三種思維方式及其在教學(xué)中的運(yùn)用

李大偉

(包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬列部，內(nèi)蒙 古包頭 014040)

三種思維方式及其在教學(xué)中的運(yùn)用

李大偉

(包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬列部，內(nèi)蒙 古包頭 014040)

三種思維方式各有優(yōu)缺點(diǎn)。塊式思維內(nèi)容豐富，鏈?zhǔn)剿季S邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條式思維便于記憶。此種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)正是彼種結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)。反之亦然。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變過程中，除了繼續(xù)發(fā)揮條式思維的作用外，還應(yīng)該更多地運(yùn)用塊式思維和鏈?zhǔn)剿季S，發(fā)揮它們?cè)谒刭|(zhì)教育中的作用。

塊式思維;鏈?zhǔn)剿季S;條式思維;應(yīng)試教育;素質(zhì)教育

作為思想政治課教師，出于教學(xué)目的，需要經(jīng)常翻閱一些書籍資料。在此過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，由于著作內(nèi)容以及作者專業(yè)背景乃至本人氣質(zhì)等諸多方面的不同，一般說來，不同著作有不同的寫作結(jié)構(gòu)。筆者以為在某種意義上講，著作的寫作結(jié)構(gòu)與作者的思維方式有種同構(gòu)關(guān)系，一定的結(jié)構(gòu)就是一定的思維方式的反映。從有限的幾部著作中，筆者歸納出三種思維方式，即塊式結(jié)構(gòu)(思維)、鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維)和條式結(jié)構(gòu)(思維)。下面，將其置于目前應(yīng)試教育模式向素質(zhì)教育模式轉(zhuǎn)變的背景下，對(duì)三種結(jié)構(gòu)(思維)及其在教學(xué)中的作用，作些粗淺的探討。

先抄錄一段文字:

今日時(shí)尚及其領(lǐng)導(dǎo)者

幻覺文化的允諾

電視的意識(shí)形態(tài)

廣告與幻覺

傳媒與明星

傳媒與知識(shí)分子

傳媒與大眾

白領(lǐng)趣味的流行

白領(lǐng)雜志

白領(lǐng)的文化形象

九十年代的青春夢(mèng)

“文化打工族”與歌星

“青春賭明天”

職業(yè)球迷

鏡頭里的鄉(xiāng)村中國(guó)［1］

這段文字是《中國(guó)問題報(bào)告:眾神狂歡》目錄中的一部分，書中此部分內(nèi)容近50頁(yè)?！敖袢諘r(shí)尚及領(lǐng)導(dǎo)者”分成三大塊(幻覺文化的允諾、白領(lǐng)趣味的流行、九十年代的青春夢(mèng))，每大塊分成若干小塊(如幻覺文化的允諾分成電視的意識(shí)形態(tài)、廣告與幻覺等小塊)。處于同一層次的塊與塊之間雖然不是毫無關(guān)系，但仍是相對(duì)獨(dú)立的，其中任何一塊都可以抽出來作為一個(gè)專題而獨(dú)立成篇。整個(gè)結(jié)構(gòu)是塊狀的，其思維方式是一種塊式思維，這種結(jié)構(gòu)(思維)可以將大量所要論述的內(nèi)容按不同主題分塊，相關(guān)內(nèi)容可以在同一主題下集結(jié)。因此以這種結(jié)構(gòu)寫成的著作或文字往往內(nèi)容豐富充實(shí)，這是它的優(yōu)點(diǎn)。它的缺點(diǎn)則在于塊與塊之間特別是同一層次的塊與塊之間缺乏必要的邏輯聯(lián)系，內(nèi)容雖然多卻嫌龐雜、不夠系統(tǒng)。以上是塊式結(jié)構(gòu)(思維)。

下面再看鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維):

傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)的消失

A、在19世紀(jì)和20世紀(jì)的部分時(shí)間，比較優(yōu)勢(shì)理論解釋了所需要解釋的問題:從實(shí)用的工業(yè)布局到國(guó)內(nèi)最大企業(yè)的名單。

B、19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)是自然資源的經(jīng)濟(jì):所有19、20世紀(jì)的富國(guó)都擁有自然資源;一旦一個(gè)國(guó)家變成了富國(guó)，有一個(gè)良性循環(huán)使它們更富。

C、人工智能產(chǎn)業(yè)時(shí)代:天然式的自然資源不再是競(jìng)爭(zhēng)要素了;資源的可利用性也不再是競(jìng)爭(zhēng)要素了;資本和人工和比例不再是有意義的變數(shù):知識(shí)和技能才是比較優(yōu)勢(shì)的唯一來源。

D、新產(chǎn)品技術(shù)也是流動(dòng)的:技術(shù)從來沒有這樣重要，但是更為重要的是如何把技能和知識(shí)用于新產(chǎn)品的制造，并有能力管理生產(chǎn)的過程。

E、未來的產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)造出來的:各國(guó)都必須在知識(shí)和技能方面投資才能創(chuàng)造出一系列的人工智能產(chǎn)業(yè)。

F、成敗的關(guān)鍵:取決于一個(gè)國(guó)家能否向未來的人工智能產(chǎn)業(yè)過度。

G、人工智能時(shí)代的世界經(jīng)濟(jì)是一種總處于變動(dòng)中的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)，在短期不平衡階段，可以借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)時(shí)間的獲得高回報(bào)率。一個(gè)公司或國(guó)家若想不斷地創(chuàng)造不平衡的高工資和利潤(rùn)(高回報(bào)率)，它必須是人工智能產(chǎn)業(yè)進(jìn)化過程的參與者［2］。

以上這段文字是根據(jù)美國(guó)學(xué)者華斯特瑟羅的著作《資本主義的未來》中的一部分內(nèi)容寫成的內(nèi)容提要，與上一種結(jié)構(gòu)(思維)相比，這是另外一種結(jié)構(gòu)(思維)，我們不妨稱之為鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維)?！皞鹘y(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)的消失”分7點(diǎn)(從A到C)來論述。7個(gè)要點(diǎn)處于同一層面，卻彼此之間有著邏輯聯(lián)系，當(dāng)然前后之間不可能是嚴(yán)格的推理過程，但是從內(nèi)容上講，各要點(diǎn)之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系還是比較清晰的。從開頭A、B的歷史回顧到最后G的結(jié)論性東西，由于中間經(jīng)過諸多環(huán)節(jié)，因此給人的感覺是水到渠成、順理成章。從思維的角度講，這部分內(nèi)容不僅邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，而且分析透徹?？墒撬娜秉c(diǎn)在于把更多的筆墨花在各個(gè)要點(diǎn)之間的聯(lián)絡(luò)呼應(yīng)上，具體到每個(gè)要點(diǎn)就不可能有太多的闡述，從而顯得有些單薄。就拿書中以上這段文字來說，不到9頁(yè)的內(nèi)容竟有7個(gè)要點(diǎn)之多，每個(gè)要點(diǎn)所用多少筆墨，則可想而知。雖分析透徹深入，但內(nèi)容稍嫌不足的缺陷也是顯而易見的。

將兩種結(jié)構(gòu)(思維)稍作比較，如果說塊式結(jié)構(gòu)(思維)注重的是相同相似內(nèi)容的搜集整理充實(shí)，那么鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維)注重的則是相關(guān)相聯(lián)內(nèi)容彼此之間的邏輯關(guān)系;前者更多的是列舉型的，后者更多的是分析型的;前者豐富充實(shí)，后者透徹深刻;此種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)正是彼種結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn);相反，此種思維方式的缺陷正是彼種思維方式的優(yōu)勢(shì)之所在。兩種方式相反相成從而是互補(bǔ)互濟(jì)的。

接下看第三種思維方式:

我國(guó)的人民民主專政

一、我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)和職能

(一)我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)

1.我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。

2.我國(guó)的人民民主專政是建立在生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

(二)我國(guó)的國(guó)家職能

1.國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能主要是:

①組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè):

②組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義民主法制和精神文明建設(shè)

2.國(guó)家對(duì)外職能主要有:

①防御外敵的侵略和顛覆，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土的完整和安全，保衛(wèi)社會(huì)主義制度。

②加強(qiáng)同世界各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)與友好往來，堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放，發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的國(guó)際交流與合作，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

3.國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外職能是人民民主專政國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)決定的，并體現(xiàn)著我國(guó)國(guó)家的性質(zhì)。

二、人民民主專政的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)(具體內(nèi)容略)

三、必須堅(jiān)持人民民主專政(具體內(nèi)容略)

上述內(nèi)容是中專政治教材《經(jīng)濟(jì)政治》中一節(jié)內(nèi)容的部分要點(diǎn)摘錄。它的特點(diǎn)是層次多，而且逐層分解，可謂條分縷析，這種結(jié)構(gòu)可以稱之為條狀結(jié)構(gòu)，這種思維稱之為條式思維。對(duì)于這種結(jié)構(gòu)(思維)的缺陷早已有目共睹。比如，層次太多，分解太細(xì)，顯得繁瑣;另外，這種中?；蛑袑W(xué)教材內(nèi)容往往是以同一課程的大學(xué)教材為藍(lán)本，通過濃縮而得到的。編者力圖保持原貌，保持知識(shí)(理論)的系統(tǒng)性，因而對(duì)所有的地方盡可能的面面俱到，可是鑒于篇幅對(duì)容量的限制而又不得不對(duì)所有的地方點(diǎn)到為止。其實(shí)，這種結(jié)構(gòu)(思維)的教材基本上是一個(gè)框架式的內(nèi)容提綱。所以，內(nèi)容干癟空洞就在所難免了，這也是它的一個(gè)顯著缺點(diǎn)。形式的繁瑣，內(nèi)容的空洞，致使教條化傾向嚴(yán)重，這也是中專政治課不太受學(xué)生歡迎的原因之一。

這種條式結(jié)構(gòu)(思維)盡管頗受非議，但是多年來仍未改觀。對(duì)此不解的人往往忽略了這種結(jié)構(gòu)的一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)——便于記憶(掌握)。通過這種結(jié)構(gòu)，教師在教學(xué)中可以提綱挈領(lǐng)從而覆蓋幾乎所有的知識(shí)點(diǎn);學(xué)生在學(xué)習(xí)中則可以按圖索驥，將所有需要掌握的知識(shí)點(diǎn)“一網(wǎng)打盡”，過去，學(xué)生為了應(yīng)付考試做到能將教材通書背誦的不在少數(shù)，就是由于這種結(jié)構(gòu)有其易于記憶的優(yōu)點(diǎn)。這種優(yōu)點(diǎn)正是應(yīng)試教育模式所必須的。應(yīng)試教育旨在為更高層次的教育選拔輸送生源，它要求學(xué)生盡可能地將教材中所有知識(shí)準(zhǔn)確記憶、熟練應(yīng)用以通過嚴(yán)格的升學(xué)考試。所有學(xué)生面對(duì)相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，只能在精確嫻熟方面下功夫，精益求精，熟而生巧。無疑，條式結(jié)構(gòu)，也只有條式結(jié)構(gòu)可以滿足這種要求，雖然它繁瑣、空洞、教條化。因此，條式結(jié)構(gòu)(思維)是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，它的優(yōu)點(diǎn)是應(yīng)試教育必需的，正如它的缺陷是應(yīng)試教育不可避免的一樣。

當(dāng)下，教育應(yīng)由應(yīng)試教育模式轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育模式，已成為人們的共識(shí)。在此背景下，我們討論一下條式結(jié)構(gòu)(思維)、塊式結(jié)構(gòu)(思維)、鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維)在教學(xué)中的作用，不是毫無意義的。如上所述，條式結(jié)構(gòu)(思維)由于易于記憶掌握的優(yōu)點(diǎn)，在教學(xué)中可以發(fā)揮極大的作用，特別是在應(yīng)試教育模式下，輔以必需的訓(xùn)煉，學(xué)生就完全可以以教材為依托精確熟練地掌握書中的必需知識(shí)，從而具有扎實(shí)的基本功。就這一點(diǎn)而論，條式結(jié)構(gòu)(思維)在教學(xué)中的作用仍然是無可替代的。與條式結(jié)構(gòu)(思維)更多的是在應(yīng)試教育模式下發(fā)揮作用不同的是，塊式結(jié)構(gòu)(思維)、鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維)在素質(zhì)教育模式中更有其用武之地。素質(zhì)教育著眼于學(xué)生全面素質(zhì)的提高，只注意記憶的準(zhǔn)確、運(yùn)用的嫻熟以及應(yīng)試中的答題技巧，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，在素質(zhì)教育中，尤其要充分認(rèn)識(shí)塊式、鏈?zhǔn)絻煞N思維的作用，以矯正長(zhǎng)期應(yīng)試教育的弊病。素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的要求有諸多方面，這里只提兩個(gè)最基本的方面，一是知識(shí)的大量積累，一是分析能力的提高，這兩個(gè)方面的要求分別可以借助塊式思維和鏈?zhǔn)剿季S來部分地完成。

著眼于學(xué)生全面素質(zhì)的提高，拓寬學(xué)生知識(shí)面，增加學(xué)生知識(shí)積累是必需的，而知識(shí)面的拓寬、知識(shí)積累的增加是依靠大容量、高強(qiáng)度、快節(jié)奏的教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。我們以往大多數(shù)情況下的條式結(jié)構(gòu)(思維)由于邏輯層次多而且內(nèi)容相對(duì)空洞，是難以實(shí)現(xiàn)大容量、高強(qiáng)度、快節(jié)奏教學(xué)的。筆者認(rèn)為，在課時(shí)較為充裕的情況下，不妨運(yùn)用專題講座的形式，將某一領(lǐng)域某一方面的大量(有時(shí)是最新)知識(shí)給學(xué)生作集中講授。這種教學(xué)形式簡(jiǎn)單靈活，信息量大且集中。通過幾個(gè)甚至一個(gè)專題講座，就可以使學(xué)生在某一方面的知識(shí)信息量在短期內(nèi)得到迅速擴(kuò)充。在高校，這種形式被普遍使用，大量最新的信息都是通過專題形式介紹給學(xué)生的。有時(shí)花半天時(shí)間，聽一個(gè)講座得到的知識(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過按部就班在一學(xué)期內(nèi)學(xué)完一本教材。無疑，專題講座就是塊式結(jié)構(gòu)(思維)在教學(xué)中的運(yùn)用。可見，因?yàn)榫哂袃?nèi)容豐富、信息量大的優(yōu)勢(shì)，塊式結(jié)構(gòu)(思維)在擴(kuò)充學(xué)生知識(shí)面、增加學(xué)生知識(shí)積累方面能起到別的結(jié)構(gòu)(思維)所難以甚至無法起到的作用。

素質(zhì)教育所側(cè)重的另一個(gè)基本方面是，學(xué)生理論分析能力的提高。我們以往的條式結(jié)構(gòu)(思維)過分注重內(nèi)容的層層分解落實(shí)，條條框框多成為政治課的一大景觀。內(nèi)容雖少但邏輯層次太多，非但不能夠提高學(xué)生的理論分析能力，而且易導(dǎo)致教條化傾向。因此，應(yīng)借鑒鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維)的優(yōu)點(diǎn)，減少邏輯層次，壓縮理論要點(diǎn)，克服繁瑣的弊病;同時(shí)，將各個(gè)理論要點(diǎn)置于整體的聯(lián)系之中，注重分析彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛⑼笍氐姆治鲋懈惺艿嚼碚摻虒W(xué)的魅力，從而提高自己的理論思維能力。總之，筆者認(rèn)為，如果應(yīng)用得當(dāng)，鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(思維)可以部分地矯正我們政治教學(xué)中存在的繁瑣和教條化傾向，在應(yīng)試教育模式轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育模式中起到自身應(yīng)有的作用。

上文粗略介紹了塊式、鏈?zhǔn)?、條式三種思維方式及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)于三種思維方式在教學(xué)中的作用及其在教育模式轉(zhuǎn)變中的意義作了簡(jiǎn)單的分析，得出的結(jié)論是:在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育模式的轉(zhuǎn)變中，除了繼續(xù)發(fā)揮條式思維的作用外，應(yīng)該更多地運(yùn)用塊式和鏈?zhǔn)剿季S，發(fā)揮它們?cè)谒刭|(zhì)教育中的作用。畢竟，教育模式的轉(zhuǎn)變有賴于具體教學(xué)中的思維方式的轉(zhuǎn)變。因此，筆者才不揣淺陋寫出這篇小文以期有愚者一得之見。

［1］孟繁華.眾神狂歡 ——當(dāng)代中國(guó)的文化沖突問題［M］.北京:今日中國(guó)出版社，1997.

［2］(美)萊斯特.瑟羅.資本主義的未來——當(dāng)今各種力量如何塑造未來世界［M］.周曉鐘譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

B804

A

1674－5884(2012)07－0103－03

2012－04－11

李大偉(1971－)，男，內(nèi)蒙古包頭人，講師，主要從事思想政治教育研究。

(責(zé)任編校 龍四清)