王 僉 崇

(哈爾濱師范大學(xué) 政法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

結(jié)構(gòu)主義與梁?jiǎn)⒊幕w主義實(shí)踐反思

王 僉 崇

(哈爾濱師范大學(xué) 政法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

近代梁?jiǎn)⒊乃季S模式由西方存在主義所強(qiáng)調(diào)的“自我意識(shí)”、“個(gè)體存在”等轉(zhuǎn)向了宏觀、注重整體效應(yīng)的結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為文化應(yīng)該是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，文化的過(guò)程是業(yè)種與業(yè)果之間的相互作用和轉(zhuǎn)換，缺一不可。這種文化整體主義的觀點(diǎn)，也突出地體現(xiàn)于他對(duì)國(guó)家有機(jī)體說(shuō)的實(shí)踐構(gòu)想及教育對(duì)象的普及性等方面。

結(jié)構(gòu)主義；梁?jiǎn)⒊?；文化；整體主義

結(jié)構(gòu)主義觀強(qiáng)調(diào)事物的整體性、統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性，要求人們用聯(lián)系的觀點(diǎn)把單個(gè)元素放入整體關(guān)系中去考察它的作用和意義，強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)于部分。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，梁?jiǎn)⒊慕Y(jié)構(gòu)主義思想突出地表現(xiàn)在對(duì)自由條件性、文化的“種”性分析、國(guó)家有機(jī)體說(shuō)及教育對(duì)象等的考察上。

一、由存在主義向結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人類具有創(chuàng)造和模仿兩種“心能”，都是基于個(gè)人的自由意志而產(chǎn)生的，但是自由意志并不是隨意與任性，必須以群體、他人為本位，自由之德不是自由之俗，也不是超越集體之上的抽象的自由，而是整體信任之下的自由。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“積極自由”的作用，盡管體現(xiàn)出明顯的唯意志論傾向，但他提出的思想自由、言論自由、出版自由，有關(guān)于自由的全套的向西方模仿的設(shè)想，成為全體國(guó)民的自由基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊斫獾摹盀槿视杉骸币矝Q不是單純地由自己主觀決定的仁或不仁，仁的收放自如要建立在一系列參照關(guān)系上。仁并不是一個(gè)單純的自由的構(gòu)成元素，它要以一系列不同的組合方式來(lái)襯托并傳達(dá)出不同的意義。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初歐游回國(guó)之后，對(duì)于西方19世紀(jì)盛行的存在主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人、自我意識(shí)、人性解放、自由等主張產(chǎn)生質(zhì)疑和反思，他開始以中國(guó)近代歷史語(yǔ)境為“體”，針對(duì)中國(guó)思想界的“體”、“用”兩分現(xiàn)象，大膽地回歸到“體”、“用”統(tǒng)一的思維方式上，把自由置于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以群體為本位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)論證，把自由看作是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)運(yùn)行的一個(gè)部分，不再?gòu)?qiáng)調(diào)單獨(dú)的個(gè)體自由、自我意識(shí)的作用，而是把個(gè)體還原進(jìn)整個(gè)社會(huì)關(guān)系內(nèi)部來(lái)考察，這明顯與西方以排斥他人為宗旨的存在主義哲學(xué)反向而行。他開始把存在主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體、自由、平等、民主等與整個(gè)人類法則和自然法則聯(lián)系起來(lái)，再去評(píng)定它們的價(jià)值，獨(dú)立的個(gè)體不再受到特殊關(guān)注?？梢钥闯觯?jiǎn)⒊_始從宏觀、全局、整體的結(jié)構(gòu)主義思路出發(fā)，反對(duì)人性任意自由和人性選擇，集中探討人類社會(huì)和國(guó)家主權(quán)是由各種各樣的結(jié)構(gòu)組織、基本要素所決定的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待自由觀態(tài)度的轉(zhuǎn)變說(shuō)明他已經(jīng)不再通過(guò)強(qiáng)調(diào)自我的存在主義的視角去看待問(wèn)題，他開始察覺到人類行為由各種各樣的結(jié)構(gòu)組織所制約，因此很自然地反對(duì)脫離國(guó)家群體的個(gè)人自由和任意選擇。從哲學(xué)角度來(lái)講，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)初步認(rèn)識(shí)到個(gè)體與整體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，也由此覺察到思想文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部是動(dòng)態(tài)的組合而不是元素的僵硬排列，他更注重的是元素之間相互的關(guān)系而不是外在特征。梁?jiǎn)⒊乃季S模式開始走向結(jié)構(gòu)主義的深化與運(yùn)用，這又體現(xiàn)于他對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與界定方面。

二、文化結(jié)構(gòu)中的“種”性分析

梁?jiǎn)⒊摷暗恼w概念其實(shí)就是結(jié)構(gòu)主義的雛形。從整體結(jié)構(gòu)出發(fā)的思想也影響到了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其他一切問(wèn)題的看法和態(tài)度。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文化的整體性認(rèn)識(shí)表現(xiàn)得尤為突出。他對(duì)文化的看法是：“文化者，人類心能所開積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也?！盵1]102這個(gè)“共業(yè)”所包含的內(nèi)容就不是單一的物質(zhì)創(chuàng)造物亦或是精神創(chuàng)造物，而是兩者的總和。梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步解釋文化的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)，“文化是包含人類物質(zhì)精神兩面的業(yè)種業(yè)果而言”[1]102。不僅梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文化的看法是從宏觀、整體出發(fā)，就連美國(guó)人類學(xué)家博厄斯等人理解文化時(shí)強(qiáng)調(diào)文化的具體材料及歷史性質(zhì)，也認(rèn)為文化是由各個(gè)文化特質(zhì)共同構(gòu)成的整合體。但是梁?jiǎn)⒊奶貏e之處在于他首先承認(rèn)人是文化創(chuàng)造的主體，他認(rèn)為人類欲望的最低限度是“利用厚生”，為滿足這類欲望就要進(jìn)行創(chuàng)造，解決衣食住行等，這被梁?jiǎn)⒊瑲w結(jié)為物質(zhì)文化。但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為欲望決不是如此簡(jiǎn)單，人類還要求秩序、求愉悅、求安慰、求拓大。為滿足這類欲望所創(chuàng)造的文化被梁?jiǎn)⒊瑲w為精神文化，具體如語(yǔ)言、倫理、政治、學(xué)術(shù)、美感、宗教等。梁?jiǎn)⒊忉屨f(shuō)，“業(yè)種”是人類主觀世界內(nèi)在的生生不息的文化創(chuàng)造力，文化創(chuàng)造的結(jié)果則是“業(yè)果”?！皹I(yè)種”與“業(yè)果”的運(yùn)用不過(guò)是梁?jiǎn)⒊\(yùn)用了佛教語(yǔ)言。梁?jiǎn)⒊盐幕倪^(guò)程比作一棵樹的成長(zhǎng)，具體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是“種”與“果”從開端到結(jié)尾的相互作用。他說(shuō)：“一棵樹是由很微細(xì)的一粒種子發(fā)生出來(lái)，這粒種子，含有無(wú)限創(chuàng)造力，不斷的長(zhǎng)、長(zhǎng)、長(zhǎng)、開枝、發(fā)葉、放花、結(jié)果。到結(jié)成滿樹果實(shí)時(shí)，便是創(chuàng)造力成了結(jié)晶體，便算‘一期的創(chuàng)造’暫作結(jié)束?！盵1]103種的作用微妙而至關(guān)重要，相當(dāng)于佛學(xué)和哲學(xué)中的“因”，它是“果”的源起和發(fā)端，具有啟蒙和預(yù)見作用。佛教中的“因”生生世世都不會(huì)改變，并且會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)形成一定的“果報(bào)”，“果報(bào)”會(huì)隨“因”的不遷移而長(zhǎng)存，屬于無(wú)法更改的存在，所謂種什么樣的“因”就得什么樣的“果”，有“因”必有“果”，有“果”必有“因”，“因”“果”兼容。梁?jiǎn)⒊@然非常了解佛學(xué)里面“因”的作用，通過(guò)“因”可以左右和預(yù)測(cè)到未來(lái)的“果”，因此梁?jiǎn)⒊J(rèn)為可以轉(zhuǎn)“種”成“果”，通過(guò)“種”可以預(yù)知到“果”的形態(tài)。“種”與“果”便構(gòu)成梁?jiǎn)⒊幕Y(jié)構(gòu)中特定的一對(duì)關(guān)系，它們還可以在等量不變的情況下分別展現(xiàn)出不同的組合形式。盡管西方有的學(xué)者認(rèn)為結(jié)構(gòu)是一種給定的模式，已經(jīng)無(wú)法創(chuàng)新，但在等量范圍內(nèi)，梁?jiǎn)⒊吹娇梢愿鶕?jù)佛學(xué)影射出“種”與“果”的系列組合方式，或一因一果，或一因多果，或多因多果，亦或多因一果，從而使結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生不同的變化。所以梁?jiǎn)⒊煊X到，作為復(fù)雜存在的原初文化結(jié)構(gòu)，內(nèi)部必然已經(jīng)存在“種”的成分，才會(huì)形成后期“種”的模擬，即“業(yè)果”。因此關(guān)于植下一顆什么樣的“種”，在他看來(lái)便顯得尤為重要。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文化過(guò)程也是整體結(jié)構(gòu)的同化與歸順過(guò)程，它是一場(chǎng)“種”與“果”的交鋒與循環(huán)往復(fù)?！胺N”在這個(gè)過(guò)程中的“象征性體現(xiàn)”是根據(jù)它作為“因”的抽象性而顯現(xiàn)出內(nèi)發(fā)力。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，在一期“種”與“果”的循環(huán)結(jié)束后，文化并不是就此結(jié)束，而是“只要這棵樹(文化)不死，他的創(chuàng)造力并不消減，還跟著有第二第三乃至無(wú)數(shù)期的創(chuàng)造。一面那果實(shí)里頭，又含有種子，碰著機(jī)會(huì)，又從新發(fā)出創(chuàng)造力來(lái)，也是一期二期……的不斷，如是一個(gè)種生無(wú)數(shù)個(gè)果，果又生種，種又生果，一層一層的開積出去。人類活動(dòng)所組成的文化之綱，正是如此”[1]103。從梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)里面可以看出，文化的創(chuàng)造力內(nèi)源于“種”，而成于“果”。“種”具有內(nèi)在性、精神性、流動(dòng)性、生命性、創(chuàng)造性和過(guò)程性一面，正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)浪漫主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)一樣，梁?jiǎn)⒊谔綄の幕膭?dòng)力方面對(duì)流動(dòng)的精神領(lǐng)域也深感興趣，他雖看到了文化社會(huì)深層心理的作用即國(guó)民思想的自覺認(rèn)同一面，但并不排斥已經(jīng)自成體系的理論成果，認(rèn)為文化正是由人的目的性活動(dòng)所創(chuàng)造，每一期文化的形成都是人類與外界能量交換所達(dá)成的平衡，在每一次瞬間的平衡里面又含有新一輪的不平衡，新一輪的不平衡再次需要人類重新蓄勢(shì)待發(fā)調(diào)動(dòng)主體創(chuàng)造力，主體(種)的源源不斷的創(chuàng)造力特點(diǎn)恰好體現(xiàn)出自由法則與自然法則的較量。業(yè)果成熟時(shí)便是主體與外部環(huán)境的平衡，便是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的一期創(chuàng)造的結(jié)束。于是具有主觀精神創(chuàng)造力的“種”與其對(duì)象化的成果達(dá)成高度統(tǒng)一。在這種高度統(tǒng)一的文化結(jié)果中，又醞釀出新一輪主客體差異。文化就是在這種循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始乃至無(wú)窮中一層層開積出去，才得以發(fā)展。如此說(shuō)來(lái)，梁?jiǎn)⒊劝选胺N”看作是主體性質(zhì)的感性存在，又看作是超感性的精神存在。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文化的業(yè)果同樣既含有精神的成果，也含有客觀物質(zhì)的成果，這都是梁?jiǎn)⒊瑲w納的文化創(chuàng)造的“結(jié)晶體”。由此梁?jiǎn)⒊吹轿幕俏镔|(zhì)與精神的整合體，文化具有整體性。而業(yè)種里面的主觀精神應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是主體自我精神世界，如文化的創(chuàng)造力源于此，人類對(duì)器具的欲望也源于此；二是業(yè)已形成的對(duì)人造成一定影響的理論成果，如梁?jiǎn)⒊信e的言語(yǔ)、倫理、宗教等。梁?jiǎn)⒊痔貏e指出，文化的業(yè)種要優(yōu)于文化的業(yè)果，因?yàn)椤拔幕N是活的，文化果是呆的”[1]103。梁?jiǎn)⒊f(shuō)文化種與文化果具有不同的性質(zhì)，文化的種既然兼具文化主體特性，那么“種”便具有心能，梁?jiǎn)⒊f(shuō)這種心能是本著人的自由意志，具有創(chuàng)造和模仿兩種能力。梁?jiǎn)⒊褎?chuàng)造心、模仿心及其表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)當(dāng)作業(yè)種即文化種，他認(rèn)為創(chuàng)造力終須有一日會(huì)變成“結(jié)晶”即文化果，活動(dòng)產(chǎn)出來(lái)的東西一定有其實(shí)體，這個(gè)實(shí)體則是呆的、無(wú)法再變化的，比如“科學(xué)發(fā)明是業(yè)種，是活的。用那發(fā)明來(lái)創(chuàng)造的機(jī)器是業(yè)果，是呆的。人權(quán)運(yùn)動(dòng)是業(yè)種，是活的，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的憲法是業(yè)果，是呆的。美感是業(yè)種，是活的，美感落到字句上成一首詩(shī)落到顏色上成一幅畫是業(yè)果，是呆的”[1]103。所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為創(chuàng)造不應(yīng)該變成業(yè)果成熟時(shí)的結(jié)晶，否則文化的創(chuàng)造便停止。在這里梁?jiǎn)⒊M管利用業(yè)種與業(yè)果的形態(tài)論述了文化創(chuàng)造的連續(xù)性以及業(yè)種的無(wú)限創(chuàng)造能力，和某些西方學(xué)者一樣竭力強(qiáng)調(diào)文化是活的、文明是死的道理，但如果單從文化的外化和可接受程度上看，從時(shí)空的角度來(lái)講，梁?jiǎn)⒊盐锘山Y(jié)晶體的文化成果作為無(wú)法再加工和再更改的客觀事實(shí)是符合一定道理的，因?yàn)槿祟悓?duì)象化存在于客觀世界中的物質(zhì)成果無(wú)法自己改變自己，改變的根據(jù)不在于客觀事物本身而是人類的創(chuàng)造性思維。但梁?jiǎn)⒊瑓s忽略了業(yè)果所包含的精神與物質(zhì)兩面的成分，只看到了業(yè)果物質(zhì)性的一面，沒有看到業(yè)果可以無(wú)限延伸、發(fā)展、改變的精神性一面；只看到了文化創(chuàng)造過(guò)程中文化種與文化結(jié)果的對(duì)立關(guān)系，沒有看到它們的統(tǒng)一關(guān)系；只看到了文化結(jié)晶意味著文化的死亡，沒有看到文化結(jié)晶體暫時(shí)靜止的一面。其實(shí)文化結(jié)晶的無(wú)限延伸正是文化發(fā)展的客觀象征性的外顯一面，也是文化的必經(jīng)之途。再者，梁?jiǎn)⒊褬I(yè)種看作是具有創(chuàng)造力的活性因子，而業(yè)果是呆死、僵化的結(jié)晶體，殊不知“有”不能出自“無(wú)”，即使“無(wú)中生有”也是因?yàn)椤盁o(wú)”中早就具備了“有”的因子罷了，正所謂有什么樣的“果”就有什么樣的“因”，業(yè)種既然可以兼具物質(zhì)和精神的兩個(gè)層面，業(yè)果自然也應(yīng)同樣如此。

在梁?jiǎn)⒊奈幕Y(jié)構(gòu)里面，業(yè)種既可以是文化理念、思想觀念，也可以有物質(zhì)因子，它隨人類的欲望而不斷地變化組合方式。有一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊吹煤苊鞔_，當(dāng)文化的業(yè)種變成業(yè)果，停頓得久了之后文化果本身“卻變作灰石”，“也許會(huì)成為活動(dòng)的障礙物”[1]104。這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊呀?jīng)看出持久不變的東西必然失去生存價(jià)值，他通過(guò)“種”與“果”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律能夠辯證地看到事物是由發(fā)生、發(fā)展、成熟到衰亡的過(guò)程，所以他在社會(huì)實(shí)踐中會(huì)力求當(dāng)前文化的反思、批判舊文化乃至進(jìn)行新文化建設(shè)；在自然觀和社會(huì)歷史觀上更側(cè)重于社會(huì)歷史的變革。然而梁?jiǎn)⒊€難能可貴地辨析出，人類文化之果畢竟與死氣沉沉、僵化的灰石有所分別，因?yàn)槲幕诿看伟l(fā)生、發(fā)展、成熟、滅亡的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)中，都伴隨自己獨(dú)具一格的文化特征，具有自己的文化主體、文化的實(shí)踐過(guò)程、文化的靈魂、文化的存在方式，對(duì)于任何一個(gè)給定模式來(lái)說(shuō)都應(yīng)該有可能排列出在同一類型下的一系列變化。并且在按照梁?jiǎn)⒊o定的因果說(shuō)關(guān)系中，這種文化結(jié)構(gòu)能預(yù)測(cè)出，當(dāng)它的“種”成分或其他任何一種成分發(fā)生變化時(shí)，文化過(guò)程和文化果將出現(xiàn)怎樣的征兆；同時(shí)，在傾注了人類文化創(chuàng)造力的“種”里面，一切被觀察的事實(shí)都可以被直接理解；而且，梁?jiǎn)⒊€發(fā)現(xiàn)，文化由若干部分組成，其中任何一種成分的變化都會(huì)引起其他一切成分的變化。這種思想直接影響到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)個(gè)體與國(guó)家關(guān)系的看法。

三、結(jié)構(gòu)主義思維模式下的國(guó)家有機(jī)體說(shuō)

梁?jiǎn)⒊奈幕w、結(jié)構(gòu)主義思維方式也突出地體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)家有機(jī)體說(shuō)的理解上。梁?jiǎn)⒊澩瑏喞锸慷嗟聦?duì)城邦的看法，即城邦是人類自然屬性的產(chǎn)物，但它卻凝結(jié)了人類共同的欲望和道德，相當(dāng)于道德與精神有機(jī)體，因此整個(gè)城邦在本質(zhì)屬性方面要優(yōu)于個(gè)人和家庭的存在。而城邦組織相當(dāng)于一個(gè)具有完整的四肢、五臟六腑的人，梁?jiǎn)⒊阉Q作國(guó)家有機(jī)體，并且通過(guò)與人體的對(duì)照而推論出國(guó)家的存在優(yōu)先于個(gè)體國(guó)民。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“國(guó)家猶全體也，國(guó)家以內(nèi)之諸結(jié)集，猶肢官也，無(wú)全體，則肢官亦無(wú)所附……國(guó)家為人道不可須臾離之物，其成之也非偶然，其存之也非得已?！盵2]梁?jiǎn)⒊褔?guó)家看作一個(gè)有如人體協(xié)調(diào)運(yùn)作的整體結(jié)構(gòu)，類似于人的四肢百骸和精神結(jié)合在一起的生命體，即生命結(jié)構(gòu)。從外部看，人有各種不同的器官猶如國(guó)家有不同的制度、精神和憲法，因此國(guó)家會(huì)有不同的形態(tài)；從內(nèi)部看，人由四肢、五臟六腑、血與肉等構(gòu)成一個(gè)矛盾整體，沒有這個(gè)矛盾的整體結(jié)構(gòu)，人的各個(gè)分屬器官則毫無(wú)生存意義，只可以稱之為器官而非人。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)家本身也是機(jī)體與精神的整合，即各種國(guó)家執(zhí)行機(jī)構(gòu)、設(shè)施、組織與諸如政治、宗教、倫理等文化精神的結(jié)合體，這正如人的血肉之軀與知、情、意、行等情感因素的結(jié)合一樣。人體需要與外部環(huán)境的平衡，國(guó)家也需要整體、和諧、舒暢地運(yùn)行，所以國(guó)家如人體一樣需要各個(gè)職能器官在合理給定的程序中恰如其分地發(fā)揮作用，才能維系一個(gè)整體結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)平衡。正如國(guó)家由制度、物態(tài)、精神、法律、習(xí)俗、生活方式等構(gòu)成，但如果沒有國(guó)家的總體框架和給定的結(jié)構(gòu)模式，則每一分支機(jī)構(gòu)都將失去國(guó)家屬性和意義，因此國(guó)家大于分支局部，也可以說(shuō)國(guó)家全局利益大于個(gè)體國(guó)民利益，國(guó)家要優(yōu)于國(guó)民的存在，國(guó)民要服從國(guó)家機(jī)體的運(yùn)行和安排，個(gè)人欲求要讓位于國(guó)家的利益。因?yàn)橹挥挟?dāng)國(guó)民處于一國(guó)之中并與他人及國(guó)內(nèi)他事物發(fā)生各種相互關(guān)系時(shí)，才具有一國(guó)國(guó)民的意義和國(guó)民的權(quán)利，任何一個(gè)國(guó)民的性質(zhì)都不能孤立地被理解，只能把它放入一個(gè)整體國(guó)家的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，把國(guó)民放入國(guó)家整體中去考察才能確定國(guó)民的作用。梁?jiǎn)⒊钋懈惺艿街袊?guó)絕大多數(shù)人都只關(guān)心一己或家族之私，沒有形成一種為他人和群體的公德思想，這也是梁?jiǎn)⒊岢龉轮赜谒降碌脑颉Ａ簡(jiǎn)⒊粌H在整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中看到個(gè)體要素的作用，也注重非我的公共關(guān)系，即個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系。集體和國(guó)家是人民安身立命的家園，證明他注意到了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種不同關(guān)系，只有各種不同關(guān)系在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中相互作用、相互依賴、相互影響，才能促進(jìn)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一，乃至向前平穩(wěn)發(fā)展。所以梁?jiǎn)⒊环醋畛鯇?duì)個(gè)體自由、平等、民主的倡導(dǎo)，開始強(qiáng)調(diào)讓步和自我調(diào)整的重大作用。梁?jiǎn)⒊瑥恼w優(yōu)于部分的結(jié)構(gòu)主義原則出發(fā)思考社群?jiǎn)栴}，并且真切地認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)民的性格弱點(diǎn)，他才傾向于強(qiáng)調(diào)國(guó)家有機(jī)體全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。為此，梁?jiǎn)⒊磳?duì)人民主權(quán)觀念，他的政治追求表現(xiàn)為在既定的模式下改變?cè)亟M合方式而達(dá)成君主立憲制。

四、對(duì)女子教育的結(jié)構(gòu)主義論述

作為中國(guó)近代政治家、思想家、教育家的梁?jiǎn)⒊恢痹诓恍傅靥綄な菇袊?guó)富強(qiáng)的源頭活水，即啟蒙的“種”源在哪里。當(dāng)梁?jiǎn)⒊骄砍鼋逃c國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系時(shí)，他發(fā)現(xiàn)只有完善教育才能使近代中國(guó)振興和強(qiáng)盛。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到救亡的著手點(diǎn)應(yīng)從教育這個(gè)源頭開始，實(shí)際上就是把一國(guó)的教育看作是“種”，把強(qiáng)國(guó)看作是果，有什么樣的教育就會(huì)有什么樣的國(guó)家。他說(shuō)：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)校?！盵3]38可見梁?jiǎn)⒊呀逃砟钌仙羾?guó)家存亡的高度。梁?jiǎn)⒊粌H注重學(xué)校教育，還非常重視家庭和社會(huì)教育，認(rèn)為它們彼此相輔相成，所以他由婦女所處的家庭責(zé)任和社會(huì)地位而提出女子接受教育的必要性，從而以社會(huì)生理遺傳為發(fā)端激活近代中國(guó)自強(qiáng)的因子，從點(diǎn)到面、從局部到整體全面啟動(dòng)中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)，使教育結(jié)構(gòu)能夠在國(guó)民文化的集體意向中成為深層社會(huì)心理的隱性系統(tǒng)依據(jù)。從梁?jiǎn)⒊吡φ撟C女子當(dāng)受教育的觀點(diǎn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊慕逃龑?duì)象是針對(duì)整體結(jié)構(gòu)的非排他性全體國(guó)民。

從梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的全面普及的整體教育觀點(diǎn)來(lái)看，他已經(jīng)意識(shí)到，教育是一個(gè)整體的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它是一個(gè)由必備的教育元素所構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中，從總體上看教育過(guò)程包括教育主體、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法，從細(xì)節(jié)分配上看還包括教育目標(biāo)、教育制度、教育原則等，在教育的全過(guò)程里，缺少哪一個(gè)要素教育都將不能成功，所以梁?jiǎn)⒊群笤凇蹲兎ㄍㄗh》《倡設(shè)女學(xué)堂啟》《教育政策私議》《論教育當(dāng)定宗旨》《教育與政治》等十幾篇論述教育見解的文章中提出整套教育理論。在教育客體方面，梁?jiǎn)⒊瑩碛凶约邯?dú)具一格的見解。他發(fā)現(xiàn)人生正確成長(zhǎng)的道路一定是自兒童啟蒙教育開始，而啟蒙教育的關(guān)鍵在于母親的教育，母親教育的成效好壞在于母親自身所接受的教育。這樣說(shuō)來(lái)，教育雖然是一國(guó)興亡的“種”因素，而婦女接受教育則是國(guó)家存亡的“種”中之“種”，因此梁?jiǎn)⒊雅畬W(xué)置于教育的核心地位加以重視。他說(shuō)：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英法德日本是也。女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣?！盵3]43梁?jiǎn)⒊烟岢赢?dāng)接受教育的原因總結(jié)為以下四個(gè)方面:一是中國(guó)女子數(shù)量眾多并且由“女主內(nèi)”的觀念支配，都有待于他人奉養(yǎng)。一旦女子接受教育后可以參加工作、獨(dú)立自養(yǎng)，既能減輕男人負(fù)擔(dān)也能減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)，還可以使國(guó)富民強(qiáng)；二是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為女子接受教育后，可以增長(zhǎng)見識(shí)、心胸開闊而無(wú)暇計(jì)較瑣事，有助于家庭和睦，家庭和睦會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧，若家庭不和睦會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)后果；三是對(duì)兒童的啟蒙教育母親的作用占到百分之七十，母親可以根據(jù)自己的天性而對(duì)子女因勢(shì)利導(dǎo)，因此母親的教化得當(dāng)，則帶給子女未來(lái)立志立身之道，反之則不然?！罢诵摹?、“廣人才”的本質(zhì)都是從啟蒙開始培養(yǎng)，啟蒙的根本是從母教開始，“母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也”[3]41，母親首先接受教育便顯得格外重要；四是女子接受教育后，可以通過(guò)遺傳、言傳身教等使后代得到不斷進(jìn)化與提升。國(guó)強(qiáng)才能保國(guó)，種得到進(jìn)化才能保種，連男子品性的一半也皆來(lái)自母親即女子，所以母親的素質(zhì)相當(dāng)重要，如此類推，女子接受教育可以上升至保種乃至強(qiáng)國(guó)的高度。因此梁?jiǎn)⒊艜?huì)把女子教育作為教育動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)“種”性啟蒙環(huán)節(jié)，他看到女子教育狀況一旦改變，會(huì)引起一國(guó)之內(nèi)一系列關(guān)系、環(huán)節(jié)的改變，并且可以通過(guò)女子教育狀況的改變?nèi)ヮA(yù)測(cè)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展前途，這正是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)結(jié)構(gòu)主義和整體主義的獨(dú)到見解。

梁?jiǎn)⒊粌H在形而上的層面論證了女子教育的可行性、合理性和重要性，而且在實(shí)踐沖動(dòng)中也開創(chuàng)了近代中國(guó)女子學(xué)校的先河?？梢?，梁?jiǎn)⒊雅幼鳛榻逃龑?duì)象的重中之重與文化業(yè)種和業(yè)果關(guān)系的理念密不可分。文化的業(yè)種與業(yè)果相互滲透、相互轉(zhuǎn)化并且最后達(dá)到新的文化高度，恰如女子接受教育成為教育結(jié)構(gòu)中原初的“種”因素，具有源源不斷的創(chuàng)造力和生命活力，能夠使近代中國(guó)的教育過(guò)程由于“種”因素的不斷完善而使教育成果得到進(jìn)化和提高，使中國(guó)近代教育處于否定之否定的合理過(guò)程中。

五、總結(jié)

梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)主義實(shí)踐性的應(yīng)用獲得了與霍克斯相近的觀點(diǎn)，即種因素的本質(zhì)就其本身而言沒有意義，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定。所以梁?jiǎn)⒊瑥奈赐伙@文化的各個(gè)單獨(dú)要素，而始終注重整體文化協(xié)調(diào)運(yùn)行和向前發(fā)展。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)文化的“種”與“果”的互動(dòng)與升華、自由與環(huán)境的平衡性、國(guó)家整體運(yùn)行結(jié)構(gòu)的重要性以及教育的“種”源等幾個(gè)突出的問(wèn)題，意味著梁?jiǎn)⒊匾暿挛镎w與局部的關(guān)系以及部分與部分之間的關(guān)系，側(cè)重于從聯(lián)系的角度綜合分析問(wèn)題，并非簡(jiǎn)單地就事論事和單獨(dú)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，他能看到個(gè)體與周圍其他部分及整體的關(guān)系，能夠辯證地把握事物內(nèi)在的本質(zhì)屬性及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

在當(dāng)代，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)的文化系統(tǒng)、全方位發(fā)展文化的觀點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)于黨的十七屆六中全會(huì)精神中，全會(huì)指出，文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)和復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須遵循科學(xué)規(guī)律，掌握科學(xué)方法，改革創(chuàng)新文化體制機(jī)制，在科學(xué)發(fā)展中提升文化建設(shè)整體水平。全會(huì)強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面積極參與文化建設(shè)，使文化大發(fā)展大繁榮的過(guò)程成為全社會(huì)共建共享的過(guò)程。這證明當(dāng)前的文化建設(shè)也是追求文化諸要素整體協(xié)調(diào)向前發(fā)展，而不是強(qiáng)調(diào)一枝獨(dú)秀的主流文化思想。近代思想家梁?jiǎn)⒊綄の幕瘶?gòu)成要素以及要素之間的關(guān)系和秩序，從而認(rèn)識(shí)文化整體，這對(duì)于今天所倡導(dǎo)的文化發(fā)展方式來(lái)說(shuō)也有著一定的借鑒和推動(dòng)作用。

[1]梁?jiǎn)⒊?什么是文化[M]//梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集:卷5.北京：中華書局,1989.

[2]梁?jiǎn)⒊?亞里士多德之政治學(xué)說(shuō)[M]//梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集:卷2.北京：中華書局，1989：76.

[3]梁?jiǎn)⒊?變法通議[M]//梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集:卷1.北京：中華書局，1989.

[責(zé)任編輯張家鹿]

StructuralismandPracticeReflectionofLIANGQi-chao’sCulturalHolism

WANG Jian-cong

(Haerbin Normal University,Harerbin 150080,China)

LIANG Qi-chao’s thinking mode transfers from existentialism emphasizes that “self consciousness”,“individual” to structuralism, he argues that culture should be a complete structure. This kind of view of Cultural Holism prominently reflected in the national organism conception and the object of education.

structuralism;LIANG Qi-chao;culture;holism

B259.1

A

1000-2359(2012)02-0024-05

王僉崇(1975-)，女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院講師，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，從事中國(guó)哲學(xué)、文化哲學(xué)教學(xué)與研究。

2010年國(guó)家社科基金項(xiàng)目(10BZX039)階段性成果

2011-12-22