劉覓知，朱漢民

（湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082）

船山人格精神對湘軍將領(lǐng)的影響*

劉覓知，朱漢民

（湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082）

晚清時期湘軍集團(tuán)的將領(lǐng)們大多十分推崇王船山的學(xué)行，船山人格精神里幾個突出的特質(zhì)，如以堅貞之遺臣所體現(xiàn)的民族氣節(jié)、集豪杰與圣賢一體的醇儒氣象和經(jīng)世致用的實學(xué)所體現(xiàn)的濟(jì)世情懷，對湘軍將領(lǐng)們產(chǎn)生了重要的影響。船山人格成為湘軍的精神動力，成就了湘軍將領(lǐng)們 “內(nèi)圣外王”的儒家理想人格。

王船山；湘軍將領(lǐng)；人格精神

王夫之（1619－1692）是明末清初杰出的思想家，人稱船山先生，譚嗣同謂“五百年來學(xué)者，真能通天人之故者，船山一人，非過言也”①梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》《船山全書》第16冊，第729頁，岳麓書社1996．。王船山一生以明遺臣自居，終身不剃發(fā)、不易服，個性十分鮮明，他曾自題畫像的堂聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，②王敔：《大行府君行述》，《船山全書》第16冊，第73頁，岳麓書社1996．其孤高耿介的個性當(dāng)時少有。船山先生一生潛心學(xué)術(shù)，著述很多，但“在當(dāng)時，在當(dāng)?shù)?，一點聲光也沒有，然而在幾百年后，或在外國，發(fā)生絕大影響”③梁啟：超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《船山全書》第16冊，第737頁，岳麓書社1996．。船山歿后二百多年，其人格精神與學(xué)問思想果然得到了湖湘士子的欽佩和頌揚(yáng)，尤其是晚清時期湘軍集團(tuán)的將領(lǐng)們大多十分推崇船山學(xué)，而船山先生的人格精神對湘軍將領(lǐng)產(chǎn)生了重要的影響。

一

王船山一生有48年時間生活在清朝統(tǒng)治下，然而王船山自題的墓志銘卻稱自己為“明遺臣”：“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此，……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤于永世。戊申紀(jì)元后三百年十有年月日?！雹芡鯏牐骸洞笮懈惺觥罚洞饺珪返?6冊，第76頁，岳麓書社1996．這既是王船山對自己一生的政治抱負(fù)和學(xué)術(shù)活動的總結(jié)，又是其獨特人格精神的體現(xiàn)。其人格精神主要包括三個方面：以堅貞之遺臣所體現(xiàn)的民族氣節(jié)、集豪杰與圣賢一體的人格理想和即事窮理的求實精神。

《大戴禮記·曾子大孝》上說，“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！睗M洲入關(guān)后頒布了薙發(fā)令，希望從發(fā)型服飾上磨滅滿洲與漢族的界限，從而達(dá)到徹底征服漢族的目的。因此發(fā)膚之全歸，被賦予了象征民族尊嚴(yán)的特殊含義。王船山為此不惜改姓名，換裝束，自稱瑤人，藏匿于湖南苗瑤山區(qū)荒無人煙的山洞，蓄發(fā)明志。其子王敔所作的《行述》中有一詩道出了其為存皎然志節(jié)，漂泊流離的狀況：“荒郊三徑絕，亡國佚孤臣。霜雪留雙鬢，飄零憶五湖。差足酬清夜，人間一字無?！雹偻鯏牐骸洞笮懈惺觥罚洞饺珪返?6冊，第76頁，岳麓書社1996．。王船山堅貞的民族氣節(jié)，也是“身任天下”精神的體現(xiàn)。從青年時期與友人組織匡社，“莫擬津難問，誰言枉可尋”②王之春：《船山公年譜》，《船山全書》第16冊，第294頁，岳麓書社1996．，到中年時知其不可為而為之的英勇抗清；再到晚年誓不剃發(fā)、不易服、不出仕直至最后“全而歸之”。船山立身之堅決，氣節(jié)之剛烈，在晚明的遺民中也是不多見的。

追求集豪杰與圣賢一體的氣象，是王船山作為湘籍儒者最為突出的精神氣質(zhì)。王船山有感于國家興亡、民族孱弱時，“內(nèi)圣”型的圣賢人格難以在現(xiàn)實生活中挺立，于是對這種道德虛無之弊進(jìn)行了反思和修正。遂倡導(dǎo)樹立“經(jīng)天緯地、建功立業(yè)”的豪杰精神，融豪杰精神與圣賢氣象為一體，創(chuàng)立更加完善的理想人格。作為明之遺臣，王船山對明朝的覆亡有切膚之痛，他說：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也?！ト艘浴对姟方桃允帨炱錆嵝?，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”③《俟解》，《船山遺書》第12冊，第479頁，岳麓書社1996．這就是說，只有首先具備了豪杰精神才能成為圣賢，豪杰具有非凡的氣概和獨立的人格，能夠“以身任天下”、“救人道于亂世”，為國家和民族利益而置流俗之毀譽(yù)和身家性命于不顧。他指出“義”與“勇”是豪杰精神最明顯的特征，“義以生勇，勇以成義，無勇者不可與立業(yè)，猶無義者不可與語勇也”，只有“義”、“勇”雙全的豪杰之士才能成就非常之功業(yè)。他感慨“抱劉越石之孤憤而命無從致。”就是要以劉琨的豪杰精神激勵鞭策自己，特別是其不可為而為之的英勇抗清，就是其以豪杰精神所貫注的圣賢氣象最為突出的體現(xiàn)。正如有學(xué)人所說：“他是一位雖與灰俱寒而不滅其星星之火、雖與煙俱散而不蕩其馥馥之馨的真豪杰?！淙烁瘢渌枷?，皆如‘孤月之明，炳于長夜’，令今日一切有良知的知識分子生無限敬仰之情?！雹苁捜S父、許蘇民：《王夫之評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第377－378頁

船山先生一生治學(xué)，重視實事求是，力戒空談虛說，倡導(dǎo)即事窮理的求實精神。他力倡“言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今”的為學(xué)之道，“明人道以為實學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說而返之實”，“自少喜從人間問四方事，至于江山險要，士馬食貨，典制沿革，皆極意研究?！雹荨督S公行述》《船山全書》第16冊，第81頁，岳麓書社1996．王船山的后半生，是在艱苦卓絕的治學(xué)之中度過的，其子王敔在《行狀》中說：“自潛修以來，啟甕牖，秉孤燈，讀十三經(jīng)。廿一史及朱張遺書，玩索研究，雖饑寒交迫，生死當(dāng)前而不變，迄暮年，年羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，擾時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注?！雹蕖洞笮懈惺觥?，《船山全書》第16冊，第73頁岳麓書社1996．，在湘西草堂的17年，王船山刻苦撰著，為后人留下了極豐富的思想文化遺產(chǎn)。其中著名的有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢》等，后人將其著述編為近三百卷的皇皇巨著《船山遺書》。正如學(xué)人評說，“夫之荒山弊榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所悔，雖未為萬世開太平，以措施見諸行事，而蒙難艱貞以遁世無悶，因為生民立極。其茹苦含辛，守己以貞，堅強(qiáng)志節(jié)，歷劫勿渝?！雹咤X基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，長沙，岳麓書社，1985．此論十分中肯，王船山實現(xiàn)了開《六經(jīng)》之生面的理想，建立起了深博無涯的學(xué)術(shù)體系，其人其學(xué)至今仍給予世人有益的啟迪。船山的學(xué)說并非單純的橫渠之學(xué)，他借重張子完全是為了“慨明統(tǒng)之墜也，自正、嘉以降，世教早衰，因以發(fā)明正學(xué)為己事”⑧王敔《大行府君行述》《船山全書》第16冊，第73頁，岳麓書社1996．。船山艱苦治學(xué)也是立志長遠(yuǎn)的，希望通過學(xué)術(shù)明了“上下古今興亡之得失”，為有志于民族復(fù)興的仁人志士提供經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)說，以扶長中夏于后世。王船山治學(xué)崇尚經(jīng)世，這既是對南宋湖湘弟子“多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”⑨《宋元學(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》傳統(tǒng)的繼承，又是當(dāng)時特殊的時代所造就的，他認(rèn)為陽明學(xué)派空談心性輕視務(wù)實乃導(dǎo)致明亡的原因，他治學(xué)崇尚經(jīng)世就是希望挽救這種空疏學(xué)風(fēng)。

二

湘軍集團(tuán)不是一個單純的軍事集團(tuán)，而是由一群飽受儒家文化熏陶，期望建功立業(yè)的湖湘士子組成的政治集團(tuán)和文化集團(tuán)。湘軍將領(lǐng)里有一大批人都是湖湘學(xué)子中的精英，都是“矯矯學(xué)徒，相從征討，朝出鏖兵，暮歸講道”的儒將。光緒年間湖北學(xué)政孔祥麟在其奏折《擬請王夫之從祀文廟析》中，就船山史論對湘軍的作用做了詳細(xì)的敘述。他指出：“至所著史論，具于上下古今之識，指陳歷代之興衰治亂，嚴(yán)尊攘，斥黨援，深切著明，使讀者悚然引為法戒，更以之師千百世而有余。是以咸、同之際，中興將帥半湘省儒生，其得力夫之之遺書者皆居多。蓋夫之知明社之覆，前由武備之廢弛，后由兵謀之未嫻，故于歷代兵事謀之甚詳。湘人服膺其書，多明將略，出興戎機(jī)，遂能削平大難?！雹倏紫轺搿稊M請王夫之從祀文廟析》，《船山遺書》16冊，第686頁．長沙：岳麓書社1996．由于湘軍集團(tuán)將領(lǐng)大多由湖湘士子組成，作為湘軍集團(tuán)首腦的曾國藩找到了一個團(tuán)結(jié)和凝聚湘軍將領(lǐng)的紐帶，那就是船山學(xué)術(shù)和船山人格精神。湖湘士子對于鄉(xiāng)賢大儒王船山尤為推崇，他們不僅把船山思想看作是儒家正統(tǒng)思想的傳承、理學(xué)程朱思想的發(fā)揮，而且認(rèn)為船山思想明體達(dá)用，追究民物同原的道理，可以戡世亂于未形之時。曾國藩把船山學(xué)發(fā)展成湘軍集團(tuán)的思想武器，使船山的人格精神成為湘軍的集體人格精神，成為湘軍馳騁疆場的精神動力，既推動著湘軍集團(tuán)建立不朽事功，成為支撐晚清政局的柱石之一，也成就了湘軍將領(lǐng)對儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的實現(xiàn)。

船山人格精神的三個方面，即堅貞的民族氣節(jié)、豪杰與圣賢一體的人格理想和即事窮理的求實精神，對湘軍頭號統(tǒng)帥曾國藩產(chǎn)生重大影響。

首先，船山人格精神之中堅貞民族氣節(jié)對曾國藩產(chǎn)生了重要影響。曾國藩認(rèn)為王船山與孫奇逢、顧炎武、黃宗羲一樣都是志行高潔的人，“皆碩德貞隱，年登耄耋，而皆秉剛直之性，寸衷之所執(zhí)，萬夫非之而不可動，三光晦、五岳震而不可奪”②《陳仲鸞同年之父母七十壽序》，《曾國藩全集詩文》第213頁時過境遷，曾國藩在頌揚(yáng)王船山的民族氣節(jié)時，不可能再含有滿漢之分的民族思想，然而，當(dāng)晚清政府遭遇了“數(shù)千年未有之變局”，王朝岌岌可危時，他也想挽救清王朝的衰落之勢。因此曾國藩在宣揚(yáng)民族氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)“夷夏之辯”時，顯然具有鮮明的愛國色彩。王船山曾經(jīng)遭罹亡國之痛，而曾國藩何嘗不是飽嘗了傾國之憂，他二人忠貞愛國的拳拳之心，即使隔著兩個世紀(jì)也是相通的。曾國藩是促成船山學(xué)成為 “顯學(xué)”的關(guān)鍵人物。在曾國藩之前，船山學(xué)處在早期傳播階段，船山學(xué)的影響也僅僅局限在湖南境內(nèi)，并沒有對中國社會進(jìn)程產(chǎn)生什么影響。自從曾國藩力倡船山學(xué)之后，伴隨湘軍的崛起而成為經(jīng)世致用的“顯學(xué)”。曾國藩更加堅定和提升了湘軍將領(lǐng)對船山學(xué)的景仰使船山學(xué)成為指導(dǎo)湘軍行動的一面思想旗幟。曾國藩及其領(lǐng)導(dǎo)的湘軍集團(tuán)逐漸成為當(dāng)時中國政治、軍事舞臺的主角，曾是一個飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者和官員，他之所以能在國難當(dāng)頭時，挺身而出，投筆從戎，除了湘人普遍具有的堅毅頑強(qiáng)、踔厲敢死的強(qiáng)悍之氣之外，作為鄉(xiāng)賢大儒的王船山，其學(xué)說和人格精神對曾國藩無疑會產(chǎn)生至深至遠(yuǎn)的影響。

其次，船山的豪杰與圣賢一體的人格理想對曾國藩產(chǎn)生重要影響。曾國藩很早就具有追求儒家圣賢氣象的崇高理念和經(jīng)邦治國的志向。他在給友人的信中曾如是說：“仆之所志，其大者蓋欲行仁義于天下。使萬物各得其分，其小者則欲寡過其身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于鄉(xiāng)黨”③《曾國藩全集·書信》卷一，第12頁，岳麓書社，1985年版又說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不恭于父母之所生，不愧為天地之完人”。④《曾國藩全集·家書》（一），第39頁，岳麓書社，1985年版曾國藩認(rèn)為王船山是承續(xù)孔孟圣學(xué)命脈的一代曠世大儒，在《船山遺書序》中他說：“昔仲尼好語求仁，而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁、禮并稱。蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫外于仁，外之莫急于禮。自孔孟在時，老莊已鄙棄禮教，楊墨之指不同，而同于賊仁。厥后眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀(jì)紊焉。漢儒掇拾遺經(jīng)，小戴氏乃作《記》以存禮于什一。又千余年，宋儒遠(yuǎn)承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數(shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形，其于古者明體達(dá)用，盈科后進(jìn)之旨，往往近之……以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮，窮操極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所于悔。”⑤曾國藩《船山遺書序》，《船山全書》16冊，第418至418頁．長沙：岳麓書社1996．。通過序言我們可以發(fā)現(xiàn)曾國藩借刊刻《船山遺書》表達(dá)了自己救世的意圖和方法，即傳播孔孟“育物之仁、經(jīng)邦之禮”，以達(dá)到“綱維萬事，弭世亂于未形”，從而拯救日漸病入膏肓的清王朝。為此曾國藩也像王船山一樣滿懷豪情地投入到社會斗爭中去。這樣我們就不難理解作為一名文官的他，為何投筆從戎加入到鎮(zhèn)壓太平天國的戰(zhàn)爭中。因為以洪秀全為代表的太平天國利用西方基督教，否定和反對中國傳統(tǒng)文化，曾國藩恐“中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典冊一旦掃地蕩盡”，則“此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變”。⑥《討粵匪檄》，《曾國藩全集》第1 4冊，第232頁可見曾國藩雖是滿清大臣，但他骨子里卻浸透了孔孟的血脈，濟(jì)世傳道，扶長中夏的情懷與王船山是一脈相承的。這也就可以很合理地解釋，為什么他會在戎馬倥傯的軍旅生涯里，還那么熱衷于刊印《船山遺書》。

曾國藩提出“豪俠之質(zhì)，可與入圣人之道者”⑦《勸學(xué)篇示直隸士子》，《曾國藩全集》第14冊，《詩文》第442頁，認(rèn)為儒家所推崇的“圣人”、“圣賢”必須具備開拓事功、創(chuàng)建偉業(yè)的陽剛之氣，這種思想與王船山提倡的豪杰精神，如出一轍。曾國藩人格中的勁悍血性還堪比船山，曾國藩強(qiáng)調(diào)“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為”，只要有志氣，艱苦奮斗，任何目的都是可以實現(xiàn)的。因而曾國藩奉行“好漢打脫牙和血吞”的精神，在厄運(yùn)中求出路，在苦斗中求堅挺“困心橫慮，正是磨練英雄”?！胺彩陆杂袠O困極難之時，打得通的，便是好漢?！痹鴩凇杜c州縣公正紳耆書》中如是說：“國藩奉命以來，日夜悚惕。自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢，不怕死’六字時時自矢，以質(zhì)鬼神，以對君父，即以藉以號召吾鄉(xiāng)之豪杰。”⑧《曾國藩全集》第20卷，第841頁，岳麓書社，1994年版曾國藩以大無畏的精神投入到了轟轟烈烈的戰(zhàn)斗中，船山學(xué)說在很多方面成為了他的行動指南。在組建湘軍時，他提出選將的標(biāo)準(zhǔn)：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦”。他說：“大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者終不可持”。經(jīng)過精心挑選，胡林翼、彭玉麟、郭嵩燾、羅澤南、劉蓉、王鑫、楊昌浚等儒學(xué)人士聚集在他的帳下，成為了湘軍將領(lǐng)，而這些人中絕大部分都熱衷于研究船山學(xué)說，無形中，船山成為凝聚湘軍將領(lǐng)的思想武器。此刻船山思想除了肩負(fù)承接孔孟“道統(tǒng)”維系中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，更成為凝聚湘軍、鼓勵湘軍英勇戰(zhàn)斗的一面旗幟。

其三，船山的即事窮理的求實精神對曾國藩產(chǎn)生重要影響。在船山哲學(xué)中，理是其哲學(xué)思想的重要組成部分，船山進(jìn)一步闡述了宋儒關(guān)于“即物窮理”的命題，船山認(rèn)為理是天下萬物的屬性，它蘊(yùn)含在萬事萬物中，離開了事物就沒有了事物的條理。因此船山認(rèn)為“有即事以窮理，無立理以限事”①《士文伯論日食》，《續(xù)春秋左氏傳博議》卷下，《船山全書》第五冊，第586頁，岳麓書社1996．，人們只能從事物本身去探究和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)律和法則，而不能事先預(yù)設(shè)一個理，來限制事物的發(fā)展。因此船山提倡躬行踐履，堅持世界可知論，主張按照客觀規(guī)律去探求事物的理。曾國藩一生也提倡力行，不喜空談，在為官、治軍、治學(xué)甚至處理家族事務(wù)方面，都透出他務(wù)實、求是的價值理念。例如：為政方面，曾國藩曾在多個部門任職，他“每綰部務(wù)，悉取則例博綜詳考，準(zhǔn)以事理之宜，左圖右書，鉤校不倦，于山川險要、河漕水利諸大政詳求折中?！雹诶枋对鴩曜V》長沙：岳麓書社1986．體現(xiàn)了他務(wù)實、求是的態(tài)度；治軍方面，他主張“治軍總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功?！雹邸对鴩ぜ視烽L沙：岳麓書社1985．體現(xiàn)其謹(jǐn)慎用兵，穩(wěn)扎穩(wěn)打的風(fēng)范；治學(xué)方面，從其調(diào)和漢宋之爭，將“實事求是”從一考據(jù)學(xué)命題演變成哲學(xué)命題，就可以看出曾氏的務(wù)實風(fēng)格?！皩嵤虑笫恰痹臼怯糜诳紦?jù)學(xué)的，指的是考證經(jīng)典的真假對錯，是一種治學(xué)的風(fēng)格與宗旨。曾國藩對“實事求是”注入了新的解釋，他明確提出：“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子即物窮理者乎”，④《曾國藩全集·詩文》長沙岳麓書社1985年，第166頁他將理學(xué)提倡的“即物窮理”與此聯(lián)系起來理解，認(rèn)為“實事求是”中的“事”，就是“即物窮理”中的“物”，而“實事求是”中的“是”，也就是“即物窮理”中的“理”⑤王興國《曾國藩在中國近代思想史上的三個貢獻(xiàn)》，《求索》1996年第2期，以此證明漢學(xué)和宋學(xué)根本就是相通的，可以共存。以后實事求是作為哲學(xué)命題在很多方面被人們所使用，經(jīng)此改造，讓這一古老的命題在近現(xiàn)代煥發(fā)出了新的生機(jī)。

三

船山人格精神對湘軍集團(tuán)的其他重要成員也產(chǎn)生了重要影響。

湘軍集團(tuán)的重要成員郭嵩燾是船山思想的發(fā)掘者之一。在他和其他湖湘學(xué)者推動下，曾氏兄弟終于下定決心刊刻《船山遺書》，為以后船山學(xué)的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)。1870年，郭嵩燾執(zhí)教長沙城南書院，特地在書院旁，建船山祠堂，親自作碑記、撰祠聯(lián)，盛贊王船山為“繼廉、洛、關(guān)、閩而起，元明兩代一先生”。1876年，出使英國前，他又專門向朝廷上了一道《請以王夫之從祀文廟疏》稱：“夫之為明舉人，篤守程朱，任道甚勇?！?jīng)說，言必證實，義必切理，持論明通，確有據(jù)依。……實能窺見圣賢之用心而發(fā)明其精蘊(yùn)，足補(bǔ)朱子之義所未備。生平踐履篤實，造次必依禮法，發(fā)強(qiáng)剛毅，大節(jié)懔然。”⑥《郭嵩燾奏稿·請以王夫之從祀文廟疏》，《船山全書》第十六冊，583頁，岳麓書社1996．積極為船山爭取官方認(rèn)可，期望借此抬高船山的社會地位。為船山從湖湘地域走向全國邁開了堅實的一步。奏請從祀未果，郭嵩燾沒有氣餒，他在長沙召集同仁成立了禁煙公社和思賢講舍，每年在屈原、周敦頤、王夫之、曾國藩等四人生日之時舉行祭祀及講演活動，“禁煙公社與思賢講舍相附麗。初定章程歲凡四集，以屈子、周子及船山先生及曾文正公生日，略志景仰先賢之意?！雹摺豆誀c日記》第4卷第273頁，湖南人民出版社1982年

郭嵩燾認(rèn)為，“我朝經(jīng)學(xué)昌明，遠(yuǎn)勝前代，而闇然自修，精深博大，罕有能及衡陽王夫之者”，認(rèn)為“自朱子講明道學(xué)，其精且博，惟夫之為能恍怫。”⑧《郭嵩燾奏稿·請以王夫之從祀文廟疏》，《船山全書》第十六冊，583頁，岳麓書社1996．他尤為推崇船山的史論，認(rèn)為船山的史論“論通古今之變，盡事理之宜，其論人與事，務(wù)窮析其精微，而其言不過乎則。”遠(yuǎn)勝于東陽葛氏和崇安胡氏。甚至認(rèn)為船山的史論“使后人無復(fù)可以置議”，說“讀船山《通鑒論》，歷代史論可以廢?！贝揭簧鸀閷W(xué)尤為重視實事求是，力戒空談虛說。郭嵩燾也繼承并發(fā)揚(yáng)了船山這種關(guān)注社會民生、提倡經(jīng)世致用的實學(xué)精神，并積極投入到拯救社會的實踐中，提出了許多的改革方案和濟(jì)世的措施，為湘軍集團(tuán)的發(fā)展和晚清社會做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然正如20世紀(jì)初楊毓麟在《新湖南》中寫道：“湘陰郭嵩燾遠(yuǎn)襲船山，近接魏氏，其談海外政藝時措之宜，能發(fā)人之所未見，冒不韙而勿惜。……”⑨楊毓麟《新湖南》《船山全書》第十六冊，806頁，岳麓書社1996．郭氏是學(xué)習(xí)西方的先行者，他的很多理念和設(shè)想超出了當(dāng)時晚清政治體制的承受范疇，也超出了晚清世人的理解范疇，遭到舉國士人的譏嘲和辱罵，最后導(dǎo)致了郭氏仕途坎坷，最終被晚清政局邊緣化。船山“七尺乞天從活埋”的悲壯情懷，郭嵩燾應(yīng)該是最能理解的。

湘軍水師統(tǒng)帥彭玉麟與王船山是同鄉(xiāng)，較早地接觸到了船山的學(xué)說，對王船山的人格和學(xué)說有著深刻的認(rèn)識，曾“親讀其書，私淑其人，”（10）彭玉麟．彭玉麟集（上冊）第444頁．長沙：岳麓書社，2003．船山大儒的人格氣象深深地影響了他。彭玉麟在為船山立傳時說：“人臣當(dāng)破國亡家之際，莫不欲矢忠以報君，仗節(jié)以自處。屈原放逐，眷眷于懷王，頃襄昏愚之君，至于懷石沉湘，以得死為登仙。夫之于永明王，非有圖議國政之親；永歷之勢，無傾襄全楚之強(qiáng)，明社先亡，無沅湘江潭之可游。崎嶇五六十年，褒衣峨冠，鑾壞而居，聞人聲則心悲悼，見訪問則神怵惕。語曰：“誰為為之，就令聽之！天之窮民，謂之何哉！”①彭玉麟．彭玉麟集（下冊）第242－243頁．長沙：岳麓書社，2003．彭玉麟在此給予船山一種深切的同情和理解，同時也深受船山愛國主義精神的熏陶。彭玉麟堅貞的人格自有淵源，往大處說即為湖湘文化的熏陶，往小處講，則船山的影響不容忽視。1885年，彭玉麟在他上奏朝廷的《改建船山書院片》中，再次對船山學(xué)說進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，并由服膺船山之學(xué)而推服船山之人。他說：“（夫之）所著書四百余卷，其論學(xué)以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧。尤神契張載之說，作《正蒙釋義》，與所著《思問錄》內(nèi)外篇互相發(fā)明。論者謂我朝巨儒輩出，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓(xùn)古、音韻、正詩集傳之疏，或修補(bǔ)三禮時享之儀，號為卓絕。而夫之皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契，不愧命世獨立之君子?！雹谂碛聍耄碛聍爰ㄉ蟽裕┑?44頁．長沙：岳麓書社，2003．由此可以推之，彭玉麟特立獨行的處世態(tài)度乃是學(xué)習(xí)船山的圣賢氣象，追求儒家的理想人格，以期塑造自身成為“醇儒”。王闿運(yùn)就曾經(jīng)稱贊彭玉麟：“爰起孤幼，有志功名。及履崇高，超然富貴。然其遭際，世所難堪。始則升斗無資，終則帷房悼影。恒患咯血，惟懷縱酒。孤行畸意，寓之詩畫。但恥于侘傺，一從豪宕。其當(dāng)寇也，眾所疑畏，飄然赴之。其辭官也，世所躊躇，倏然去之。恒恐后人，故能嬌志?？突蜻^其扁舟，窺其虛榻，蕭然獨處，終身羈旅而已。不知者羨其厚福，其知者傷其薄命。君子論之，可謂獨立不懼，遁世無悶者已?！雹叟碛聍耄碛聍爰ㄏ聝裕┑?29頁．長沙：岳麓書社，2000．中國文人常借物詠志，船山晚年以所居寓所外的石船山的頑石自喻，“船山，山之岑有石如船，頑石也，可以之名。老且死，而船山者仍還其頑石?！雹堋端K齋文集》卷二，《船山全書》第15冊，第128至129頁．長沙：岳麓書社1996．以凸顯自己耿介不阿的“抱獨之情”。彭玉麟則“平生最薄封侯愿，愿與梅花過一生”顯示出他高潔、清幽、孤標(biāo)脫俗的品性。雖相隔二百多年，但兩人的節(jié)氣、情操異常相似，令人生無限欽佩之情。

此外，胡林翼、羅澤南、劉蓉等湘軍將領(lǐng)都對船山學(xué)推崇備至。梁啟超曾說：“船山學(xué)術(shù)，二百多年沒有傳人，到咸同間，羅羅山（澤南）像稍為得著一點”⑤梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《船山全書》16冊，第745頁長沙：岳麓書社1996．后羅澤南設(shè)館教書長達(dá)28年，學(xué)子云集，王錱、李續(xù)賓、李續(xù)宜、李杏春、蔣益澧、劉騰鴻、楊昌濬、康景暉、朱鐵橋、羅信南、謝邦翰、曾國荃、曾國葆等湘軍重要將領(lǐng)都出自其門下，受老師治學(xué)風(fēng)格的影響，他們也有著相近的學(xué)術(shù)理念和政治價值取向。

船山的這種相當(dāng)突出的人格精神，感染和征服了無數(shù)湘人，使他儼然成為近代湖湘士子的一面旗幟。除了對湖南近代出現(xiàn)的湘軍集團(tuán)有重大影響之外，王船山還對湖南近現(xiàn)代出現(xiàn)的維新派、革命派人才群體有重大影響，他們大都十分推崇王船山，并且深受其思想和人格的影響。從譚嗣同、唐才常、黃興、譚人鳳、楊昌濟(jì)等人的言談、日記和文集中都可以看出，《船山全書》是他們的案頭必備之書，他們經(jīng)常研讀，并從中吸取各種有關(guān)的思想營養(yǎng)。誠如梁啟超所言，“船山在清初湮沒不彰，咸同以后，因為刊行遺書，其學(xué)漸廣，近世的曾國藩、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受過他的影響。清末民初之際，知識階級沒有不知道王船山的人，并且有許多青年作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了”⑥梁啟超：《儒家哲學(xué)》，《船山全書》第十六冊，第749頁．長沙：岳麓書社1996．。

The Positive Impact of Chuanshanism on the Generals of Xiang Army

LIU Mi-zhi，ZHU Han-ming

（Yuelu Academy，Hunan University，Changsha 410082，China）

The majority of the generals of Xiang Army in the late Qing dynasty promoted Chuanshanism，whose marked characteristics were found in unflagging patriotism inherited from the faithful late-ministers，Confucianism integrated with heroism and sainthood，and the ambitions to change the society for the betterment of the life of the ordinary people with their knowledge of the world．Therefore，it had great positive impacts on the generals of Xiang Army and gradually become the soul of the army guiding the generals，winning one victory after another in the battlefield．These marked characteristics not only contributed to the immortality of the Xiang Army，they also embodied the ideal personality sought by Xiang generals that the way of the king is to be armed with the contents of sainthood．

Wang Chuanshan；generals of Xiang Army；personality

B21

A

1008—1763（2012）02—0015—05

2011－05－10

劉覓知（1974—），女，湖南龍山人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生．研究方向：中國古代思想文化史．