伽達(dá)默爾
- 論讀者在接受活動中的地位
【摘要】伽達(dá)默爾與貝蒂都對讀者在接受活動中所處的地位進(jìn)行了討論，伽達(dá)默爾認(rèn)為讀者在接受活動中居于主要地位，貝蒂認(rèn)為讀者處于次要位置。但雙方都認(rèn)同需要以文本約束讀者的地位，伽達(dá)默爾對“事情本身”的強(qiáng)調(diào)與貝蒂“對象自主性規(guī)則”的提出都展現(xiàn)出了對文本的重視，讀者的地位在闡釋活動中不能無限提升。總的來說，讀者應(yīng)該發(fā)揮自己的主動性，同時尊重具有客觀性的文本?！娟P(guān)鍵詞】伽達(dá)默爾；貝蒂；讀者地位；接受活動；闡釋學(xué)【中圖分類號】I0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?
今古文創(chuàng) 2023年44期2023-11-20
- 以伽達(dá)默爾釋義學(xué)理論探究未來藝術(shù)發(fā)展趨勢
穆飛摘 要：伽達(dá)默爾，德國哲學(xué)家，他將釋義學(xué)的重心從藝術(shù)作品客體轉(zhuǎn)向了審美理解主體，大大提升了審美主體在藝術(shù)欣賞活動中的地位與價值。時至今日，藝術(shù)因時間的滋養(yǎng)而迸發(fā)出新的氣息。沉浸式裝置藝術(shù)、沉浸式戲劇等藝術(shù)形式層出不窮，這些新興藝術(shù)雖與20世紀(jì)伽達(dá)默爾所接觸到的藝術(shù)形式迥然不同，但當(dāng)今藝術(shù)形式的演變，仿佛呼應(yīng)著伽達(dá)默爾的理論觀點(diǎn)，開始朝以審美理解主體為重心的方向轉(zhuǎn)移，為未來藝術(shù)發(fā)展提供了廣闊空間。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;釋義學(xué)理論;藝術(shù)作品;裝置藝術(shù)1997年
大觀 2023年2期2023-05-30
- “應(yīng)用解釋學(xué)”之“應(yīng)用”*
——以伽達(dá)默爾的“大學(xué)理念”為例
何衛(wèi)平伽達(dá)默爾是當(dāng)代西方解釋學(xué)大師，他一生的學(xué)術(shù)活動與其豐富的教育實(shí)踐活動密不可分。其代表作《真理與方法》實(shí)際上是他花費(fèi)十多年對自己課堂教學(xué)內(nèi)容的一個總結(jié)。①參見Jürgen Habermas,“After Historicism, Is Metaphysics Still Possible?”In Gadamer’s Repercussions, Reconsidering Philosophical Hermeneutics, ed. by Bruce
社會科學(xué) 2022年7期2022-11-24
- 關(guān)于解釋學(xué)的普遍性問題
——圍繞伽達(dá)默爾一個比喻或意象的分析
1960年，伽達(dá)默爾完成了他的世紀(jì)經(jīng)典之作《真理與方法》，從而確立了自己在西方哲學(xué)史上的重要地位。這部著作最后一節(jié)的標(biāo)題是“解釋學(xué)的普遍性的觀點(diǎn)”。6年后，他發(fā)表了一篇重要論文《解釋學(xué)問題的普遍性》，對這個問題作了進(jìn)一步的闡述(1)此外，他還有不少論文都直接或間接涉及這個問題，如收入他的《全集》第2卷中的論文《事情的本質(zhì)和事物的語言》《人和語言》《語言能在多大程度上規(guī)定思維》《語言和理解》《修辭學(xué)、解釋學(xué)與意識形態(tài)批判》等。，它構(gòu)成了后來同哈貝馬斯之爭的重
山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-03-18
- 阿佩爾與伽達(dá)默爾詮釋學(xué)之爭初探
過大致如下。伽達(dá)默爾（1900-2002年）在1960年出版了代表作《真理與方法》，宣布要建立一種哲學(xué)詮釋學(xué)，它將以“理解”為立足點(diǎn)，在人文科學(xué)領(lǐng)域抵制自然科學(xué)方法論的過分要求。這種獨(dú)特的理論主張和思維模式，在西方哲學(xué)界逐漸掀起了一陣?yán)顺?，一時間喝彩聲無數(shù)。但也不乏有人提出質(zhì)疑，比如同為詮釋學(xué)領(lǐng)域的阿佩爾（1922-2017年）。此后30多年，阿佩爾針對詮釋學(xué)的“理解”問題，包括理解中的意識形態(tài)疑難、理解要“不同”還是要“更好”等問題，與伽達(dá)默爾展開了一系
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 伽達(dá)默爾與布爾特曼*
-格奧爾格·伽達(dá)默爾(1)H.-G.Gadamer,Philosophische Lehrjahre, 1977, 14.——原注(另參見伽達(dá)默爾《哲學(xué)生涯》，1977年，第14頁(中譯文引自陳春文譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第8頁)——中譯補(bǔ)注。一、一個謎：一個相對沒有記錄的遭遇眾所周知，伽達(dá)默爾最初打算將他的代表作《真理與方法》命名為“理解與事件”[Verstehen und Geschehen(Understanding and Event)]
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年6期2022-02-17
- 他者的聲音與激進(jìn)的詮釋學(xué)
實(shí)性詮釋學(xué)、伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)、利科的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)和德里達(dá)的解構(gòu)詮釋學(xué)這一歷史發(fā)展展開，伽達(dá)默爾則是這一發(fā)展的核心思想家。而卡普托的《激進(jìn)詮釋學(xué)》非但沒有講施萊爾馬赫和狄爾泰，伽達(dá)默爾在該書的論述中也只具有次要的作用并發(fā)出微小的聲音。因?yàn)榭ㄆ胀姓J(rèn)為伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)是一種保守的詮釋學(xué)，不具有他的“激進(jìn)詮釋學(xué)”的特征，甚至認(rèn)為伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)體現(xiàn)了一種反動的姿態(tài)，力圖阻止詮釋學(xué)的激進(jìn)化，要回到形而上學(xué)的懷抱;伽達(dá)默爾追求一種更加舒適的視域融合、時代融合
書城 2021年10期2021-10-09
- 2010—2020年伽達(dá)默爾詮釋學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)及其應(yīng)用研究綜述
我國學(xué)界有關(guān)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)及其應(yīng)用研究，力圖構(gòu)建研究總體脈絡(luò)、總結(jié)學(xué)者觀點(diǎn)、歸納已有研究經(jīng)驗(yàn)。從研究維度看，學(xué)界對于伽達(dá)默爾的理論研究主要包括實(shí)踐哲學(xué)視域、詮釋學(xué)及其內(nèi)部概念、相互關(guān)系等內(nèi)容;從應(yīng)用領(lǐng)域看，學(xué)界將伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)用于以翻譯學(xué)為主要對象的研究領(lǐng)域;從比較研究的角度看，學(xué)界擅長將伽達(dá)默爾詮釋學(xué)觀點(diǎn)置于中西話語體系的場域內(nèi)進(jìn)行比較研究。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;詮釋學(xué);實(shí)踐哲學(xué);綜述中圖分類號：B089.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-69
西部學(xué)刊 2021年17期2021-10-08
- 淺論伽達(dá)默爾對“傳統(tǒng)”的修正
現(xiàn)狀。本文以伽達(dá)默爾的傳統(tǒng)觀為著力點(diǎn)，重點(diǎn)分析了伽達(dá)默爾為“傳統(tǒng)”正名的思想過程。在這一過程中，他將傳統(tǒng)與理性之間的對立化轉(zhuǎn)為內(nèi)驅(qū)力相互作用，從而也使得傳統(tǒng)與歷史不再對立，回到了融為一體的關(guān)系，并且以“視域融合”的方法指導(dǎo)人們學(xué)會與傳統(tǒng)正確相處的模式。本文通過探討伽達(dá)默爾的傳統(tǒng)觀以及視域融合的方法，旨在對當(dāng)今標(biāo)榜“打破傳統(tǒng)”的不良現(xiàn)象提出修正與指導(dǎo)性的建議。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；伽達(dá)默爾；理性；歷史；視域中圖分類號：B505文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-716
大學(xué)·社會科學(xué) 2021年2期2021-09-10
- 伽達(dá)默爾“一體性”概念中的修辭學(xué)思想
一體性”貫穿伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的全過程，是其批判柏拉圖和亞里士多德修辭學(xué)思想的重要理論成果，集中體現(xiàn)了其詮釋學(xué)的實(shí)踐性和修辭學(xué)特征。通過分析“一體性”中的對話倫理和語言存在規(guī)定性，可以看到，“一體性”涵蓋人類的語言共同性、存在有限性和實(shí)踐理性三個維度，構(gòu)成了伽達(dá)默爾修辭學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一形態(tài)及其問題域，是對人類共同享有的修辭存在性的澄明。與此同時，伽達(dá)默爾將亞里士多德的友誼思想發(fā)展為一種理解形式和對話形式，奠定了其修辭學(xué)中真正的言說與實(shí)踐、知識、德性的統(tǒng)一形
求是學(xué)刊 2021年4期2021-08-30
- 詮釋學(xué)中的“前見”
的前理解，而伽達(dá)默爾既強(qiáng)調(diào)理解者的前見，也關(guān)注歷史文本作為傳承物的意義。伽達(dá)默爾反對啟蒙運(yùn)動完全否定前見，但不是完全肯定前見的內(nèi)容，而是把前見分為合理的前見和非合理的前見，主張理解者和傳承物的相互作用構(gòu)成理解。他的“視域說”重視把自身視域帶入作者視域，共同形成大視域，強(qiáng)調(diào)理解者的視域與文本視域的融合。他認(rèn)為自己的前見構(gòu)成現(xiàn)在的視域，自己的前見中既有當(dāng)下處境，也有傳統(tǒng)的影響，故解釋者的處境既有當(dāng)下處境，也有傳統(tǒng)的影響。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;前見;視域;理解自從伽
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 作為“理解”的跨文化傳播
。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾開創(chuàng)了哲學(xué)解釋學(xué)，他將理解視作一種主體間性關(guān)系的中介，而非實(shí)現(xiàn)目的的工具，這種對“理解”的深刻認(rèn)識可以應(yīng)用到對跨文化傳播的解讀。以成功“出?！钡睦钭悠庀盗幸曨l為例，結(jié)合哲學(xué)解釋學(xué)的理解觀來看，我國的跨文化傳播要堅(jiān)定文化自信，尋找與受眾共同的經(jīng)驗(yàn)與意義，通過開放性的對話促進(jìn)文化主體間的情感交流。關(guān)鍵詞 跨文化傳播；李子柒；哲學(xué)解釋學(xué)；伽達(dá)默爾；主體間性，互惠性理解中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）0
新媒體研究 2021年1期2021-06-04
- 視域融合理論指導(dǎo)下大學(xué)英語融入醫(yī)學(xué)人文的教學(xué)探索
必然要求。在伽達(dá)默爾視域融合理論的指導(dǎo)下，將醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育潛移默化地融入大學(xué)英語教學(xué)中，傳授語言知識點(diǎn)的同時，以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵和激發(fā)學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的思考，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，將正確的人生觀、世界觀、價值觀和家國情懷內(nèi)化為一種文化自覺，進(jìn)而樹立文化自信，完成對醫(yī)學(xué)生價值觀念和人格塑造的重構(gòu)，培養(yǎng)他們成為人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)均合格的社會主義人才?！娟P(guān)鍵詞】伽達(dá)默爾;視域融合理論;醫(yī)學(xué)人文教育;大學(xué)英語教學(xué);文化自信【作者簡介】陳姍姍，新疆醫(yī)科
校園英語·上旬 2021年3期2021-05-26
- 伽達(dá)默爾闡釋學(xué)思想述評
時演變并對以伽達(dá)默爾為代表的現(xiàn)代闡釋學(xué)思想進(jìn)行了評論。本文認(rèn)為，對文本的闡釋應(yīng)該區(qū)分文本類型，注意意識形態(tài)的影響，也需要思考跨文化語境中的闡釋復(fù)雜性問題。關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 伽達(dá)默爾 文本類型 意識形態(tài) 跨文化交際一、引言闡釋學(xué)是關(guān)于人類的理解行為的探索?！墩軐W(xué)小詞典》對闡釋學(xué)的定義：“詮釋學(xué)（即闡釋學(xué)，筆者加）是一種歷史的理解及其前提的哲學(xué)流派。”（馬全民，石峻，1990）。張汝倫的定義是“釋義學(xué)可以寬泛地定義為對于意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)”。潘德榮（2
名作欣賞·評論版 2021年2期2021-02-23
- 伽達(dá)默爾視角下的“共通感”
來，學(xué)術(shù)界對伽達(dá)默爾哲學(xué)美學(xué)思想日益重視，“共通感”概念也隨之變得更為重要。本文首先對維柯和伽達(dá)默爾共通感概念異同進(jìn)行比較，進(jìn)而說明伽達(dá)默爾的共通感。伽達(dá)默爾從人文主義的四個主導(dǎo)概念“教化”、“共通感”、“判斷力”和“趣味”來對共通感進(jìn)行改造，共通感得益于經(jīng)驗(yàn)性教化的培育和造就。共通感是理解伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的鑰匙之一。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾、共通感、人文主義、詮釋學(xué)一、伽達(dá)默爾共通感的理論來源——維柯維柯作為十八世紀(jì)著名的人文學(xué)者，認(rèn)識到人文現(xiàn)象的獨(dú)特性和重要性，
科學(xué)與生活 2021年28期2021-01-10
- 伽達(dá)默爾美學(xué)探析
摘 要：伽達(dá)默爾給予藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)充分的關(guān)注，在《美的現(xiàn)實(shí)性》這本美學(xué)專著中詳細(xì)探討了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本體，展開了關(guān)于藝術(shù)本體論的分析。為了說明美的現(xiàn)實(shí)性這一觀點(diǎn)，他引用了三個概念即游戲、象征和節(jié)慶，并全面闡述了作為游戲、象征、節(jié)慶的藝術(shù)作品本體論結(jié)構(gòu)，具體分析了藝術(shù)作品的存在方式、藝術(shù)意義的顯現(xiàn)形式和審美的時間特性。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)特征的同時，進(jìn)而闡述了藝術(shù)美學(xué)為人而存在的特性。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;美學(xué);美的現(xiàn)實(shí)性1977年伽達(dá)默爾在《美的現(xiàn)實(shí)性》這本美學(xué)專著中詳細(xì)探
錦繡·中旬刊 2020年4期2020-10-20
- 論伽達(dá)默爾的問答邏輯
：問答邏輯是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要組成部分，也是貫穿其哲學(xué)始終的重要線索。解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歷史性和開放性決定了其內(nèi)在邏輯不是封閉自給的，而是在解釋者與文本的問答對話過程中不斷走向新的經(jīng)驗(yàn)。理解是一個不斷深入的過程，問答邏輯是推進(jìn)理解的動力，真理只有在對話中才能顯現(xiàn)，理解只有在對話中才能達(dá)成。理解者要始終保持善良意志并積極地參與問答，這樣才能分享意義、實(shí)現(xiàn)成長，最終實(shí)現(xiàn)歷史視域和現(xiàn)實(shí)視域的融合。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;問答邏輯;哲學(xué)解釋學(xué)伽達(dá)默爾是西方哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)
青年與社會 2020年17期2020-08-02
- 成中英與伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的“本體”比較研究
而德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾將古典詮釋學(xué)、浪漫主義解釋學(xué)、精神科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、本體論融會貫通，構(gòu)筑起哲學(xué)詮釋學(xué)。兩人均是其理論的集大成者，“本體”是兩人理論構(gòu)架中的重要內(nèi)容。因此，本文試圖通過分析兩人關(guān)于本體的理論，進(jìn)行比較，尋找出其理論的異同點(diǎn)。這同時也代表了中西方哲學(xué)中的本體論異同。關(guān)鍵詞：成中英;伽達(dá)默爾;本體詮釋學(xué);哲學(xué)解釋學(xué);本體中圖分類號：B26? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）05-0068-03在中西方，“本體”都不是
學(xué)理論·下 2020年5期2020-07-14
- 探析伽達(dá)默爾問答邏輯的思想淵源
摘 要：伽達(dá)默爾的問答邏輯理論是他哲學(xué)解釋學(xué)的核心思想，它的提出和創(chuàng)立受到了柏拉圖、黑格爾和柯林伍德等哲學(xué)家辯證法思想的重要啟迪。柏拉圖的古典辯證法所倡導(dǎo)的對話交談形式，黑格爾的形而上學(xué)辯證法所追求的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及柯林伍德以問與答為中心的歷史學(xué)研究方法，都對伽達(dá)默爾思考重新構(gòu)建解釋者與歷史文本之間的問答對話關(guān)系起到了非常深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;問答邏輯;思想淵源伽達(dá)默爾是德國著名的哲學(xué)解釋學(xué)代表人物，他在哲學(xué)發(fā)展史上最偉大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立了以問答邏
青年與社會 2020年13期2020-07-14
- 伽達(dá)默爾“效果史”意識的互文性闡釋
摘要：伽達(dá)默爾的“效果史”意識是一個充滿矛盾的概念，同時也是理解闡釋學(xué)獨(dú)特內(nèi)涵的一把鑰匙。真正的闡釋學(xué)思想不可能對自身的歷史性視而不見。只有在理解的范圍之內(nèi)顯示出“歷史效果性”時，它才會成為“適宜的闡釋學(xué)”，即伽達(dá)默爾所謂的“效果史”。事實(shí)上，闡釋學(xué)自身的歷史，就是一部有關(guān)“理解”和“解釋”的“效果史”。從廣義闡釋學(xué)的意義上說，即便“拒絕闡釋”也是一種極為常見的闡釋，例如桑塔格的《反對闡釋》無一字絕對緣于闡釋，從闡釋學(xué)批評的意義上說，她的“反對闡釋”更像是
閱江學(xué)刊 2020年2期2020-05-26
- 從歷史意識談伽達(dá)默爾的效果歷史
與方法》中，伽達(dá)默爾以歷史意識規(guī)定效果歷史，同時他又以效果歷史原則中的視域融合闡述歷史意識的變化與生成。二者的相互規(guī)定反映了理解者從自身主觀性出發(fā)認(rèn)識歷史對象的過程，彰顯了歷史意識的有限超越性，揭示了人類精神活動的發(fā)展演變規(guī)律。然而，伽達(dá)默爾的效果歷史理論在社會歷史領(lǐng)域中存在著兩方面的局限性：一是它尊重理解者的數(shù)量和前見在形式上的特殊的“普遍性”而缺乏對具體歷史階段下個人歷史意識內(nèi)容的普遍聯(lián)系的深刻洞察;二是放大了個人意識的作用卻忽視了意識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一
安徽理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2020年4期2020-05-08
- 淺析伽達(dá)默爾對西方解釋學(xué)的發(fā)展
的合法地位。伽達(dá)默爾在西方解釋學(xué)史上一個非常重大的理論貢獻(xiàn)在于使作為方法論的解釋學(xué)完成了向哲學(xué)解釋學(xué)的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步完成了哲學(xué)解釋學(xué)到實(shí)踐解釋學(xué)的飛躍，使得西方解釋學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)得以真正的統(tǒng)一，從解釋學(xué)出發(fā)去推動實(shí)踐哲學(xué)的重建與復(fù)興。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾 ?解釋學(xué) ? 批判 ? 反批判 ? 發(fā)展何謂解釋學(xué)解釋學(xué)，又稱為解釋學(xué)或者闡釋學(xué)。從詞源學(xué)意義來說，解釋學(xué)（Hermeneutic）這個詞語源自古希臘神話中的信使赫爾墨斯（Hermes），古希臘一名名為
青年生活 2020年4期2020-03-03
- 理解與闡釋的困窘
摘 要： 伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)是一種理解的本體論，通過對“前見”“間距”“視域融合”“效果歷史”等理論的闡述回答“理解何以成為可能”；中國的道家闡釋學(xué)作為一種詩意與個體性的闡釋活動，通過對“道”的闡釋和言意關(guān)系的辨析來探索理解的本質(zhì)。二者見證了中西方哲學(xué)家對文本的闡釋，也反映了讀者在接受和闡釋過程中的困窘。關(guān)鍵詞：理解 闡釋 哲學(xué)闡釋學(xué) 道家闡釋學(xué) 伽達(dá)默爾理解是日常生活中幾乎每時每刻都會遇到的一個普遍現(xiàn)象。一個事件、一個眼神、一則廣告、一個文本都需要我們進(jìn)
名作欣賞·評論版 2020年6期2020-03-01
- 解釋的消逝性：論伽達(dá)默爾解釋學(xué)的詩學(xué)應(yīng)用
張 帥伽達(dá)默爾解釋學(xué)理論在詩學(xué)應(yīng)用中發(fā)揮了巨大的作用，它可以實(shí)現(xiàn)通過提出問題的方式開啟讀者與詩歌文本的交談，而后遵循著解釋學(xué)循環(huán)原理，將一首詩的涵義整體的解釋出來，在這個過程中產(chǎn)生的解釋學(xué)思想促使著讀者進(jìn)入到理解的新經(jīng)驗(yàn)中，之后解釋之詞又在理解的新經(jīng)驗(yàn)中消逝了。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論在詩學(xué)中成功得到了應(yīng)用，消逝性原則也在詩學(xué)解釋學(xué)的應(yīng)用中完美體現(xiàn)出來。一、詩學(xué)與解釋學(xué)應(yīng)用伽達(dá)默爾在完成其哲學(xué)解釋學(xué)理論之后，就一直致力于思考解釋學(xué)應(yīng)用的問題。伽達(dá)默爾認(rèn)為理解、
哲學(xué)評論 2019年1期2019-12-14
- 淺析抖音的受眾行為
【摘要】伽達(dá)默爾的“游戲說”將游戲視為主體，指出自我表現(xiàn)是其存在方式以及最終目的，游戲者通過模仿與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)游戲的循環(huán)往復(fù)。抖音作為當(dāng)代大眾的游戲方式之一，受眾在參與的過程中遵循著相應(yīng)的游戲規(guī)則?！娟P(guān)鍵詞】游戲;抖音;伽達(dá)默爾;自我表現(xiàn)在移動互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代背景之下，人們消遣娛樂、進(jìn)行“游戲”的方式也在快速的更新?lián)Q代。智能手機(jī)的發(fā)展和普及，使其逐漸從一個通訊工具發(fā)展成提供信息、娛樂、社交的終端，在某種意義上是人們生活的延伸和拓展。2018年是短視頻異軍突
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2019年24期2019-09-10
- 伽達(dá)默爾的法律解釋學(xué)述評
乾坤摘 要：伽達(dá)默爾生活的時代，自然科學(xué)的研究范式統(tǒng)治著人類所有科學(xué)研究領(lǐng)域，他以對藝術(shù)的解構(gòu)入手，提出精神科學(xué)領(lǐng)域不應(yīng)堅(jiān)持自然科學(xué)的研究立場，而要堅(jiān)持解釋學(xué)的方法。伽達(dá)默爾將他關(guān)于哲學(xué)解釋學(xué)的方法引致法律解釋學(xué)領(lǐng)域，推動了法律解釋學(xué)由方法論向本體論范疇的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了法律解釋學(xué)新的研究進(jìn)路。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;法哲學(xué);解釋學(xué);法治伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)對于藝術(shù)、歷史、法學(xué)等精神科學(xué)領(lǐng)域富有哲思的思考，閃爍著智慧的光芒。他對于法律解釋學(xué)原理以及相關(guān)問題的闡釋，讓
青年時代 2019年7期2019-05-13
- 柏拉圖對伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)啟示
詮釋學(xué)創(chuàng)始人伽達(dá)默爾的哲學(xué)研究起點(diǎn)，更因?yàn)榘乩瓐D的思想特征強(qiáng)烈而持續(xù)地固著于伽達(dá)默爾不同時期的哲學(xué)思考中。在詮釋學(xué)的視野下，伽達(dá)默爾對柏拉圖最根本的繼承當(dāng)屬其關(guān)于“神”與“對話”的理念。一、伽達(dá)默爾與柏拉圖“神”的理念亞里士多德的《解釋篇》使得詮釋學(xué)的早期研究往往上溯至柏拉圖的這位著名的學(xué)生，但實(shí)際上“柏拉圖是把詮釋學(xué)闡釋為一種特殊技藝的第一人。他的確在多處提到詮釋學(xué)，并且總是將神的領(lǐng)域作為他的起點(diǎn)”。1當(dāng)然，在柏拉圖那里詮釋學(xué)與后希臘化時代之后的“有學(xué)識
大眾文藝 2018年6期2018-07-12
- 精神科學(xué)的構(gòu)建與反思
處的時代？在伽達(dá)默爾看來，這不僅是歷史主義對歷史理解的問題所在，也是對精神科學(xué)理解的問題所在。無論是對歷史特性的揭示還是對精神科學(xué)特性的揭示，歷史主義實(shí)質(zhì)上都是以自然科學(xué)為模板在歷史領(lǐng)域進(jìn)行構(gòu)建，它既沒有看到歷史自身所具有的那種潛移默化的影響，也沒有關(guān)注精神科學(xué)的自身特性，更沒有以之為前提與自然科學(xué)進(jìn)行比較，相反地，它從自然科學(xué)的視角出發(fā)，致力于使精神科學(xué)體現(xiàn)出自然科學(xué)所具有的客觀性，并在此基礎(chǔ)上為精神科學(xué)尋找類似于自然科學(xué)的認(rèn)識基礎(chǔ)和方法論。伽達(dá)默爾認(rèn)為
知與行 2018年4期2018-04-17
- 霍奈特對伽達(dá)默爾主體間觀念的補(bǔ)充
【摘 要】伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)對方雙方是直接的關(guān)系，而霍耐特則提出在對話雙方要設(shè)置起中介作用的第三者。這個第三者除了普遍的道德要求之外，即對話雙方共同語言遵守的外在道德約束；也包括人體內(nèi)在的道德意識，即對話雙方都從自身的角度出發(fā)形成的對道德規(guī)范的認(rèn)可；道德情景也是其中一方面，即對話雙方根據(jù)道德規(guī)范的要求確定自己對對方所要使用的態(tài)度與方法。所以，這里的第三者就指道德規(guī)范、意識與情境的相互中介，即普遍性他者與具體性他者之間的來回運(yùn)動。這個第三者讓主體間的內(nèi)容更加豐富，
成長·讀寫月刊 2017年10期2017-10-15
- 對伽達(dá)默爾效果歷史理解的三個維度
效果歷史作為伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心，將效果歷史、視域融合與時間距離作為理解文本、詮釋主客之間關(guān)系的一種方法。因此如何不落窠臼的跳出哲學(xué)詮釋學(xué)的視角解讀效果歷史顯得尤為重要。具體到表達(dá)的內(nèi)容、表達(dá)者和理解內(nèi)容的變遷。即從文本的理解、個人與歷史的關(guān)系、歷史與歷史傳統(tǒng)三個方面解讀伽達(dá)默爾的效果歷史理論。關(guān)鍵詞：效果歷史；伽達(dá)默爾；視域融合對于精神科學(xué)的理解自古以來就是一個難題，從黑格爾到尼采，一直試圖用一種全新的方法客觀理性的理解精神科學(xué)，但是如何用客觀的標(biāo)準(zhǔn)
世界家苑 2017年10期2017-10-08
- 伽達(dá)默爾“游戲說”的雙重意蘊(yùn)
琴??摘要：伽達(dá)默爾的“游戲說”認(rèn)為，游戲的真正主體不是游戲者，而是游戲自身?！坝螒蛘f”在伽達(dá)默爾的思想中具有本體論的地位，展現(xiàn)了伽達(dá)默爾對人和真理這兩個重要哲學(xué)問題的思考，具有雙重的哲學(xué)意蘊(yùn)。“游戲說”的第一層意蘊(yùn)展現(xiàn)了哲學(xué)解釋學(xué)對人的本質(zhì)的思考，伽達(dá)默爾拒斥近代主體性哲學(xué)對人的理解，強(qiáng)調(diào)人的歷史性和有限性。“游戲說”的第二層意蘊(yùn)展現(xiàn)了哲學(xué)解釋學(xué)真理的特質(zhì)，真理乃是一個存在論意義上的“自成事件”，人是這一“事件”的參與者，而不是主導(dǎo)者。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-06-30
- 從“兒童學(xué)習(xí)說話”的角度探討語言的形成和發(fā)展
先子摘 要 伽達(dá)默爾使用了兒童學(xué)習(xí)說話這一例子來類比在歸納基礎(chǔ)上形成的語言概念。二者的發(fā)展過程是相似的。通過辨析兒童語言逐步發(fā)展的過程我們也可以從中發(fā)現(xiàn)語言的發(fā)展形成。兒童語言的發(fā)展大致可分為單詞話語階段、雙詞話語階段、實(shí)詞句階段和成人句階段。在不同階段中都體現(xiàn)著語言的不同發(fā)展程度。關(guān)鍵詞 兒童學(xué)習(xí)說話 語言發(fā)展 伽達(dá)默爾中圖分類號：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中，使用了“兒童學(xué)習(xí)說話”這一重要例子來闡釋語言對于人的地位。通過辨析
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年11期2017-06-15
- 淺析伽達(dá)默爾“視域融合”對文學(xué)文本理解的指導(dǎo)作用
視域融合”是伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)三大原則之一，強(qiáng)調(diào)了文本意義的開放性和不確定性，以及文本意義闡釋過程的動態(tài)性和循環(huán)性。本文以魯迅作品《孔乙己》為例，通過對魯迅作品的解讀來淺析伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)的“視域融合”對文學(xué)文本理解的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；哲學(xué)闡釋學(xué)；文學(xué)文本作者簡介：周璐璐（1992-），女，漢族，河南鄭州人，成都理工大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z筆譯；張玲（1994-），女，漢族，甘肅隴南人，成都理工大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主
青年文學(xué)家 2017年11期2017-05-18
- 伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)新釋
摘 要：伽達(dá)默爾在哲學(xué)解釋學(xué)的框架下提出的理論術(shù)語基本可以歸為兩個維度：效果歷史、偏見、前理解與視界融合的理論都是在歷史性對存在物影響的基礎(chǔ)上提出來的；游戲、模仿和美與審美等理論，則是從理解藝術(shù)的角度，從藝術(shù)的起源與價值的角度提出來的。把伽達(dá)默爾的主要理論術(shù)語歸為兩類，從而更清晰地看出各個理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而更好地理解伽達(dá)默爾對文藝的觀念。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；哲學(xué)解釋學(xué)；兩個維度作者簡介：何成秀（1992-），女，山東人，研究生，主要研究方向：文藝美學(xué)。
青年文學(xué)家 2017年9期2017-04-19
- 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)何以是一種新亞里士多德主義
；實(shí)踐智慧；伽達(dá)默爾摘要：邵華的新著《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》，基于實(shí)踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系，揭示了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是一種新亞里士多德主義，這一點(diǎn)具體落實(shí)在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的發(fā)展和對康德實(shí)踐哲學(xué)的補(bǔ)充方面。中圖分類號：089.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-2435（2016）03-0291-03邵華博士的新著《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》于近期出版，這本書主要圍繞伽達(dá)默爾的思想，對實(shí)踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系作了比較全面、深入地研究，是目前國內(nèi)有關(guān)這個主題的第一部系統(tǒng)專著，值得關(guān)
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-12-14
- 時間視域與讀者批評
摘要：劉勰和伽達(dá)默爾，這兩位文化歸屬不同、時代背景迥異的思想家和批評家，在思想軌跡和批評方法上的有所不同是理所當(dāng)然的，但對于“文學(xué)”這一永恒主題，他們都做了深入的思考，體現(xiàn)出不同的審美方法和趣味，他們的見解在絲縷上有著神似的痕跡。透過這些痕跡，既能見到古人的睿智和今人的哲思。對于“時空”，他們在作者、讀者以及文學(xué)本身都有著鞭辟入里的見解。劉勰的“厚古薄今”與伽達(dá)默爾的“效果歷史”，將時間視域引入到讀者批評領(lǐng)域，并為之呼號。對文學(xué)的重塑以及批評的心性，伴隨著
文學(xué)教育 2016年10期2016-09-10
- 從伽達(dá)默爾對接受美學(xué)的批評看“審美無區(qū)分”思想的理論意義
學(xué)界認(rèn)為源自伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想的接受美學(xué)，同解釋學(xué)美學(xué)實(shí)乃背道而馳。本文以伽達(dá)默爾對接受美學(xué)的批評為入口，認(rèn)為對于審美區(qū)分問題看法的不同，是兩者美學(xué)理論差異的重要原因，并進(jìn)而對伽達(dá)默爾“審美無區(qū)分”思想進(jìn)行理論闡釋，以此管窺“審美無區(qū)分”思想在現(xiàn)代美學(xué)史上的理論價值。【關(guān)鍵詞】伽達(dá)默爾 審美無區(qū)分 藝術(shù) 解釋學(xué)【中圖分類號】B83-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0082-01一、解釋學(xué)美學(xué)同接受美學(xué)關(guān)于“審美區(qū)分”
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2016年9期2016-06-21
- 闡釋的僭政與意義的流亡II：施特勞斯vs伽達(dá)默爾*
施特勞斯vs伽達(dá)默爾*張沛摘要：作為海德格爾的繼承人和批判者，列奧·施特勞斯認(rèn)為徹底轉(zhuǎn)向歷史主義的現(xiàn)代哲學(xué)在道德和知識學(xué)上都已經(jīng)破產(chǎn)而激化了“現(xiàn)代性的危機(jī)”，因此亟需返回現(xiàn)代思想的源頭和西方文明的根基，即從原初視域重新審視古典哲學(xué)。施特勞斯的原初—自然視域直接否定了伽達(dá)默爾的視域融合—效果歷史，并引發(fā)了后者的反駁。二人的爭執(zhí)在很大程度上是西方“古今之爭”的現(xiàn)代重演?！敖袢恕闭J(rèn)為堅(jiān)持重返“自然視域”和“原初教誨”的哲人將泯滅一切“視域融合—效果歷史”而建立闡
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-06-17
- 伽達(dá)默爾視域融合觀對教育的啟示
：德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出視域融合的概念，其影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對文本及歷史的詮釋學(xué)范圍。該理論對于教育主體和教育對象之間的交往有著良好的解釋力。教育是一個理解與升華的過程， 視域融合是解釋中理解者同被理解對象的不斷的接觸中逐漸相融，共同提升，形成一個全新的視域的過程?？梢娊逃^程與視域融合理論的內(nèi)核緊密契合，對于教育活動有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；視域融合；教育；啟示中圖分類號：B089文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）03-0
亞太教育 2016年7期2016-05-14
- 淺談解釋學(xué)與翻譯
、海德格爾和伽達(dá)默爾正是這其中的大家?！娟P(guān)鍵詞】解釋學(xué) 翻譯 施萊爾馬赫 海德格爾 伽達(dá)默爾引言解釋學(xué)（Hermenutics）一詞源于希臘神話中的信使赫耳墨斯（Hermes）。這位來往與人間和神界的信使，把眾神的旨意傳達(dá)給人間。在這個過程中，神界與人間的語言是不相同的，需要赫爾墨斯在理解神的語言的基礎(chǔ)上，把這種對人類來講，完全陌生的、無法理解的語言進(jìn)行解釋，然后把它的意思重新用人類的語言表達(dá)出來，也就是翻譯為人類的語言。對解釋學(xué)的這一最初喻意，表達(dá)的意思
校園英語·上旬 2016年6期2016-05-14
- 伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)中的“友誼”問題沉思
——從作為自我異化之標(biāo)志的“孤獨(dú)”到“友誼”品德重建
張能為?伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)中的“友誼”問題沉思 ——從作為自我異化之標(biāo)志的“孤獨(dú)”到“友誼”品德重建張能為近有一說法“友誼(friendship)之船說翻就翻”，正應(yīng)驗(yàn)了康德名言“真正的友誼如黑色天鵝一樣稀少”，也如亞里士多德所指出的“朋友啊，世上是沒有朋友的”。建立并保持一種長久穩(wěn)定不變之友誼，視友誼為人和社會共同體之重要品性，于人之存在和生活乃至于人類社會文明十分重要卻也異常艱難。對他人同時又是對自己“友誼”之匱乏，成為現(xiàn)代技術(shù)文明中人的存在與生活的一種
- 走出我國詮釋學(xué)研究的“伽達(dá)默爾框架”
釋學(xué)研究的“伽達(dá)默爾框架”彭啟福自上個世紀(jì)七八十年代傳入中國以來，伽達(dá)默爾及其本體論詮釋學(xué)始終穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)著我國詮釋學(xué)研究的核心地位，形成了我國詮釋學(xué)研究的“伽達(dá)默爾框架”。以伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為直接的切入點(diǎn)，我國詮釋學(xué)研究獲得了一個很高的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，并取得諸多重要的成就。但毋庸諱言，這種研究也帶有自身的局限性，比如過多聚焦于伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)，而對其他類型的詮釋學(xué)思想尤其是方法論詮釋學(xué)思想關(guān)注不足；贊賞伽達(dá)默爾詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向，而對其方法論缺失批判反省不足；
- 伽達(dá)默爾“游戲”理論對高校藝術(shù)教育的啟示
0106）?伽達(dá)默爾“游戲”理論對高校藝術(shù)教育的啟示侯李游美（成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院，四川 成都 610106）摘要：作為當(dāng)代闡釋學(xué)代表人物，伽達(dá)默爾的“游戲”理論是其本體論闡釋的關(guān)鍵一環(huán)。本文旨在分析伽達(dá)默爾“游戲”理論與藝術(shù)教育之關(guān)系，通過其本體論闡釋學(xué)視域下的讀者中心論與“游戲”理論相融合，從自為論、對話論、生成論出發(fā)，研究其“游戲”理論對藝術(shù)教育的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；游戲；藝術(shù)教育；自由性學(xué)術(shù)主持人語劉 劍藝術(shù)教育是藝術(shù)活動的接受之維，包括學(xué)校
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2016年2期2016-03-09
- 《斐萊布篇》對伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的影響——隱于“一體性”問題中的理解之路
斐萊布篇》對伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的影響 ——隱于“一體性”問題中的理解之路王駿(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院安徽蕪湖241002)【摘要】伽達(dá)默爾對《斐萊布篇》的現(xiàn)象學(xué)詮釋，對于理解他的哲學(xué)詮釋學(xué)思想以及20世紀(jì)初德國哲學(xué)思維方式是十分重要的?！鹅橙R布篇》對伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)有著十分重要的影響，闡明《斐萊布篇》所造成的影響，不僅有利于揭示伽達(dá)默爾對當(dāng)代德國的古希臘哲學(xué)詮釋工作的批判，也有利于厘清伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的發(fā)展軌跡。【關(guān)鍵詞】柏拉圖；伽達(dá)默爾；斐萊布篇；哲
- 伽達(dá)默爾的“理解”真理觀
的根本問題。伽達(dá)默爾通過重新發(fā)掘古希臘的真理論源泉，顛覆了傳統(tǒng)真理觀，建構(gòu)了本體論基礎(chǔ)上的主客統(tǒng)一的真理觀。一、“理解”的真理伽達(dá)默爾對真理概念的考證回到了古希臘的源頭，明確指出“aletheia”的原意就是“去蔽”。在他看來，真理就是對“理解”的“去蔽”，而這種“理解”是具有本體論意義的。在探索“理解”的真理之路上，伽達(dá)默爾先后從美學(xué)領(lǐng)域、精神科學(xué)領(lǐng)域和語言學(xué)領(lǐng)域著手考察與分析，逐步回答了“理解何以可能”的問題。最終，伽達(dá)默爾在建構(gòu)解釋學(xué)本體論的同時闡明
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年4期2015-08-15
- 論伽達(dá)默爾的柏拉圖哲學(xué)視域
王駿摘要：伽達(dá)默爾早期的詮釋學(xué)工作是圍繞著柏拉圖展開的，在此過程中伽達(dá)默爾形成了基于現(xiàn)象學(xué)和本體論的柏拉圖哲學(xué)視域。在這種柏拉圖哲學(xué)視域之下，伽達(dá)默爾建構(gòu)了自己的哲學(xué)詮釋學(xué)理論。分析伽達(dá)默爾的柏拉圖哲學(xué)特征，闡明伽達(dá)默爾的柏拉圖哲學(xué)視域，能夠揭示出伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的理論來源和內(nèi)在價值。關(guān)鍵詞：柏拉圖；伽達(dá)默爾；哲學(xué)詮釋學(xué)；視域中圖分類號： B089.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2015）04003804伽達(dá)默爾早期一直致力于柏拉圖哲學(xué)
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2015年4期2015-07-03
- “理解的歷史性”與相對主義
論模式，認(rèn)為伽達(dá)默爾因強(qiáng)調(diào)理解的歷史性而陷入了相對主義困境。伽達(dá)默爾則立足于生存論存在論的解釋學(xué)模式，描述了作為人類生存方式的理解現(xiàn)象得以可能的條件。解釋學(xué)意義上的“事情本身”制約著理解與解釋的限度，使“不同的理解”不等于任意的理解；解釋學(xué)真理超出了科學(xué)方法論的控制范圍，使解釋者在視域融合中，傾聽文本所傳達(dá)的內(nèi)容和真理。正是這兩方面確保了伽達(dá)默爾“歷史性的解釋學(xué)”非但沒有陷入相對主義，而且一直走在克服乃至超越相對主義和客觀主義的路上。[關(guān)鍵詞]伽達(dá)默爾；理
北方論叢 2015年4期2015-05-30
- 評伽達(dá)默爾的語言觀*
0002)評伽達(dá)默爾的語言觀*伍榮華(福州大學(xué)至誠學(xué)院，福建福州350002)摘要:伽達(dá)默爾的語言觀與工具主義的語言觀是對立的。他認(rèn)為語詞的構(gòu)成不是反思的，而是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。語言是被創(chuàng)造出來適合世界的。因此是世界而不是我們的主觀性決定語言。在他看來，世界應(yīng)被看作是處于人們之間的東西。它是人們之間的共有的理解和理解的中介，使世界成為可能的是語言。語言作為相互作用的領(lǐng)域，并不真正是一件構(gòu)成理解的工具。伽達(dá)默爾還認(rèn)為語言是理解的普遍媒介，語言即是理解，即是存在的模
- 論伽達(dá)默爾的柏拉圖哲學(xué)視域
41002）伽達(dá)默爾早期一直致力于柏拉圖哲學(xué)研究，其哲學(xué)詮釋學(xué)深受柏拉圖的影響。伽達(dá)默爾回到柏拉圖哲學(xué)，是在新的時代背景之下重新發(fā)現(xiàn)柏拉圖哲學(xué)的積極意義，同時在柏拉圖的影響下不斷建構(gòu)起自己的哲學(xué)詮釋學(xué)理論。伽達(dá)默爾追溯古希臘哲學(xué)的起點(diǎn)便是蘇格拉底的“善”的問題，其問題的展開方式便是對話，而對話實(shí)現(xiàn)的條件便是語言，圍繞柏拉圖對話展開的是善、對話、邏各斯等一系列問題。一、“善”的混合伽達(dá)默爾在分析柏拉圖哲學(xué)時，就已經(jīng)意識到“善”的問題是柏拉圖哲學(xué)乃至整個古希臘
成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年4期2015-02-20
- 伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視野下的倫理教化
湘情摘 要：伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)中的教化在精神科學(xué)中占有十分重要的地位，是其重要的特征，也是人文主義的本質(zhì)要素之一。我們總是生活在一個對話共同體中，這個共同體包含著倫理教化。伽達(dá)默爾通過對教化概念的歷史考察以及對黑格爾教化思想的闡釋，提出教化的本質(zhì)是普遍的和共同的感覺，這種感覺具有深刻的倫理學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；教化；倫理；闡釋中圖分類號：B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0088-02在《真理與方法》中，伽達(dá)默
學(xué)理論·上 2013年12期2014-10-08
- 關(guān)于現(xiàn)代詮釋學(xué)理論介入音樂欣賞的思考
；音樂欣賞；伽達(dá)默爾；達(dá)爾豪斯中圖分類號：J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-2172（2014）03上個世紀(jì)西方文學(xué)理論的思潮分為兩大派別。其中一派，以德國哲學(xué)家為主要力量，他們主張以“體驗(yàn)”為主，進(jìn)而對藝術(shù)進(jìn)行詮釋。而以伽達(dá)默爾為代表的現(xiàn)代詮釋學(xué)理論也生發(fā)于這種以“體驗(yàn)為重”的思潮之中。隨著20世紀(jì)80年代國內(nèi)學(xué)者將其引入音樂理論研究領(lǐng)域中來，現(xiàn)代詮釋學(xué)正在逐步向音樂研究的各個領(lǐng)域滲透。特別是近年來，現(xiàn)代詮釋學(xué)理論對音樂美學(xué)研究有著持續(xù)性的影
音樂探索 2014年3期2014-09-22
- 精神科學(xué)思想批判
-歷史領(lǐng)域。伽達(dá)默爾則看到了精神科學(xué)與自然科學(xué)本質(zhì)上的不同，屬于與理論知識不同的實(shí)踐知識。關(guān)鍵詞：精神科學(xué)；穆勒；狄爾泰；伽達(dá)默爾作者簡介：陳瑩，女，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，哈爾濱工程大學(xué)圖書館館員，從事文化哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)研究?；痦?xiàng)目：2013年黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“伽達(dá)默爾精神科學(xué)思想研究”，項(xiàng)目編號：YJSCX2013-069HLJU中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2014）04-0040-06一、知識的
求是學(xué)刊 2014年4期2014-08-27
- 德法之爭及其啟示
否定同一；而伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)相互理解，在肯定差異的同時并不摒棄同一。他們對理解、解釋、書寫、文本等都有不同的看法。約翰·卡普托（John D.Caputo）曾把他們之間的差別描述為海德格爾的左翼和右翼的區(qū)別。正是二者之間這種既有聯(lián)系又有差別的關(guān)系使得他們在1981年的巴黎會面引起廣泛關(guān)注。這本來應(yīng)該是大陸哲學(xué)內(nèi)的兩種思潮——源于德國的闡釋學(xué)與源于法國的解構(gòu)論——之間的一場對話，大家也期望它會是兩位思想家之間的一次論爭、一場交鋒，然而事情的發(fā)展卻有些出人意料。
- 伽達(dá)默爾論“同在”：作為理解者的存在方式
李清良伽達(dá)默爾論“同在”：作為理解者的存在方式李清良“同在”(Dabeisein)是伽達(dá)默爾描述理解者存在方式的核心概念,其基本涵義是融入、參與、分有,它表明理解者的存在方式具有隸屬性、真理性與辯證性。通過存在論上的“同在”概念,伽達(dá)默爾揭示了理解不僅是理解者的基本存在方式,而且隸屬于理解對象即效果歷史或語言世界的存在,并據(jù)此在詮釋學(xué)領(lǐng)域駁斥了“現(xiàn)成在手”的存在論偏見,提出了有別于自然科學(xué)模式的真理理想和社會 -政治理想。伽達(dá)默爾的“同在”概念既是對海德格
- 伽達(dá)默爾與啟蒙主義
何衛(wèi)平伽達(dá)默爾與啟蒙主義何衛(wèi)平西方解釋學(xué)的發(fā)展與啟蒙運(yùn)動分不開。作為其中一個重要環(huán)節(jié)的伽達(dá)默爾解釋學(xué),既包含對啟蒙主義的批評,也包含對啟蒙主義的推進(jìn)。在這方面,他雖然受到浪漫主義的影響,但決不是簡單回到浪漫主義的立場,而是作為一個辯證的否定之否定的環(huán)節(jié)出現(xiàn)的,從而具有了更深刻的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。伽達(dá)默爾;啟蒙主義;解釋學(xué);理性;批判;權(quán)威;成見啟蒙運(yùn)動是歐洲的一個歷史事件,但對啟蒙的真正反思卻起始于德國,從康德一直到現(xiàn)在,這條線未曾中斷過,許多哲學(xué)家都從
- 伽達(dá)默爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論對教師教育研究的啟示
邱關(guān)軍摘要：伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)非方法的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識真理過程中的價值。這種觀點(diǎn)對當(dāng)前教育的啟示在于：教師可以通過“游戲”、“模仿”、“詩”來揭示教育教學(xué)真理。這種啟示的本質(zhì)特征在于：教師進(jìn)行教育研究應(yīng)該注重多樣關(guān)系，保持開放性，堅(jiān)持理解與對話。關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)；教育研究中圖分類號：G40-032文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-4289(2009)08-0020-03教育學(xué)者關(guān)注教育的方式以及教育教學(xué)研究的范式主要有兩種：自然科學(xué)方法與人文科
教育科學(xué)論壇 2009年8期2009-10-21
- 伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)于科學(xué)時代社會問題中的意義闡釋
也已經(jīng)顯現(xiàn)。伽達(dá)默爾正是通過其實(shí)踐哲學(xué)理論的運(yùn)用分析了近現(xiàn)代社會中科學(xué)理性膨脹所造成的一系列社會和人類的危機(jī)，探討如何恢復(fù)實(shí)踐理性并進(jìn)而提出一幅人類社會理想存在的未來圖景，確立實(shí)踐理性實(shí)踐智慧對于人類生活世界的核心地位，回歸人類精神家園。[關(guān)鍵詞]伽達(dá)默爾；理性；實(shí)踐哲學(xué)[中圖分類號]B089[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)04—0059—02理性的概念來自古希臘，希臘語原文為Nous通常按照音譯為心靈、理性。在古希臘哲學(xué)中理性被
理論觀察 2009年4期2009-09-15