第18條中陸機(jī)和盧志的交鋒。江南吳郡陸氏家族是三國(guó)東吳的鼎甲大姓，《世說新語·賞譽(yù)》第142條劉孝標(biāo)注引《吳錄·士林》曰：“吳郡有顧、陸、朱、張，為四姓。三國(guó)之間，四姓盛焉?！倍蛾柋R氏自東漢以來就是中原的高門望族，因此他倆的針鋒相對(duì)正是中原士族與江南士族間矛盾的縮影。其實(shí)，這種斗爭(zhēng)可以追溯到西晉初陸機(jī)與中原士人潘岳的身上。姜亮夫《陸平原年譜》引裴啟《語林》云：“士衡在坐，安仁來，陸便起去。潘曰：‘清風(fēng)至，塵飛揚(yáng)?！憫?yīng)曰：‘眾鳥集，鳳凰翔?！雹叨擞斜舜顺爸S之意。后來，中原士人對(duì)南士的歧視從心照不宣逐漸演變?yōu)榇驂号艛D政策，“吳姓在政治上的地位，總不能與僑姓相比?！雹啻朔N情況愈演愈烈，終于變成了“貉子”、“傖父”一類的攻擊謾罵?！堆帕俊返?8條余嘉錫注：“傖儴本釋亂貌，故凡目鄙野不文之人皆曰傖，本無地域之分……但自三國(guó)鼎峙，南北相輕，于是北人罵吳人為貉子，吳人罵北人曰傖父?！雹?/p>

南北士族的宗派對(duì)立和門閥之爭(zhēng)嚴(yán)重危及了國(guó)家和民族的安定，盡管當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層中的有識(shí)之士，如張華、王導(dǎo)、謝安等都要求南北士族聯(lián)合起來抵御外敵，然而，“因?yàn)楦蓴_與破壞這一正確路線的南北狂士的勢(shì)力更大，非一二有識(shí)賢俊可以徹底扭轉(zhuǎn)和根本改變，這是制度使然”，所以南朝諸代國(guó)祚都不長(zhǎng)久，“兩晉之衰亡，原因很多，但統(tǒng)治階級(jí)核心領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的南北士族之相互對(duì)抗與牽制，使國(guó)家力量抵消也是重要因素之一?！雹?/p>

其次，魏晉時(shí)期，玄風(fēng)熾盛，使當(dāng)時(shí)的交際稱謂顯出自由放達(dá)的特點(diǎn)。同時(shí)，根深蒂固的儒家思想依然使人們內(nèi)心深處存在著揮之不去的等級(jí)觀念和禮儀傳統(tǒng)，所以這些稱謂語又具有尊卑分明的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期，社會(huì)極端動(dòng)亂，民族矛盾、階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾相互糾纏，使社會(huì)各階層都處于朝不保夕的彷徨痛苦里，他們急需全身遠(yuǎn)禍并尋求精神解脫，于是正始中王弼、何晏高談老莊蔚為成風(fēng)，加之佛教的傳入，士大夫們就在清談中進(jìn)行著自我麻醉與安慰。同時(shí)，肇始于漢末的鄉(xiāng)閭清議到魏晉的九品中正使玄談成為自我展示的機(jī)會(huì)和名士身份的象征，為玄學(xué)的發(fā)展起了推波助瀾的作用。然而，當(dāng)時(shí)士大夫蔑棄禮法的言行往往是表面的，實(shí)際上他們?cè)诘燃?jí)與禮儀方面是最講究的。士族與庶族間界限分明，士族與士族間也等級(jí)森嚴(yán)?！逗?jiǎn)傲》第9條中，阮裕譏諷謝家為“新出門戶”，就是因?yàn)橹x氏在晉以前并不興盛，即使后來與王氏并稱，卻依然不被看做第一流門閥。至于禮儀方面也有諸多忌諱，桓玄聽人說“溫酒來”就痛哭流涕，因?yàn)樯婕傲怂募抑M。種種一切都說明，當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化建構(gòu)處于玄學(xué)與儒學(xué)相互碰撞斗爭(zhēng)的時(shí)期，士族階層根本無法完全突破儒家禮教的束縛，卻又不得不故作風(fēng)流不羈?！耙环矫娉C飾自我，力圖超然物外，遺世獨(dú)立；一方面又困于自我，擺脫不掉個(gè)性羈絆?！边@才是魏晉士人生態(tài)的深刻寫照。

六、結(jié)語

通過對(duì)《世說新語》情感態(tài)度稱謂系統(tǒng)的淺略分析，我們發(fā)現(xiàn)它一方面對(duì)上古的稱謂語有較穩(wěn)定的繼承，一方面也在中古時(shí)期進(jìn)行著一定的發(fā)展。

從尊稱來看，“君”、“公”、“卿”、“君侯”等已經(jīng)由上古時(shí)專指帝王或諸侯而逐漸演變?yōu)閷?duì)一般官吏或名士的尊稱，用法及語義都有所擴(kuò)大。從謙稱看，隨著佛教的傳入，“貧道”、“弟子”等專用于僧俗之間的稱謂產(chǎn)生了。而蔑稱中最有特色的是出現(xiàn)了“溪狗”、“傖父”、“貉子”這類針對(duì)地域的稱謂。昵稱則大部分帶有前綴“阿”，從中可以看出六朝時(shí)期漢語詞綴的迅猛發(fā)展。

《世說新語》的情感態(tài)度稱謂系統(tǒng)之所以呈現(xiàn)出上述特點(diǎn)，首先是因?yàn)檎Z言自身的發(fā)展。隨著社會(huì)進(jìn)步和大量新事物的出現(xiàn)，再加上漢代以來駢文的影響以及中古時(shí)期語音的簡(jiǎn)化和大量音譯、意譯外來詞語出現(xiàn)，復(fù)音化成了中古漢語的一個(gè)重要趨勢(shì)，因此《世說新語》的情感態(tài)度稱謂語大部分是雙音節(jié)或多音節(jié)詞。其次是由于社會(huì)歷史條件。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，很多政治制度的弊端已暴露出來，各階層之間與統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾也被激化，于是人們一方面在看似風(fēng)流超脫的玄談清議中尋求精神解脫，一方面又為了在本階層內(nèi)部利益的爭(zhēng)奪中獲取更多的好處而努力強(qiáng)化士庶等級(jí)觀念，于是《世說新語》的情感態(tài)度稱謂系統(tǒng)也就呈現(xiàn)出了既自由隨性又尊卑分明的特點(diǎn)。

注釋：

①(宋)洪邁：《容齋隨筆·容齋續(xù)筆》，上海古籍出版社,1978年，第282頁。

②(清)趙翼：《陔余叢考》，河北人民出版社,1990年，第648頁。

③徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局,1984年，第499頁。

④(清)顧炎武著,黃汝成集釋：《日知錄集釋》，上海古籍出版社,2006年，第1 383頁。

⑤李小平：《從〈世說新語〉看魏晉六朝的謙敬稱謂》，《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006年第1期，第80頁。

⑥余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局,1983年，第377頁。

⑦姜亮夫：《陸平原年譜》，古典文學(xué)出版社,1957年，第48頁。

⑧楊筠如：《九品中正與六朝門閥》，商務(wù)印書館,1930年，第86頁。

⑨余嘉錫：《世說新語箋疏》，上海古籍出版社,1993年，第361頁。

⑩蔣凡：《世說新語的讀法》，人民大學(xué)出版社,2008年，第174頁。

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[4]李小平.《世說新語》對(duì)稱代詞“爾、汝”及對(duì)稱禮貌式稱謂——兼論對(duì)稱代詞的發(fā)展[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2006(5):129-132.

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