張玉美

(黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，哈爾濱 150025)

解釋學(xué)對(duì)語(yǔ)言工具論的批判

張玉美

(黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，哈爾濱 150025)

傳統(tǒng)語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言是人類交流思想或是表征事物的工具。因此，從索緒爾開始，人們一直關(guān)注對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的描寫。當(dāng)人們逐漸將視線從語(yǔ)言內(nèi)部轉(zhuǎn)向語(yǔ)言外部研究時(shí)，以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的解釋學(xué)語(yǔ)言觀則提出語(yǔ)言是存在的家的語(yǔ)言本體論思想，即人不可能在語(yǔ)言之外從本質(zhì)上把握語(yǔ)言。通過解釋學(xué)對(duì)語(yǔ)言工具論的批判，揭示了語(yǔ)言的本質(zhì)，即語(yǔ)言并非工具，語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)世界的方式，語(yǔ)言是人的存在。

語(yǔ)言工具論;解釋學(xué);語(yǔ)言本體論;存在

一、傳統(tǒng)語(yǔ)言觀——語(yǔ)言工具論

傳統(tǒng)語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言是人類交流思想或是表征事物的工具。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀認(rèn)為“文以載道”，語(yǔ)言只是“載道”的工具，因?yàn)檎Z(yǔ)言僅僅是工具，所以語(yǔ)言成為“道”之附屬物。同樣，西方傳統(tǒng)語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言是意義的載體，它靜態(tài)地、直觀地反映了人類生活的世界，是人和世界的媒介?！鞍凑諄喞锸慷嗟碌膫鹘y(tǒng)語(yǔ)言觀，文字與口語(yǔ)、口語(yǔ)與內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)與外在事物之間幾乎是直接一致的，人們可以從語(yǔ)言追溯到它所表達(dá)的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而又從內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)追溯到引發(fā)它的外在事物。”［1］這種先有物質(zhì)，后有語(yǔ)言的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的形成過程體現(xiàn)了語(yǔ)言的工具性，并在人們的心目中成為了表達(dá)思想的工具，客體的附屬物和表現(xiàn)符號(hào)。

值得注意的是，“語(yǔ)言工具論”中“工具”曾以兩種不同的方式被人們所理解。18世紀(jì)以前的“工具”大多被定義為工作時(shí)所需用的器具，符號(hào)系統(tǒng)或引申為達(dá)到、完成或促進(jìn)某一事物的手段，而這個(gè)詞在18世紀(jì)的德國(guó)思想界的新興意義中則是有機(jī)的“工具”和器官、官能，也就是說這時(shí)的“工具”已被人們理解為有機(jī)體的組成部分［2］。第一種被理解的“工具”是外在于人的，是被人所支配的，是被動(dòng)的。而第二種“工具”則是人類內(nèi)在的屬性，它不是像物那樣被動(dòng)地聽人所支配，而是具有自主能動(dòng)性的。從“工具”概念的變化來看，語(yǔ)言工具論在得到人們廣泛認(rèn)可的同時(shí)也受到了其他語(yǔ)言觀的批判。錢冠連曾從三方面論證了語(yǔ)言非工具論的原因:(1)語(yǔ)言工具論把工具的職能等同于語(yǔ)言，這對(duì)于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言毫無實(shí)質(zhì)性意義;(2)語(yǔ)言工具論把工具的職能等同于語(yǔ)言，抹殺了語(yǔ)言與存在的關(guān)系問題，貶損了語(yǔ)言的重要性。(3)語(yǔ)言工具論把工具的職能等同于語(yǔ)言，就承認(rèn)了這一前提，即人支配語(yǔ)言［3］。以下，我們將以錢冠連的研究為基礎(chǔ)，從以海德格爾與伽達(dá)默爾為代表的解釋學(xué)語(yǔ)言觀的角度對(duì)包含第一種“工具”含義的語(yǔ)言工具論進(jìn)行批判。

二、解釋學(xué)對(duì)語(yǔ)言工具論的批判

(一)語(yǔ)言本體論

語(yǔ)言在解釋學(xué)中之所以受到重視是因?yàn)樗墓ぞ咝?。語(yǔ)言是赫爾墨斯傳達(dá)上帝意旨以及人們理解上帝意旨的工具。因此，語(yǔ)言成為了上帝與人以及人與人之間交流思想的工具和媒介。而開創(chuàng)存在論解釋學(xué)的海德格爾卻旗幟鮮明地淡化了語(yǔ)言的工具色彩。他認(rèn)為，“語(yǔ)言不只是一種宣示真理或認(rèn)知真理的工具，它有著一層更重要的意義:實(shí)際地開啟著對(duì)話雙方的生存論空間?！保?］海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言是存在的家，人不可能在語(yǔ)言之外從本質(zhì)整體上把握語(yǔ)言。人的本質(zhì)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，語(yǔ)言是人的存在狀態(tài)。

“本體”，在哲學(xué)上，是指一切存在的根本憑借和內(nèi)在依據(jù)，是多樣性的世界賴以存在的共同的基礎(chǔ)，具有超越性、無限性和終極性的特點(diǎn)。本體論一般指的是世界的本原是什么。語(yǔ)言本體論學(xué)說認(rèn)為，存在其實(shí)就在語(yǔ)言表述里，語(yǔ)言凝聚了存在，語(yǔ)言就是存在的根本。如果把語(yǔ)言看成是人的工具就剝奪了語(yǔ)言本身的言說權(quán)力。海德格爾認(rèn)為:“我們所說的語(yǔ)言始終已經(jīng)在我們之先了。我們只是一味地跟隨語(yǔ)言而說。從而，我們不斷地滯后于那個(gè)必定先行超過和占領(lǐng)我們的東西，才能對(duì)它有所說?！保?］因此，語(yǔ)言不再僅僅是人類的交際工具、文化的載體，而是人類的世界本源，語(yǔ)言就是人的存在。在此，海德格爾強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的先在性特征。

受到海德格爾的影響，開創(chuàng)哲學(xué)解釋學(xué)的伽達(dá)默爾也認(rèn)為人只有借助語(yǔ)言才能理解存在，我們只能在語(yǔ)言中進(jìn)行思維，而我們的思維也只能寓于語(yǔ)言之中。他曾這樣指出語(yǔ)言的非工具性特征:“語(yǔ)言并不是意識(shí)借以和世界打交道的一種工具。它并不是與符號(hào)和工具——這兩者當(dāng)然屬于人的本質(zhì)標(biāo)志——并列的第三種器械。語(yǔ)言根本不是器械工具。因?yàn)楣ぞ叩谋拘跃驮谟谖覀兡苷莆諏?duì)它的使用，這就是說，當(dāng)我們要用它時(shí)可以把它拿起來，一旦這件工具完成它的使命又可以把它放在一邊。但這和我們使用語(yǔ)言的詞匯時(shí)大不一樣，雖說我們也是把已到了嘴邊的詞講出來，一旦用過這些詞后又把他們放回到我們掌握的詞匯庫(kù)中?！保?］177－178伽達(dá)默爾認(rèn)為把語(yǔ)言類比為工具是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谖覀兂錾鷷r(shí)，就已被我們的語(yǔ)言所包圍。我們是通過學(xué)著說話成長(zhǎng)的，并且通過說話認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類并最終認(rèn)識(shí)我們自己。因此，人不是使用語(yǔ)言去描述世界，而是世界體現(xiàn)在語(yǔ)言中，并不是因?yàn)槲覀冊(cè)谑澜缰写嬖诙哂姓Z(yǔ)言性，而是語(yǔ)言使我們獲得了在世界中存在的共同性。對(duì)于人類來說，世界就是存在于那里的世界，但世界的這種存在卻是通過語(yǔ)言把握的。語(yǔ)言是一切理解的基礎(chǔ)，理解只是意味著對(duì)語(yǔ)言的理解，語(yǔ)言是理解本身得以實(shí)現(xiàn)的普遍媒介。因此，語(yǔ)言并非工具，語(yǔ)言是能被理解的存在。

(二)語(yǔ)言本體的特征

語(yǔ)言本體是指，“語(yǔ)言是多樣性的人類世界的存在基礎(chǔ)，人類在種群層次和個(gè)體層次上都存在著先天的行為傾向差異，豐富多彩的人類世界的區(qū)別與差異就是語(yǔ)言的區(qū)別與差異，語(yǔ)言的區(qū)別與差異從而也就構(gòu)成了人類世界差異的基礎(chǔ)與本源?！保?］語(yǔ)言生成于區(qū)別，區(qū)別推動(dòng)語(yǔ)言的生成，區(qū)別標(biāo)志著語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言的本體特征就是語(yǔ)言的區(qū)別性與差異性。在解釋學(xué)中，這種語(yǔ)言差異性本質(zhì)上是由存在于效果歷史中的人的歷史性決定的。就理解而言，人的歷史性主要指解釋者所處的不同于理解對(duì)象的特定歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位，這些因素影響和制約了人對(duì)語(yǔ)言的理解。然而，我們知道，一切理解和解釋的目的，一切對(duì)話的目的都是要取得對(duì)事情的一致性和同一性，這和上述所表達(dá)的語(yǔ)言的區(qū)別性和差異性似乎是矛盾的。對(duì)此，如果我們更深入地探尋解釋學(xué)的語(yǔ)言觀就能體會(huì)到，這種語(yǔ)言的區(qū)別性與差異性是包含同一的差異，而我們所要取得的對(duì)事情的同一也是包含差異的同一。因此，伽達(dá)默爾解釋道:“理解不是心靈之間的神秘交流，而是一種對(duì)共同意義的分有?！保?］397換句話說，如果我們一般有所理解，那么我們總是以不同方式在理解。

正是語(yǔ)言的本體特征，即語(yǔ)言的區(qū)別性與差異性，形成了世界的多樣性和人類個(gè)體的主體性和獨(dú)立性。區(qū)別與差異，是人作為個(gè)體存在的前提，也是人類個(gè)體能夠成立的標(biāo)志，沒有區(qū)別與差異，人類將成為一個(gè)只有共相的存在，從而將徹底拒絕對(duì)話、交流與溝通。

三、結(jié)論

從索緒爾開始，人們一直關(guān)注對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的描寫，因?yàn)檎Z(yǔ)言被認(rèn)為是人們交流思想的工具。這種語(yǔ)言觀使得對(duì)語(yǔ)言本身的研究成為探尋語(yǔ)言?shī)W秘的重點(diǎn)。當(dāng)人們逐漸將視線從語(yǔ)言內(nèi)部轉(zhuǎn)向語(yǔ)言外部研究時(shí)，海德格爾提出語(yǔ)言是存在的家，人不可能在語(yǔ)言之外從本質(zhì)整體上把握語(yǔ)言。人的本質(zhì)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，語(yǔ)言是人的存在狀態(tài)。伽達(dá)默爾指出人只能借助語(yǔ)言來理解存在，人的本質(zhì)是語(yǔ)言性的。語(yǔ)言不只是工具或符號(hào)系統(tǒng)，而且是人類遭際世界的方式，它揭示著人類的世界。然而我們可以看到，從描寫語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，到解釋語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)以外的東西，即語(yǔ)言的思想性，并通過語(yǔ)言性的理解和解釋贏得對(duì)世界的熟悉和了解，無疑是一種進(jìn)步。況且在解釋學(xué)語(yǔ)言觀看來，語(yǔ)言是不能被描寫的，語(yǔ)言只能被解釋。也正因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言解釋存在的共性和差異性，才有了人類的發(fā)展和進(jìn)步。對(duì)語(yǔ)言的解釋更有利于揭示語(yǔ)言的本質(zhì)。正如伽達(dá)默爾所言:“如果我們僅僅在唯有語(yǔ)言填充的領(lǐng)域，在人的共在領(lǐng)域，在總是新生出一致性的相互理解的領(lǐng)域——這是一個(gè)對(duì)于人類生活如同我們呼吸的空氣一樣不可須臾離開的領(lǐng)域——中看語(yǔ)言，那么語(yǔ)言就是人的存在的真正媒介?！保?］184

［1］彭啟福.理解之思——詮釋學(xué)初論［M］.合肥:安徽人民出版社，2005:81.

［2］姚小平.洪堡特——人文研究和語(yǔ)言研究［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998:134.

［3］錢冠連.不當(dāng)交際工具使用的語(yǔ)言——西方語(yǔ)言哲學(xué)研究(之二)［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001，(2):2－6.

［4］孫周興選編.海德格爾選集下卷——語(yǔ)言［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1996:982.

［5］孫周興選編.海德格爾選集下卷——語(yǔ)言的本質(zhì)［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1996:1082.

［6］［德］漢斯—格奧爾格·伽達(dá)默爾，著.詮釋學(xué)II真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.北京:商務(wù)印書館，2007.

［7］魏建培，張秀梅，劉興順.當(dāng)代哲學(xué)下的語(yǔ)言分析觀［J］.理論學(xué)習(xí)，2003，(4):40.

Critique of Linguistic Organon from the Viewpoint of Hermeneutics

ZHANG Yu-mei
(School of Foreign Languages，Harbin International University，Harbin 150025，China)

It is traditionally thought that language is a communication tool of human's thoughts or representing objects.So the research on description of the inner structure of language is so popular.While Heidegger and Gadamer propose the linguistic organon that language is the homeland of being，which means human can not grasp the language in nature outside language.Through criticizing the linguistic organon form the viewpoint of hermeneutics，they propose that language is a way of human existence and human experience of the world.

linguistic organon;hermeneutics;linguistic ontology;existence

H08

A

1001－7836(2012)11－0137－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.11.054

2012－05－02

張玉美(1982－)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。