李承貴

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

21世紀(jì)儒學(xué)研究關(guān)于“儒學(xué)當(dāng)代使命”的討論

當(dāng)代儒學(xué)的四大使命

李承貴

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

當(dāng)代儒學(xué)事業(yè)看上去忙忙碌碌，但終歸起來(lái)，其實(shí)這四件事可能是最緊迫的：義理的梳理、百姓的教化、社會(huì)的批判、價(jià)值的落實(shí)。只有將儒學(xué)的義理系統(tǒng)、脈絡(luò)加以梳理，才能找到儒學(xué)義理的特點(diǎn)與不足，才能推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展；只有展開(kāi)對(duì)百姓的教化，讓百姓親近、接受儒家思想，才能使儒家思想浸入生活；只有對(duì)社會(huì)的批判，讓儒學(xué)公開(kāi)地、徹底地宣揚(yáng)自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度，才能體現(xiàn)儒家思想的哲學(xué)特質(zhì)；只有使儒學(xué)的價(jià)值得到落實(shí)，讓儒學(xué)意義實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)事務(wù)的改變與升華，才能構(gòu)建儒家的理想。

當(dāng)代儒學(xué)；義理的梳理；百姓的教化；社會(huì)的批判；價(jià)值的落實(shí)

這里所言“四大使命”，并不是說(shuō)這些“使命”只有當(dāng)代性，或者說(shuō)只在當(dāng)代才成為“使命”，事實(shí)上這些“使命”與儒學(xué)從來(lái)就是形影不離的，強(qiáng)調(diào)它的當(dāng)代性，只是說(shuō)這些“使命”在當(dāng)代沒(méi)有得到充分的彰顯，有的甚至基本“隱身”，因而有必要喚醒當(dāng)代的儒者及一切關(guān)心儒學(xué)命運(yùn)的人士，我們之于儒學(xué)的當(dāng)代責(zé)任極重大、極緊迫。

一 義理的梳理

為什么筆者把“義理的梳理”視為當(dāng)今儒學(xué)的使命呢？當(dāng)下許多學(xué)者的儒學(xué)研究不就是對(duì)儒學(xué)義理進(jìn)行梳理嗎？是的，我們的許多儒學(xué)研究者的學(xué)術(shù)工作的確是儒學(xué)義理梳理工作的一部分。但遺憾的是，種種現(xiàn)象表明，我們的儒學(xué)義理梳理工作還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為什么這樣說(shuō)呢？首先，從儒學(xué)的相關(guān)爭(zhēng)論看，許多爭(zhēng)論就是緣于對(duì)基本義理的不清楚。比如，儒學(xué)究竟算不算具有人文主義關(guān)懷的思想體系？有些學(xué)者堅(jiān)決否認(rèn)。為什么否認(rèn)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，儒學(xué)中的“三綱五?！痹瓌t、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、禮儀系統(tǒng)等等，都是支持極權(quán)、等級(jí)、專制的，怎么可能有反封建、反專制的人文關(guān)懷思想呢？再如，儒學(xué)究竟是更崇尚正義還是更偏重親情？有學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)的起點(diǎn)就是血親關(guān)系，而另有學(xué)者則認(rèn)為正義是儒學(xué)自始至終的追求。像這樣的爭(zhēng)論，不能說(shuō)它沒(méi)有學(xué)術(shù)意義，但如果大家對(duì)儒學(xué)義理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有比較清楚的了解，或許就不會(huì)發(fā)生這樣的爭(zhēng)論。根據(jù)筆者的理解，儒學(xué)的基本經(jīng)典所要表述所要呈現(xiàn)所要追求的核心觀念，就是“生生”，分而言之，即創(chuàng)造生命、養(yǎng)育生命、保護(hù)生命、成就生命、尊重生命與圓融生命，也就是說(shuō)，儒學(xué)義理系統(tǒng)是以此為主軸而展開(kāi)的。這樣的話，儒家思想肯定具有人文主義精神的，也肯定是主張正義的。當(dāng)然，不能因此否認(rèn)儒家思想中存在消極的因素，這也是需要通過(guò)對(duì)儒學(xué)義理的梳理才能獲得的。其次，從儒學(xué)(思想觀念)的當(dāng)代發(fā)展看，只有對(duì)儒學(xué)義理有一定的把握才能找到方向。當(dāng)今儒家學(xué)者苦思冥想的問(wèn)題之一，就是儒學(xué)究竟朝哪個(gè)方向發(fā)展。許多學(xué)者提出了各種各樣的極具智慧的答案，但似乎又難歸于一宗。其實(shí)，儒學(xué)自身的豐富與發(fā)展，只有來(lái)自對(duì)儒家思想體系自身全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，即只有來(lái)自對(duì)儒學(xué)義理系統(tǒng)全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。試想，如果我們對(duì)儒家思想的特點(diǎn)、不足、優(yōu)點(diǎn)等沒(méi)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，那怎么去豐富它、發(fā)展它呢？比如，儒家思想中所具有的“貴族”意識(shí)，我們應(yīng)該怎么處理？儒家思想中“歧視知識(shí)”觀念又該怎么處理？等等，這可能是發(fā)展儒學(xué)所需要解決的問(wèn)題。但這種認(rèn)知與解決，只有建立在對(duì)儒學(xué)義理系統(tǒng)的把握上。因此，如果我們希望減少無(wú)謂的爭(zhēng)論、去除幼稚的偏見(jiàn)、推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，那么，對(duì)儒學(xué)義理進(jìn)行梳理是當(dāng)今儒學(xué)研究的迫切使命。而梳理儒學(xué)義理的工作筆者認(rèn)為大體可分為三個(gè)部分：一是全面地、事實(shí)地呈現(xiàn)儒家思想的義理系統(tǒng)，即通過(guò)對(duì)儒家思想全面、深入的研究，將儒家思想本有的義理系統(tǒng)原樣呈現(xiàn)；二是理清儒家思想的義理脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)，即通過(guò)全面、深入的研究，找尋并探明儒家思想的義理脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)；三是尋找辨別儒學(xué)義理中的問(wèn)題，即通過(guò)全面、深入的研究，揭示儒學(xué)義理中存在的缺陷或問(wèn)題。在筆者看來(lái)，這些正是當(dāng)代儒學(xué)在學(xué)術(shù)研究上的使命，儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新及其程度與效果，與儒學(xué)義理的梳理之狀況密切關(guān)聯(lián)。

二 百姓的教化

這里的百姓不是指“普通老百姓”，而是指包括達(dá)官貴人和草根一族在內(nèi)的所有人。因此，就儒學(xué)的教化理念論，筆者特別不能贊同董仲舒那種歧視性的“圣人之性、中人之性、斗筲之性”的說(shuō)教，而贊同孔子平等包容性的“有教無(wú)類”主張。儒家思想是中華民族共同的精神財(cái)富，是任何人都有權(quán)利也有義務(wù)接受的優(yōu)秀理念。為什么強(qiáng)調(diào)“百姓的教化”是儒學(xué)在當(dāng)代的使命呢？這可以從以下幾個(gè)方面去考慮：第一，“教化百姓”是儒學(xué)傳統(tǒng)使命在當(dāng)代的延續(xù)。教化本來(lái)就是儒學(xué)的基本任務(wù)。孔子認(rèn)為，儒家崇尚的道德、禮教，就是用于教化的：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子認(rèn)為建學(xué)校辦教育，就是為了對(duì)百姓進(jìn)行道德教化，讓老有所養(yǎng)，他說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”(《孟子·梁惠王上》)因而漢書(shū)將儒學(xué)的職責(zé)或任務(wù)定位為教化是非常準(zhǔn)確的：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也?！?《漢書(shū)·藝文志》)而放大一點(diǎn)講，晚清之前，儒學(xué)一直是中國(guó)歷史上擔(dān)負(fù)著教化百姓的基本思想資源?？梢?jiàn)，對(duì)儒學(xué)而言，“教化百姓”的確是其固有的使命，如無(wú)教化，則無(wú)儒學(xué)。當(dāng)代儒學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的繼續(xù)，“教化百姓”這一基本使命不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫絺鞒校鼞?yīng)得到光大。第二，“教化百姓”是儒學(xué)基本理念得以貫徹的途徑?！敖袒傩铡?，就是讓百姓懂得儒學(xué)、理解儒學(xué)、接受儒學(xué)，儒學(xué)如果不能被人接受，那它將喪失存在的價(jià)值?？鬃右簧荚谂ψ屓鍖W(xué)進(jìn)入帝王的心里，進(jìn)入老百姓的心里，所謂“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”(《禮記·樂(lè)記》)。因?yàn)樗?，儒學(xué)只有被人接受，才能變成行動(dòng)，才能得到落實(shí)。但是，無(wú)論是聰明人還是愚笨人，無(wú)論是賢人還是惡人，都會(huì)因?yàn)檫@樣那樣的原因而錯(cuò)過(guò)儒家的“道”，所謂“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也”(《中庸》第四章)。因而必須采取各種方式對(duì)百姓進(jìn)行教化。學(xué)校教育與科舉考試是儒學(xué)教化的最基本的方式。古代學(xué)校的教材主要是儒家經(jīng)典，因而灌輸?shù)亩际侨寮宜枷?，而科舉考試極大地強(qiáng)化了學(xué)者學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的熱情，他們通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及為參加科舉考試而進(jìn)行的努力，不同程度地受到儒學(xué)熏陶，儒學(xué)的基本理念因此會(huì)進(jìn)入他們的內(nèi)心。書(shū)院也是儒家教化百姓的一種方式。宋明時(shí)期的書(shū)院教育非常發(fā)達(dá)，一般都由儒學(xué)大家主持，比如朱熹、陸九淵、呂祖謙等。學(xué)習(xí)的內(nèi)容則基本都是儒家經(jīng)書(shū)，比如白鹿洞書(shū)院的教規(guī)包括：教學(xué)的綱目是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”；教學(xué)的秩序是“博學(xué)之、審問(wèn)之、謹(jǐn)思之、明辨之、篤行之”；修身要點(diǎn)是“言忠信、行篤敬、懲忿窒欲、遷善改過(guò)”；處事的原則是“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”；接物的方法是“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”。(《白鹿洞書(shū)院揭示》)而對(duì)來(lái)求學(xué)的學(xué)員則不問(wèn)出身、不問(wèn)貴賤。無(wú)疑，接受書(shū)院教育的人，同時(shí)就是接受儒學(xué)的教化。既然教化百姓是儒學(xué)基本理念得以貫徹的途徑，那么如果要想儒學(xué)的基本理念在當(dāng)今社會(huì)得到普及與落實(shí)，自然需要將教化百姓作為一種事業(yè)來(lái)做。第三，“教化百姓”是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀的迫切需要。譬如，一個(gè)自己跌倒摔傷被好心人扶起搶救的人，竟然會(huì)向好心人索賠；一位抄襲別人作品的教授，竟然還理直氣壯地指責(zé)別人；一位因惡貫滿盈而被雙規(guī)的高官，面對(duì)審判竟然笑得泰然自若；一個(gè)因造假而害人性命的商人，竟然會(huì)振振有辭地為自己的罪惡辯護(hù)。在義利關(guān)系上，儒家主張以義取利，所謂“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。在做人上，儒家主張“誠(chéng)信至上”，不屑虛假，痛恨妄為。在對(duì)待弱勢(shì)感情上，儒家主張仁愛(ài)，提倡關(guān)懷，所謂“修己以安人，以安百姓”。在對(duì)待錯(cuò)誤態(tài)度上，儒家主張要有羞恥感，做錯(cuò)了立即改正，不以恥為恥是最大的恥。很清楚，儒家的這些基本主張和理念，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的那些丑惡現(xiàn)象的確具有警示和教育意義。然而我們不得不遺憾地說(shuō)，雖然儒學(xué)的研究很熱鬧、祭孔的活動(dòng)很頻繁、儒教的倡議很強(qiáng)烈，但對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，儒學(xué)仍然處于尷尬的旁觀者地位。也就說(shuō)，儒學(xué)的教化功能根本未得到體現(xiàn)。

三 社會(huì)的批判

事實(shí)上，任何真正的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)都具有批判性，我們之所以把“社會(huì)的批判”作為儒學(xué)的當(dāng)代使命來(lái)強(qiáng)調(diào)，原因在于：第一，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的否定與批判是儒學(xué)的內(nèi)在精神。我們可以拿儒家思想的一些基本觀念來(lái)解釋。比如，儒家的理想社會(huì)是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！?《禮運(yùn)·大同》)在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人和睦相處，沒(méi)有盜賊，社會(huì)安全，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，舉賢與能，人盡其才。自然地，這就是儒家當(dāng)時(shí)理想社會(huì)的標(biāo)尺，如果身處的社會(huì)與此相背，自然遭到批判。再如，儒家認(rèn)為治理國(guó)家稱霸天下的方式是“王道”而不是“霸道”。所謂“王道”，也就是施之以“仁愛(ài)”，通過(guò)道德來(lái)感動(dòng)人、臣服人，這樣才能達(dá)到“勸賢、勸士、勸百姓、勸百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯”的效果。如果不是以德服人、不是實(shí)行“仁政”所建立的、所掠取的國(guó)家或天下，既是儒家思想所不能容受的，也是儒者所不齒的。因此說(shuō)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判是儒家思想的內(nèi)在精神。第二，儒家學(xué)者從來(lái)就沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)社會(huì)的批判。儒學(xué)有它的價(jià)值體系，這種價(jià)值或意義體系，就是儒學(xué)評(píng)判社會(huì)的坐標(biāo)?？鬃幽弥鍖W(xué)的標(biāo)尺，發(fā)現(xiàn)禮崩樂(lè)壞，于是要恢復(fù)“禮”，發(fā)現(xiàn)缺乏關(guān)愛(ài)，于是提出“仁”，也就是說(shuō)，孔子的“仁”、“禮”觀念的提出，就是對(duì)社會(huì)的批判。孟子發(fā)現(xiàn)，之所以有國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，之所以有國(guó)家的滅亡，就在于缺失了“仁愛(ài)”，于是他提出“仁政”理念。這不是對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈批判嗎？陸九淵對(duì)科舉考試制度的批判，認(rèn)為許多人參加科舉考試只是“志乎利”，只是想求得“官資崇卑、祿廩厚薄”，而根本無(wú)心于“國(guó)事民隱”。王陽(yáng)明批評(píng)某些人“分知分行”，說(shuō)：“知行合一之說(shuō)，專為近世學(xué)者分知、行為兩事，必欲先用知之之功而后行，遂致終身不行，故不得已而為此補(bǔ)偏救弊之言。學(xué)者不能著體履，而又牽制纏繞于言語(yǔ)之間，愈失而愈遠(yuǎn)矣。”[1]要求人不僅要“知”，更要“行”。李贄的批判更是鋒芒畢露，比如他批判男女等級(jí)觀念說(shuō)：“余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”(《焚書(shū)·答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》)可見(jiàn)，儒學(xué)內(nèi)部是有強(qiáng)烈社會(huì)批判精神的。第三，當(dāng)代社會(huì)需要儒學(xué)的批判。當(dāng)下強(qiáng)調(diào)“批判社會(huì)”是儒學(xué)的使命，在于當(dāng)下社會(huì)情狀與儒學(xué)的精神、理念完全不符。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，提倡修身、慎獨(dú)，對(duì)為官者而言，就是要清廉。可是在今天的公務(wù)員隊(duì)伍里，貪官前仆后繼，“清廉”二字只儲(chǔ)存在某些官員的詞典里。儒家主張以正當(dāng)手段、適宜方式獲得富貴榮華，認(rèn)為以不義的手段或方式謀取名利，都是應(yīng)該遭到抨擊的。但當(dāng)今社會(huì)中，假冒偽劣盛行，什么地溝油、達(dá)芬奇家具、工業(yè)明膠膠囊、果凍、酸奶等等，不一而足。儒學(xué)主張公平正義，認(rèn)為做任何事都秉持公正的態(tài)度，不能徇私舞弊，所謂“天命無(wú)常，唯德是輔”。但當(dāng)今社會(huì)中，仍有選拔官員唯親唯近、案件處理唯錢(qián)唯利等現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象，儒學(xué)不能忍氣吞聲，更不能裝聾作啞，而應(yīng)該亮出自己的批判之劍，對(duì)之展開(kāi)無(wú)情的聲討與批判。這才是儒學(xué)必須也應(yīng)該履行的使命，也是儒學(xué)入世的一種形式，更是儒學(xué)生命力的一種表現(xiàn)。

四 價(jià)值的落實(shí)

儒學(xué)既是一種價(jià)值世界或意義世界，又是一種經(jīng)世致用之學(xué)，也就是說(shuō)，儒學(xué)的價(jià)值世界不會(huì)滿足于觀念形式的構(gòu)建，不會(huì)滿足于理論學(xué)術(shù)的論說(shuō)，而是要將這個(gè)價(jià)值世界實(shí)體化、事實(shí)化、對(duì)象化。如果說(shuō)儒學(xué)的價(jià)值世界是建造高樓大廈的圖案，那么這個(gè)價(jià)值世界的具體落實(shí)就是高大富麗的大廈。所以從一般意義上講，儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)是儒學(xué)作為人文學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯之必然。這種內(nèi)在邏輯我們還可細(xì)而言之。比如，儒學(xué)的“仁”表現(xiàn)在物質(zhì)生活上就是改善人們的物質(zhì)生活，孟子說(shuō)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”(《孟子·梁惠王上》)表現(xiàn)在精神生活上就是提升人們的精神生活，孔子說(shuō)： “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語(yǔ)·述而》)也就是說(shuō)，不去修養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到正義的事不努力去做，不能改正有錯(cuò)誤，這都是孔子所憂慮的。這體現(xiàn)在公共生活上就是改良人們的公共生活，所謂：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。”(《禮記·曲禮上》)對(duì)物質(zhì)生活、精神生活及公共生活的改進(jìn)、改善、改良，都是儒學(xué)“仁”之精神的具體落實(shí)產(chǎn)物。換言之，它們是“仁愛(ài)”向外在推展的結(jié)果，因此，這當(dāng)然是一種使命。既然儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)是其內(nèi)在的要求，那么在現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)便成為它的必然使命。然而，儒學(xué)的價(jià)值或意義在當(dāng)今社會(huì)中我們卻很難找到它的蹤影。比如常有朋友問(wèn)筆者：生活中好像沒(méi)有儒學(xué)啊……這時(shí)，筆者會(huì)耐心地告訴對(duì)方，儒學(xué)就在你我的生活中，我們的言行舉止無(wú)時(shí)不受儒學(xué)的影響。這樣應(yīng)付過(guò)去后，其實(shí)自己也非常內(nèi)疚與惶恐：因?yàn)樽约褐肋@個(gè)答案是多么的蒼白無(wú)力！那么，什么是儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)呢？儒學(xué)的核心理念包括仁、義、禮、信、和等?！叭省本褪菒?ài)護(hù)人、關(guān)懷人；“義”就是適宜、正當(dāng)、得體；“禮”就是遵紀(jì)守法，不偷盜、不妄言、不亂序；“信”就是誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)行事，不欺瞞；“和”就是包容異己，讓“萬(wàn)物并育不害、道并行不?！?。反顧當(dāng)下的生活世界，諸多事實(shí)令人觸目驚心！比如儒家講仁愛(ài)，就是要關(guān)愛(ài)人、關(guān)懷人，讓所有人都衣食無(wú)憂，而且生活品質(zhì)不斷得到改善?？墒牵?dāng)你看到街上那些小商小販被城管趕得雞飛狗跳的時(shí)候，總不能說(shuō)這充滿了“仁愛(ài)”吧？儒家的“禮”肯定無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)制，也無(wú)法讓現(xiàn)代人個(gè)個(gè)都遵守“禮”，但遵紀(jì)守法的精神卻是需要的，這正是儒家“禮”的精神之一?，F(xiàn)代社會(huì)的法規(guī)很多、遍及所有行業(yè)，可是許多人根本就不把法規(guī)當(dāng)回事，違法亂紀(jì)，肆意踐踏。比如那前仆后繼的貪官們，雖然有相應(yīng)的行業(yè)規(guī)則、職業(yè)紀(jì)律，但是為什么他們不遵守？就是不能領(lǐng)會(huì)并實(shí)踐儒家“禮”的精神。再如有毒食品包括牛奶、火腿腸、酒、地溝油、工業(yè)明膠膠囊等等，那些生意人明知這些東西損害身體，卻鋌而走險(xiǎn)、為富不仁，誠(chéng)信完全被置諸腦后。儒家提倡的“誠(chéng)信”乃是一種本真的精神、素樸的行為，不欺瞞、不妄說(shuō)，的確具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家崇尚“和”的理念，所謂“君子和而不同，小人同而不和”，所謂“和實(shí)生物”，等等。我們生活中，似乎“和”了很多，似乎多元化，但在許多領(lǐng)域還是“和”不起來(lái)，為什么？就是因?yàn)槿寮业摹昂汀辈](méi)有真正體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中?？傊诋?dāng)今生活世界，儒學(xué)的價(jià)值或意義并沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，在生活中找不到儒學(xué)精神的蹤跡，儒學(xué)的精神遠(yuǎn)沒(méi)有回到我們的身邊。因此，儒學(xué)的當(dāng)代使命之一，就是讓儒學(xué)的價(jià)值得到落實(shí)，使儒學(xué)的理念與價(jià)值融于生活，使之滋潤(rùn)、指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，化為人們的自在行為。儒學(xué)應(yīng)該通過(guò)改善自身來(lái)改善世界，而不是為自己尋找安居處。概言之，儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)之所以應(yīng)該成為當(dāng)代使命，不僅因?yàn)檫@是儒學(xué)內(nèi)在的邏輯，更因?yàn)檫@種內(nèi)在邏輯的向外開(kāi)展遭受阻礙而無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。

[1]王陽(yáng)明.答周沖書(shū)五通[M]//王陽(yáng)明全集.上海：上海古籍出版社，1992.1207.

TheFourMissionsofContemporaryConfucianism

LI Cheng-gui

(Department of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210046, China)

Contemporary Confucianism seems to engage itself in many undertakings, among which, however, four tasks are the most pressing: collation of Confucian doctrines, moralization of common people, social criticism, and value implementation. Only a systematic collation of Confucian doctrines can define their characteristics and weaknesses to promote the development of Confucianism; only moralization, by encouraging common people to approach and accept Confucianism, can integrate it into their life; only social criticism, by allowing Confucianism to publicize openly and completely its attitude to the society, can represent its philosophical features; and only value implementation, by putting Confucian significance in force for the change and sublimation of social affairs, can build Confucian ideal.

contemporary Confucianism; collation of Confucian doctrines; moralization of common people; social criticism; value implementation

2012-08-16

李承貴(1965-)，男，江西萬(wàn)年人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)的研究。

B26

A

1674-2338(2012)06-0094-04

(責(zé)任編輯：山寧)