□張楚廷

一

教與學(xué)，作為兩種活動，關(guān)系是十分密切的，但它們的關(guān)系不是對稱的。

教的活動必以學(xué)的活動的存在為前提。沒有學(xué)的，你教誰？

然而，學(xué)的活動并不以教的活動為前提，沒有教的，也可以學(xué)的。

換言之，教的，需要有學(xué)的；學(xué)的，不一定要有教的。

另一方面，教常常是為了不教，教是引學(xué)上路，上路了，走好了，就不需要再教了。這是優(yōu)秀的教所追求的目的：教是為了不教。也就是說，教是為了否定自己。教是為了自我否定。

可是，學(xué)不是為了不學(xué)，學(xué)是為了更好地學(xué)，為了更有效地學(xué)，為了更會學(xué)。也就是說，學(xué)是為了肯定自己。學(xué)是為了自我肯定。

學(xué)著的人需要好好地思考如何學(xué)，他不必去思考如何教，這還不是他眼下的事。但是，教著的人在思考如何教的時候，必須同時思考如何學(xué)，因為教正是為了讓學(xué)著的人解決如何學(xué)的問題。因為學(xué)，教要思考得更多。這也是不對稱的。

二

學(xué)習(xí)論和教授論是兩個不同的學(xué)問。

作為教授（teaching）的學(xué)問，教授論屬于教育學(xué)。然而，學(xué)習(xí)論是屬于心理學(xué)的。關(guān)于教與學(xué)的理論或?qū)W問，不僅不對稱，而且是分屬兩大不同類別的理論，它們分屬教育學(xué)和心理學(xué)。

一般認(rèn)為，心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)之一。反之，教育學(xué)并不是心理學(xué)的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)論是心理學(xué)的一個分支，叫做學(xué)習(xí)心理學(xué)。教授論是教育學(xué)的一個分支，叫做教學(xué)論或教學(xué)學(xué)。

因而，更具體地說，教學(xué)論是以學(xué)習(xí)心理學(xué)為基礎(chǔ)的。

會教的人，一般來說，應(yīng)當(dāng)是會學(xué)的人，甚至是特別思考過研究過學(xué)的人。好的教師最好曾經(jīng)是好的學(xué)生，或者，在走上教師崗位的過程中，又進一步體驗了學(xué)的，是把做一個好學(xué)生的過程延續(xù)到了教師崗位上的。作為教師的學(xué)與作為學(xué)生的學(xué)是很不一樣的；曾經(jīng)學(xué)過，與曾經(jīng)教過是很不一樣的，后者常常需有對學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)本身的研究。

三

因此，我們常常由學(xué)來說明教，對學(xué)研究得越深刻、越全面，對教的研究才可能越深刻、越全面、越細致。

就學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容來看，有關(guān)于事實的學(xué)習(xí)、原理的學(xué)習(xí)、邏輯的學(xué)習(xí)，這一切，都與一定的語言符號有關(guān)，因而，有相關(guān)語言的學(xué)習(xí)。

從方法的學(xué)習(xí)來看，有對歸納和演繹的學(xué)習(xí)，有對分析與綜合的學(xué)習(xí)，有對聯(lián)想、猜想、預(yù)測的學(xué)習(xí)，直覺或邏輯也是方法，也就要作為方法來學(xué)習(xí)。

辯證法的學(xué)習(xí)也屬于方法論的學(xué)習(xí)，但它在作為思維領(lǐng)域里的學(xué)問時，也屬于邏輯的范疇，那是與形式邏輯相對的辯證邏輯。

四

以上是就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言的，方法也可視為一種特殊的內(nèi)容。因而，如果視學(xué)習(xí)者為主體，那么，所學(xué)習(xí)的對象便是客體。

這樣，也就有由主體到達客體的方式問題。

學(xué)習(xí)是選擇，于是，有選擇性學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)也是探究，于是，有探究式學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)也可以是一種發(fā)現(xiàn)，于是，又有所謂發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是詢問，學(xué)習(xí)是延拓，這樣，也就可以有詢問式、質(zhì)疑式、批判式學(xué)習(xí)，有開拓性、延展性、再生性學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)選擇、學(xué)習(xí)探究、學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)質(zhì)疑、學(xué)習(xí)延拓……這都是學(xué)習(xí)。這是與學(xué)習(xí)一般具體知識不同的學(xué)習(xí)，這在很大程度上是對一般性方法的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，會使得具體知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)更為有效，更為自覺。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會探究、學(xué)會發(fā)現(xiàn)，這也是教學(xué)的任務(wù)。完成這樣的任務(wù)，對教學(xué)提出了更高的要求。這比教學(xué)生知識困難得多，同時，也是更有價值的教。

五

學(xué)會關(guān)心，學(xué)會生存，學(xué)會生活，學(xué)會做人，這也是學(xué)習(xí)。從而，也應(yīng)是教的內(nèi)容。

這都是需要去學(xué)，都是十分重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時又都是不太容易學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

比如說學(xué)會關(guān)心。并不是某某人一旦愿意去關(guān)心，他就必定會關(guān)心的，這也確實是需要學(xué)習(xí)的。如何關(guān)心、關(guān)心些什么、關(guān)心表現(xiàn)為一些什么樣的形式，都是很講究的，從而，是需要去思考、去研究和學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，一個好的愿望，一種好的情感，是學(xué)會關(guān)心所必須的基礎(chǔ)，但同樣有些基礎(chǔ)的人，在會不會關(guān)心的問題上，表現(xiàn)可能還有差異。

可是，這種愿望的增強，這種情感的加深，這本身也是需要去學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)內(nèi)容不同，學(xué)習(xí)的形式也可能不同。這里，可能更多需要的是體驗，是錘煉。

所以，教師還需引導(dǎo)學(xué)生去錘煉、去體驗，去學(xué)習(xí)關(guān)心，學(xué)習(xí)關(guān)愛，學(xué)習(xí)尊重，而不只是學(xué)習(xí)相關(guān)的知識。

以上，都在說明，我們是在充分認(rèn)識和理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，才可能更充分地理解作為教師的教的。教學(xué)的豐富內(nèi)容是從學(xué)習(xí)的豐富內(nèi)容那里獲得的。

六

還有學(xué)會學(xué)習(xí)的問題?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”中有兩個學(xué)字，第一個學(xué)字的意義更為重大。這種學(xué)習(xí)，可以叫做元學(xué)習(xí)。這是對學(xué)習(xí)本身的學(xué)習(xí)。

如果教師能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生很會學(xué)習(xí)了，這時，學(xué)生就很少需要教，甚至不需要了。這樣，為了不教的目的就接近于實現(xiàn)了。

教是為了不教，這是一個很高的目標(biāo)，是一種很高的境界。這是一種崇高的自我否定。

不需要教了，這是指學(xué)的人可以自己走路了，這是讓學(xué)放大了，讓學(xué)得到更充分的自我肯定。這樣，也意味著教與學(xué)的非對稱關(guān)系得到了更充分地體現(xiàn)。

學(xué)的人，可能因從此不需要再教了而深深感謝教師，而永遠不忘教師的指點和恩惠。從這個角度看，教的自我否定又是對教師的更為充分的肯定，由自我否定也達到了自我肯定。

七

元學(xué)習(xí)有極其豐富的內(nèi)容。何以為學(xué)會了學(xué)習(xí)呢？這包括學(xué)會知識、學(xué)會思維，學(xué)會論證，學(xué)會聯(lián)想，學(xué)會舉一反三，觸類旁通。

僅僅是學(xué)會思維這一樁就非常不易。這是元學(xué)習(xí)最重要的一個方面，這幾乎需要千錘百煉，并在這個過程中不斷改善自己的思維品質(zhì)。

有知識是很重要的，更重要的是獲得知識的本領(lǐng)，更善于獲得知識對于杰出人才具有更重要的意義。

教育的目的可以從許多不同的方面去敘說。

讓學(xué)生變得更富有、更聰明、更智慧、更高尚，就是一個目標(biāo)鮮明的說法。更聰明使得更富有知識更有可能，更高尚使得更聰明的人更有益于社會。教育就在于追求這一系列的“更”字。

當(dāng)然，在意識到這樣令人向往的教育目標(biāo)時，教師對自己會有更高的要求，要求自己更會教，更善于引導(dǎo)，他不僅傳授給學(xué)生以知識，還能傳遞給他們以智慧。

教師不僅應(yīng)是更有知識的人，而且應(yīng)是更善于獲取知識的人；教師不僅應(yīng)是善于思考的人，而且是更善于引導(dǎo)他人思考的人；教師不僅需要不斷地學(xué)習(xí)以補充知識，而且需要善于學(xué)習(xí)以更有效地補充知識。總之，教師應(yīng)是元學(xué)習(xí)的典范。

唯有這類教師的教，才能更好地走向自我否定，并在自我否定中獲得更寶貴的自我肯定。

以上，也可以說是教與學(xué)的非對稱關(guān)系給教師的一些啟示。