張梅娟

(清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東清遠(yuǎn)511510)

師德之魂
——愛與人格①

張梅娟

(清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東清遠(yuǎn)511510)

以近年來大學(xué)生人格發(fā)展不健全的現(xiàn)象為切入點，通過對師德內(nèi)涵的分析，作出了師德之魂是教師的愛與人格的定位，并作了分析解讀;同時，進(jìn)一步闡述了鑄造師德之魂的實踐路徑，即確立平等的師生關(guān)系、鍛造教師人格魅力、大愛回歸享識教育。

師德;愛;人格

最近2年，連續(xù)幾樁高校學(xué)生犯罪案件引起了社會極大的關(guān)注，“我爸是李剛”案;上海浦東機(jī)場赴日留學(xué)生汪某因?qū)W費問題與母親發(fā)生爭執(zhí)，拔出水果刀連刺母親9刀;西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫開車撞傷人后又連刺8刀致對方死亡案……這些案件所以引起人們的極大震撼與關(guān)注，原因是這些案件都有些共同的特點，一是案件的主角身份特殊，都是大學(xué)生，二是犯罪手段殘忍，喪失最基本的人性。人性溫和、人格善美、仁愛道德等起碼的人性準(zhǔn)則在他們身上缺失了，如此嚴(yán)重的人格不健全的弱點致使人們驚訝與高呼:“大學(xué)教育究竟怎么了?”

大學(xué)生人格不健全的原因也許并不全然在于大學(xué)教育，責(zé)任也更不全然在于高校教師，因為能否塑造健全的人格與人在社會化過程中所接受的教育包括學(xué)校教育、家庭教育、社會環(huán)境等密切相關(guān)，但是，大學(xué)又是學(xué)生走向社會、成為一個社會人的最后一站，所以，大學(xué)能給仍有可塑性的學(xué)生怎樣的教育，怎樣的影響，的確又是教育者們應(yīng)該且必須作出的思考。教師是教育事業(yè)的第一資源，從一定意義上來講，教師的質(zhì)量就是教育的質(zhì)量。師資質(zhì)量，內(nèi)容豐富，但不少的學(xué)者認(rèn)為，師資質(zhì)量以師德為首要。本文就此對師德問題作淺要論述，與同行共商榷。

一 師德內(nèi)涵及師德之魂的定位

恩格斯說過:“每一個階級，甚至每一行業(yè)，都有各自的道德。”“師德”就是教師傳授知識勞動的職業(yè)道德，是教師在長期的教育實踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總和，是一定社會對教師職業(yè)行為提出的基本道德要求，是教師思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)［1］。教師勞動的對象是“人”而不是“物”，這種職業(yè)的特殊性決定教師必須要成為教書育人的楷模，正如德國著名教育家第斯多惠說的，作為教師，“他不僅應(yīng)當(dāng)教育自己，使自己達(dá)到理想的境地，而且還應(yīng)當(dāng)教育別人。”教師的職業(yè)道德如何，直接影響著學(xué)校的師資隊伍建設(shè)，因為師德的狀況直接反映著一所學(xué)校教師隊伍素質(zhì)的狀況，更是教師整體素質(zhì)的核心，而教師的師德包括教師的觀念、品德情操、價值觀和文化修養(yǎng)等對學(xué)生的影響起著潛移默化的滲透作用。師德內(nèi)涵是豐富的，然而，筆者更希望提煉出師德內(nèi)涵最核心最靈魂的部分，那就是，愛與人格。

二 師德之魂:愛與人格的解讀

1．師魂之基:愛

陶行知先生說:“沒有愛就沒有教育?！睈?，是一種情感。情感，是人們根據(jù)某種價值標(biāo)準(zhǔn)去評判某種事物時所產(chǎn)生的情緒體驗［2］，它是人們普遍存在的一種心理活動，是人們對客觀事物是否符合自己的需求愿望等而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，它反映著客體的價值與主體的需要之間是否相契合的關(guān)系。當(dāng)客體的價值與人的需要相契合時，也即處于和諧的關(guān)系中，就會產(chǎn)生喜悅愉快等積極的情感體驗，而當(dāng)客體的價值與人的需要不相契合時，也即處于不和諧的關(guān)系中，就會引起失望、頹廢、厭惡等情感體驗。而愛的情感，就是對愛的體驗，國際教育基金會在《培育心情與人格》中提出了真愛的原則，認(rèn)為“愛的第一個要件是它不能獨自發(fā)生，一個人需要對象來愛;第二個要件是先付出，然后接受;第三個要件是當(dāng)愛的位置適當(dāng)時，愛會自然涌現(xiàn)”。大學(xué)教育同樣適用于這種真愛的原則，只有用教師的愛才能換來學(xué)生的愛，這需要教師作細(xì)致而貼心的心靈工作，因為大學(xué)生是帶著不同的生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境、社會背景進(jìn)入大學(xué)的，不同的經(jīng)歷使學(xué)生精神、意志、心理等各方面表現(xiàn)出個性的差異，所以，教師必須貼近學(xué)生、了解學(xué)生、做心靈的溝通，給學(xué)生真愛、真關(guān)心，那么學(xué)生就會在這種相契合的關(guān)系中對教師形成依賴感、信任感，因為“愛”，學(xué)生才會培養(yǎng)起對他人的友好情感和信任，作為社會人，他才能在當(dāng)置身于各種公共事件或危難時機(jī)時，自然地釋放出公共情懷，并以利他的思想去處理事情。所以可以說，最近2年的高校學(xué)生犯罪案件從某種角度而言，是學(xué)生缺乏愛的情感所致。孫子兵法說“攻心為上”，育人育心，以愛心育人心，教育就會被愛的陽光普照，教師，才能稱得上是太陽底下光輝的職業(yè)。所以，愛，是教育的潤滑劑，愛，是師德之魂。

而如何做到“愛與自己沒有血緣關(guān)系的學(xué)生”，除了理性的認(rèn)識，一個小學(xué)教師的做法值得借簽，他說，與學(xué)生相處，他始終想著2句話，那就是“假如我是孩子”、“假如是我的孩子”，這樣的情感使他對孩子少了一份埋怨，多了一份寬容;少了一份苛求，多了一份理解;少了一份指責(zé)，多了一份尊重。家長把寒窗苦讀了十多年的孩子交到了大學(xué)教師的手上，教師們有什么理由不去愛他(她)們呢。

2．師魂之本:人格

人格，在心理學(xué)意義上，是指個人的信念、興趣、氣質(zhì)、能力、意志、情感和性格等方面心理特征的總和，簡單而言，即指一個人的整體素質(zhì)。教師的勞動是用人格培養(yǎng)人格，以靈魂塑造靈魂的勞動，俄羅斯教育家烏申斯基認(rèn)為:教師的道德個性對青少年心靈的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”;“沒有教師對學(xué)生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能夠影響人格的發(fā)展和形成。”美國的鮑德溫研究了73位教師與100名學(xué)生的相互關(guān)系后得出結(jié)論:一個情緒不穩(wěn)定的教師容易擾動其學(xué)生的情緒，而一個情緒穩(wěn)定的教師也會使其學(xué)生的情緒趨于穩(wěn)定。古人也云:“師者，范也;言行動靜，皆可為式?！闭^“身教重于言教”，大學(xué)教師的人格每時每刻都在感染、熏陶和影響學(xué)生的一言一行，對學(xué)生的心靈起著或積極或消極的影響，有的甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?。我們來看關(guān)于教師人格深刻影響學(xué)生乃至終生的兩個例子:

一位科學(xué)家把他中學(xué)時代的老師稱為“思想和靈魂的導(dǎo)師，終生學(xué)習(xí)的楷?！?。在他談到了中學(xué)的班主任老師時說:“我們的心靈從他的言行中得到了凈化。大家熱愛勞動，來自恩師每天早晨到教室打掃衛(wèi)生;大家良好的修養(yǎng)，來自恩師每天上下班都和看門的老大爺親切地打招呼;大家嚴(yán)格遵守紀(jì)律，來自恩師遲到了便向我們做檢討;大家艱苦樸素，來自恩師一年四季僅僅兩套舊外衣……”這位科學(xué)家還說到:“雖然現(xiàn)在我不在我的老師身旁聆聽他的教誨，但他的形象經(jīng)常閃現(xiàn)在我的腦?！?/p>

有一個秋天，北大新學(xué)期開始了，一位外地來的年輕學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實在太累了，就把大包小包放在路邊。這時正好一位老人迎面走來，年輕學(xué)子走上去說:“您能不能替我看一下包呢?”老人爽快地答應(yīng)了。那位年輕的學(xué)子就去辦理各種入學(xué)手續(xù)。一個多小時以后回來了，老人盡職盡責(zé)地完成了自己的使命。謝過，2人各自走了。幾日后是北大的開學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北京大學(xué)副校長季羨林先生正是那一天替自己看包的老人，在那一瞬間，這位年輕人的心里是怎樣的一種震撼:人格，才是最高的學(xué)位。這位年輕人正是后來成為中央電視臺著名節(jié)目主持人的白巖松。

所以，師德的魅力來源于其高尚健全的人格特質(zhì)，人格，是師德之本。重視人格的修煉，才能彰顯高尚的師德，才能無愧于人民的教育事業(yè)。

三 如何鑄造師德之魂

1．教育不是教訓(xùn):平等師生觀念的確立

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教育是一種主體性很強(qiáng)的實踐活動，教育者與受教育者之間是不同意義上的主體之間的主體際關(guān)系。有效的教育應(yīng)是主體間的相互理解與心靈的融通，認(rèn)識到這一點對于教育過程中教育方式方法的改革有重要意義，而教育的成功一定程度上是是否構(gòu)筑起了主體間民主平等的師生關(guān)系。構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系之所以重要，就是因為在平等的狀態(tài)下，受教育者作為主體的自我價值得以凸現(xiàn)，在平等關(guān)系的感受中，在教育者自然流露的對受教育者的尊重、信任與關(guān)懷下，受教育者就能自然生成自尊感、責(zé)任感、正義感、集體感、同情心、幸福感等積極情感，由此，教育的有效性才能得以保障。當(dāng)然，這種平等更多的是指人格的平等、權(quán)利的平等，而不是師生之間角色的完全對等，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、成長的領(lǐng)路人和輔導(dǎo)者的角色及權(quán)威性還是應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵怀?。作為教育者，在教育過程中，要重視并努力培育平等的師生關(guān)系，要善于激發(fā)受教育者的積極情感，因為愛，生成平等的師生關(guān)系，因為平等，又更促進(jìn)愛的發(fā)揚(yáng)與傳承。

然而現(xiàn)實中，在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想仍然有一定的市場，仍然存在不少教師的意識當(dāng)中，在教學(xué)工作過程中，一旦遇到學(xué)生與自己的觀點不和，不加分析思考，“師道尊嚴(yán)”思想立即在頭腦占據(jù)了上風(fēng);或者面對學(xué)生的錯誤，板起面孔，動輒采用“訓(xùn)”、“罰”的方式，致使師生關(guān)系緊張。切記:教育不是教訓(xùn)，要求學(xué)生絕對服從只能換來逆反心理，導(dǎo)致教育的無效。

2．教師內(nèi)涵:人格力量的源泉

人格力量與教師的內(nèi)涵直接相聯(lián)系。一個成功的教師，必是有人格魅力的教師，有人格魅力的教師，必是有內(nèi)涵的教師。一個知識淵博有內(nèi)涵的教師，上課是自信從容的，是激情澎拜的，是張馳有度的，他能給學(xué)生或肯定或否定而非模棱兩可的觀點，他的教學(xué)時時閃爍著思想的光彩，流露出智慧的光芒，于是，他自然地贏得學(xué)生的信任、尊敬乃至仰慕，學(xué)生自然喜歡與之多親近，心悅誠服地聆聽其教誨，正如《學(xué)記》所云:“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道?！?/p>

內(nèi)涵從何而來?“腹有詩書氣自華”，教師內(nèi)在氣質(zhì)的自然流露，隱含著教師知識的長期積累與沉淀，一個知識面不廣的教師，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力。這就要求教師須不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，除了學(xué)歷、經(jīng)歷、閱歷外，還要盡可能地博覽群書，多讀書、讀好書，不斷學(xué)習(xí)，不僅積累自身的專業(yè)底氣，更積累相關(guān)的人文學(xué)科知識與理念，博學(xué)多識，從而不斷提升自身的教育智慧。一句話，教師基于其職業(yè)特質(zhì)需要做個學(xué)習(xí)型教師，這與學(xué)習(xí)型社會的大背景是一脈相承。1965年，法國人藍(lán)格朗提出:“教育并非終止于兒童期和青年期，它應(yīng)伴隨人的一生而持續(xù)地進(jìn)行。教育應(yīng)當(dāng)借助這種方式，滿足個人及社會的永恒要求。”這種思想一經(jīng)提出，就受到國際社會的極大關(guān)注。20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國教科文組織提出:人類要向著學(xué)習(xí)化社會前進(jìn)。因此，教師基于自身的職業(yè)特質(zhì)，理所當(dāng)然應(yīng)該是學(xué)習(xí)型教師，只有樹立學(xué)習(xí)型教師的理念，才能使自身的知識之桶永遠(yuǎn)裝滿清新的泉水，而在教師成長、成熟的過程中，其人格就會越來越有無限的魅力。

3．愛之贊之:賞識教育理念的回歸

賞識教育是根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)的理論觀點，以尊重、信任、寬容、鼓勵為原則，對學(xué)生施以褒獎、鼓勵、贊賞，使其不斷增強(qiáng)自信心，發(fā)揮自己的潛能，體會到人生價值與力量，不斷獲得成功和最佳發(fā)展的一種教育過程，是一種最富有生命力的教育方法。同時，賞識教育也是一種人性化、人文化素質(zhì)教育的理念，就是說，我們在教育實踐過程中，要注意持續(xù)地給予學(xué)生鼓勵和贊美，以滿足學(xué)生被尊重的心理需要，以激發(fā)學(xué)生的各種潛能，更重要的是，鼓勵與贊美會讓學(xué)生感覺到教師的愛，正如心理學(xué)家威廉·詹姆士指出的:“渴望被人賞識是人最基本的天性?！比欢诟咝５慕逃龑嵺`中，我們很多教師想當(dāng)然地以為，大學(xué)生已經(jīng)是成年人了，他們又不是孩子，還需要做教師的去“哄”嗎?把要講授的知識講完不就完成教學(xué)任務(wù)了嗎，何必象哄小孩一樣表揚(yáng)又贊美呢。但是我們卻又明明知道任何人都需要得到贊美渴望賞識，卻無意間丟棄這一原本我們就會用且熟悉的教育理念。所以，讓愛的賞識教育理念回歸高校大學(xué)生的教育教學(xué)實踐中，適時地真誠地贊美學(xué)生的閃光點，正是教師愛的自然流露，因為愛，學(xué)生更快樂，因為愛，教師更加魅力洋溢。

［1］田延光．切實重視加強(qiáng)高校師德建設(shè)［J］．江西社會科學(xué)，2003(6)．

［2］吳 鐸．思想政治教育學(xué)［M］．杭州:浙江教育出版社，2001．

(責(zé)任編校 謝宜辰)

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1674－5884(2012)06－0141－03

2012－04－15

張梅娟(1970－)，女，廣東清遠(yuǎn)人，副教授，碩士，主要從事高校思想政治理論教育與實踐研究。