■何孝榮

季潭宗泐 (1318—1391)是元末明初的一位臨濟(jì)宗名僧，明初曾先后住持中天竺寺、徑山寺、天界寺等，官至僧錄司右善世，為當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖，對(duì)明代佛教乃至政治、社會(huì)、文學(xué)等都有一定影響。但對(duì)于其生平事跡，各種史籍記載多零散，且不乏錯(cuò)誤。本文廣泛搜羅宗泐史料，排比考證，考察其生平事跡，試圖推進(jìn)明史和中國(guó)佛教史研究的進(jìn)展。①

一、住持中天竺寺、徑山寺，名重江南

宗泐，字季潭，號(hào)全室。明代史籍一般都記載，其族姓周，父吉甫，母葛氏[1](卷二)，[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》);籍貫或稱(chēng)為臨海人[3](卷四七《臺(tái)州府·仙釋》)，[4](卷一 0 四《 方外記》)，[5](卷一一《 臺(tái)州府·仙釋》)，[6](卷七《 宗泐》)，[7](閏集《 全室禪師泐公》)，或稱(chēng)為臺(tái)州臨海人[1](卷二)，[8](卷一四《泐季泐傳》)，[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)，或泛稱(chēng)為臺(tái)州人[9](卷四)。據(jù)《元史》，元代臨?？h屬江浙等處行中書(shū)省臺(tái)州路[10](卷六二《地理五》)，因此這些籍貫說(shuō)法基本是一致的，即宗泐為元代臺(tái)州路臨海人。但是，清人記載說(shuō)，宗泐并非姓周，亦非臨海人。有史籍稱(chēng):“泐生族甚微，父母俱早卒，寄食貧里，貧里不能善之?！盵11](卷一三《季潭泐禪師》)即宗泐從小寄養(yǎng)在別人家，但未言其詳。戚學(xué)標(biāo)則指出:“釋宗泐季潭，本吾鄉(xiāng)陳氏，為臨海周姓乞養(yǎng)子?！盵12](卷三八《明·方外》查戚學(xué)標(biāo)為浙江太平人[13](卷四八一《戚學(xué)標(biāo)傳》)，[14](卷一 0四《戚學(xué)標(biāo)》)。再查，元代臺(tái)州路下無(wú)太平縣，明代成化年間以臺(tái)州府下黃巖縣太平鄉(xiāng)置太平縣，“析樂(lè)清地益之”[15](卷四四《地理五》)。清代太平縣轄境未見(jiàn)變動(dòng)。也就是說(shuō)，根據(jù)清人記載，宗泐為元代臺(tái)州路屬黃巖州或溫州路樂(lè)清人，其家姓陳，因父母早逝，而為臨海周家養(yǎng)子，從周姓。

宗泐出生于元延祐五年(1318)，據(jù)說(shuō)始生，坐即跏趺，人異之。泰定二年(1325)，“宿根不昧，趨本郡天寧寺求佛為師”。時(shí)臨濟(jì)宗名僧笑隱大說(shuō)法其間，宗泐跪拜膝下，大“愛(ài)而異之，試以《心經(jīng)》，脫口成誦”，許為“昏途慧炬”，納之。大屢易名剎，宗泐皆從侍。天歷二年(1329)，隨大住持建康(今南京市)大龍翔集慶寺。十四歲時(shí)，正式薙發(fā)出家?！暗枚葦?shù)載，藏文世典，咸貫通焉?！盵11](卷一三《季潭泐禪師》)二十歲時(shí)，受具足戒。他“博咨經(jīng)典，精求義蘊(yùn)，律論梵藏，備盡厥旨”[16](卷二《明臨安凈慈寺沙門(mén)釋宗泐傳》)，“日臻玄奧”[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)。大告寂，召徒僧懷渭說(shuō):“吾據(jù)師位者四十余年，接人非不夥，能弘大慧[宗皋]之道使不墜者，唯汝與宗泐爾?！盵17](卷五七《凈慈禪師竹庵渭公白塔碑銘》)

其后，又參謁另一位臨濟(jì)宗名僧元叟行端于杭州徑山，“語(yǔ)合，命掌記室”[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)。還臺(tái)州，寓云峰，隱紫籜，領(lǐng)天寧，“俱以誠(chéng)愨淳厚之風(fēng)，化本生之郡，郡人傾信如葵日也”。又僑隱雙徑，時(shí)懷渭居越之寶相寺，遣使迎，宗泐笑卻之，“使再至，僅得遺簡(jiǎn)，蹤跡杳然”[11](卷一三《季潭泐禪師》)。人稱(chēng)“元季喪亂，天下洶洶”，宗泐“棲遲山谷，息影潛聲，歷有年所，而靜性彌堅(jiān)，道行益勵(lì)”[16](卷二《明臨安凈慈寺沙門(mén)釋宗泐傳》)。后出世住持涇水西寶勝寺，二十余載，“眾廢畢舉”[18](卷三四八《雜類(lèi)志·仙釋》)。

明洪武元年(1368)，升杭州中天竺寺住持。中天竺寺為著名古剎，南宋禪宗“五山十剎”之“十剎”之一，先毀，后經(jīng)大重建。至是，宗泐來(lái)主，“雖當(dāng)烽燧四警之際，而施為壯闊，交接從容，無(wú)少長(zhǎng)貴賤，皆得而瞻禮之”，不減大說(shuō)法時(shí)也，人稱(chēng)其“光闡前績(jī)，湖江稱(chēng)美焉”[11](卷一三《季潭泐禪師》)。至洪武四年，遷徑山寺，為第五十五代住持[19](卷三《列祖·第五十五代》)。徑山寺也是著名古剎，南宋定為禪宗“五山十剎”之首[20]。宋代以來(lái)，擔(dān)任五山住持，“猶仕宦而至將相，為人情之至榮，無(wú)復(fù)有所增加。緇素之人，往往歆艷之”[17](卷四0《翰苑別集卷十·住持凈慈禪寺孤峰德公塔銘》)。

二、住持天界寺，領(lǐng)袖佛教

宗泐在江南佛教界的地位和影響，很快引起明太祖的注意和重視。明太祖認(rèn)識(shí)到佛教具有“陰翊王度”即維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，因此在對(duì)佛教加以整頓和限制的同時(shí)，大力保護(hù)和提倡佛教[21]。洪武四年冬，太祖召南京天界寺住持西白力金“問(wèn)鬼神事，詔舉高行沙門(mén)”。力金舉薦了十位“兩浙有行學(xué)僧”、“江南有道浮屠”，宗泐“居其首”[7](閏集《全室禪師泐公》)。太祖召至京師，館于天界寺，“對(duì)揚(yáng)稱(chēng)旨”[8](卷一四《泐季泐傳》)。洪武五年正月，太祖決定在蔣山寺(后重建改稱(chēng)靈谷寺)舉辦廣薦法會(huì)。先命宗泐撰《獻(xiàn)佛樂(lè)章》，既成，進(jìn)呈，“御署曲名曰《善世》，曰《昭信》，曰《延慈》，曰《法喜》，曰《禪悅》，曰《遍應(yīng)》，曰《妙濟(jì)》，曰《善成》，凡八章。敕太常諧協(xié)歌舞之，節(jié)用之，著為定制”[22](卷2《欽錄集》，洪武五年壬子)，作為明代國(guó)家佛教法會(huì)演奏的獻(xiàn)佛歌曲。至期，法會(huì)程序均伴隨《獻(xiàn)佛樂(lè)章》各章而舉行，太祖“服皮弁，搢玉珪，上殿面大雄氏行拜獻(xiàn)禮者三，詔集幽爽，引入殿，致參佛之禮，命師升座說(shuō)法”[8](卷一四《泐季泐傳》)，即所謂“聽(tīng)法于徑山禪師宗泐”[23](卷四《蔣山廣薦佛會(huì)記》)。宗泐“對(duì)鬼神說(shuō)法”，“超度迷溺”，顯然已經(jīng)成為全國(guó)首僧。不久，為力金舉薦擔(dān)任天界寺住持。

天界寺即大龍翔集慶寺，朱元璋攻克南京之初改名。洪武元年，即寺開(kāi)設(shè)善世院，作為全國(guó)最高僧司衙門(mén)，授天界寺住持覺(jué)原慧曇為“演梵善世利國(guó)崇教大禪師”，“統(tǒng)諸山釋教事”[24](卷一《天界善世禪寺第四代覺(jué)原禪師遺衣塔銘》)。因此，天界寺實(shí)為明初京師首剎，也是全國(guó)首剎。宗泐來(lái)主天界寺，成為當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖。至洪武十五年四月僧錄司成立前，宗泐在天界寺的作為主要有:

第一，講經(jīng)說(shuō)法，弘傳佛教。作為臨濟(jì)宗名僧，宗泐住持天界寺，首要任務(wù)是說(shuō)法弘教?！对黾m(xù)傳燈錄》收錄其幾則上堂說(shuō)法:“上堂:苦樂(lè)逆順，道在其中。無(wú)苦無(wú)樂(lè)，無(wú)逆無(wú)順，道在什么處?卓拄杖云:滿(mǎn)堂無(wú)限白蘋(píng)風(fēng)，明明不在秋江起。上堂:一年十二月，九個(gè)月游州獵縣，玩水觀山，看來(lái)有甚了期?安居三個(gè)月，正好休去歇去。山僧恁么告報(bào)也?是泥里洗土塊。遂擊拂子:熏風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼。冬至，上堂:一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萬(wàn)匯昭蘇。魯公臺(tái)上書(shū)云:漢女宮中添線(xiàn)，若作世諦流布，塞壑填溝。更作佛法商量，墮坑落塹。何故?車(chē)不橫推，理無(wú)曲斷。上堂:仲冬嚴(yán)寒，天寒人寒。地爐頻著火，收足上蒲團(tuán)?，F(xiàn)成有一句，大雪滿(mǎn)長(zhǎng)安。拍禪床，下座。上堂:說(shuō)心說(shuō)性，說(shuō)妙說(shuō)玄?？偸且昂淹?，行棒行喝，擎叉舞筍，亦是鬼家活計(jì)。卓拄杖云:毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。上堂:今朝三月旦，過(guò)去已滅，未來(lái)未至，現(xiàn)在無(wú)住。從無(wú)住本，立一切法。擊拂子云:大蟲(chóng)舌上打秋千，蟭螟眼中放夜市?！盵2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)臨濟(jì)家風(fēng)，活潑體現(xiàn)。

第二，與明太祖唱和詩(shī)賦，拒絕蓄發(fā)還俗為官。宗泐不僅深得臨濟(jì)宗旨，而且出入儒學(xué)，能詩(shī)善文。史載，元末，他“寓意詞章，尤精隸古”，金陵名士虞集、黃溍、張翥“皆推重，為方外交”[7](閏集《全室禪師泐公》)。明太祖頗喜詩(shī)僧，樂(lè)與唱和。宗泐“嘗進(jìn)所精思而刻苦以為最得意之作百余篇”，太祖“一覽，不竟日，盡和其韻”。[26](卷七《顧太常謹(jǐn)中詩(shī)集序》)

明太祖不拘一格，拔擢精通儒學(xué)的僧人，讓他們還俗出仕。時(shí)僧人還俗被用為高官者，有愿證(李大猷)、正傳(郭傳)、克勤(華克勤)、吳印等數(shù)人。宗泐“博通古今，儒術(shù)深明”，洪武九年春，太祖“命育須發(fā)以官之”。當(dāng)時(shí)，宗泐“姑且奉命而不辭”。待至發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸，太祖“將召而官之”，宗泐“再辭而求免，愿終世于釋門(mén)”。太祖嘉嘆，“特聽(tīng)而免官，放老山林”，又御制《賜宗泐免官說(shuō)》贊之。[27](卷一五《賜宗泐免官說(shuō)》)宗泐體現(xiàn)出名僧風(fēng)范，為明太祖所稱(chēng)賞。時(shí)學(xué)士宋濂“精于釋”，而宗泐“精于儒”，太祖分別稱(chēng)為“泐秀才”、“宋和尚”。[28](卷上)

第三，受命注釋《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》三經(jīng)，頒行天下?！缎慕?jīng)》等三經(jīng)是大乘佛教比較重要的三部經(jīng)典，傳入中國(guó)后，歷代注解甚多，“諸宗欲發(fā)明其說(shuō)，論疏記注，疊疊出焉，然其言說(shuō)愈多，而般若之心愈晦，況有僻見(jiàn)邪說(shuō)以害其正，疑誤后來(lái)者亦已多矣”[29](卷二《般若波羅密多心經(jīng)新注演義序》)。為了統(tǒng)一佛教界思想，洪武十年十月，太祖“詔天下沙門(mén)講《心經(jīng)》、《金剛》、《楞伽》三經(jīng)，命宗泐、如玘等注釋頒行”[22](卷二《欽錄集》，洪武十年丁巳)。

次年三月，《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》新注成。七月，《楞伽經(jīng)》注又成。太祖覽后，稱(chēng)贊“此經(jīng)之注，誠(chéng)為精確，可流布海內(nèi)，使學(xué)者講習(xí)焉”[17](卷六二《新注楞伽經(jīng)后序》)。道衍也稱(chēng)贊“其文簡(jiǎn)而當(dāng)，其旨淵而著，使僧徒習(xí)通其義，漁然若冰泮。世之僻見(jiàn)邪說(shuō)者，塞而不流，是皆一歸于正焉”[29](卷二《般若波羅密多心經(jīng)新注演義序》)。隨后，宗泐奉詔鍥于天界寺，頒行天下。

宗泐等注釋《心經(jīng)》等三經(jīng)頒行，有力地促進(jìn)了佛教諸宗的融合會(huì)通，對(duì)明代乃至近代佛教都有很大影響。元、明以來(lái)，佛教衰微，除禪宗以外，其他各宗多氣息奄奄。元代將寺院分為禪、教、律三類(lèi)，就是針對(duì)禪宗以外各宗的衰微而將其歸于一類(lèi) (教)。明太祖分僧人為禪、講、教，從佛學(xué)意義上說(shuō)也是禪、講兩類(lèi)(即元代的禪、教兩類(lèi))。至此，宗泐等注釋三經(jīng)頒行，加速了這一趨勢(shì)，因?yàn)椤皻J定經(jīng)典并非各宗派根本經(jīng)典，使講僧振興唐代舊宗派的意識(shí)淡薄了。他們多以融合諸宗學(xué)說(shuō)為特色，專(zhuān)弘某一派或某一經(jīng)的人極少”[30](P277)。禪僧也多兼習(xí)講門(mén)，永樂(lè)以后，“念佛之法門(mén)風(fēng)靡天下，禪師之兼凈業(yè)者多”，“形成一代風(fēng)潮”[31](P734)。諸宗融合會(huì)通，成為明代佛學(xué)的鮮明特色。至清初以后，一個(gè)超脫于宗派之上、自成一體的融合型佛教逐漸形成，成為今天中國(guó)漢地佛教的基本形態(tài)[32]。

第四，奉使西域取經(jīng)，招徠藏民朝貢。洪武十一年十二月，太祖“遣僧宗泐等使西域”[33](卷一二一，洪武十一年十二月)。對(duì)于這次出使，一些記載說(shuō)是要求取佛經(jīng):“太祖以佛書(shū)有遺逸，命師領(lǐng)徒三十人往西域求之”[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》);“高帝以慧曇西往之跡未終，欲修之，難其人，泐應(yīng)旨于洪武丁巳西行”[11](卷一三《季潭泐禪師》)。所謂“慧曇西往之跡未終”，指洪武三年夏，善世禪師、天界寺住持慧曇奉使西域;“洪武丁巳”為洪武十年，顯然是“洪武戊午”即洪武十一年之誤。或說(shuō)太祖“又以泐文學(xué)暢懋，禪理洞悉，命往西域搜求遺經(jīng)”[16](卷二《明臨安凈慈寺沙門(mén)釋宗泐傳》)。似乎還是比較信用他。

其實(shí)，間關(guān)萬(wàn)里，大漠戈壁，西域取經(jīng)絕非易事。前述釋慧曇奉使西域，布宣明朝“威德”，終示寂于省合剌國(guó)(今斯里蘭卡)。宗泐時(shí)年已六十一，受命出使西域，實(shí)際上是他犯了罪，明太祖及中書(shū)省左丞相胡惟庸用以懲罰他。錢(qián)謙益記載說(shuō):“泐公初以度牒事論死，詔宥之，往西天取經(jīng)?！盵7](閏集《全室禪師泐公》)后來(lái)宗泐說(shuō):“惟庸以贓鈔事，文致大辟，又因西番之行，絕其車(chē)馬，欲陷之死地?！盵34](卷八十六《跋清教錄》)可見(jiàn)，大概宗泐賣(mài)度牒得鈔，罪當(dāng)死，明太祖、胡惟庸免其罪，命往西域取經(jīng)，可能也是希望他像前任慧曇一樣命喪于彼。

但是，宗泐“不憚煩疲，冒渡流沙，竟達(dá)天竺”[16](卷二《明臨安凈慈寺沙門(mén)釋宗泐傳》)。洪武十四年十二月，他還自西域。史稱(chēng)他“機(jī)才敏悟，聲入心通，少時(shí)便習(xí)梵音，能曉唄誼”，因此“翻譯《文殊》等經(jīng)而還”，后“所傳者，即此本也”[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)。宗泐西行取得佛經(jīng)，豐富了中國(guó)佛教經(jīng)藏。

不僅如此，在經(jīng)過(guò)藏區(qū)阿里時(shí)，宗泐還成功地招徠藏人來(lái)京朝貢。實(shí)錄記載，洪武十四年十二月，“俄力思軍民元帥府巴者萬(wàn)戶(hù)府遣使，隨宗泐來(lái)朝，表貢方物”[33](卷一四0，洪武十四年十二月乙卯)。次年二月，俄力思軍民元帥府巴者萬(wàn)戶(hù)府再次“遣使奉表貢方物”[33](卷一四二，洪武十五年二月乙丑)。所謂“俄力思軍民元帥府”，即今西藏阿里地區(qū)，他們向朝廷輸誠(chéng)朝貢，表明其地藏人接受了明朝中央的統(tǒng)治，這對(duì)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一頗有貢獻(xiàn)。

三、擔(dān)任右善世，天威難測(cè)

如前所述，洪武元年，設(shè)立善世院為全國(guó)最高僧司衙門(mén)。后善世禪師慧曇奉命出使，寂于域外。洪武七年十一月，太祖授來(lái)華的印度密僧板的達(dá)撒哈咱失里為善世禪師。至十四年五月，撒哈咱失里寂于南京。十二月，善世院革廢[35]。次年四月，明太祖再次設(shè)立僧司衙門(mén)。其中，中央設(shè)立僧錄司，“掌天下僧教事”。僧錄司設(shè)善世(正六品)、闡教(從六品)、講經(jīng)(正八品)、覺(jué)義(從八品)各二員，宗泐被任命為右善世。

《明史》稱(chēng)僧錄司之設(shè)，是太祖聽(tīng)信寵僧言而為之:“帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對(duì)稱(chēng)旨者，輒賜金襕袈裟衣，召入禁中，賜與講論”，“諸僧怙寵者，遂請(qǐng)為釋氏創(chuàng)立職官。于是，以先所置善世院為僧錄司”。[15](卷一三九《李仕魯傳》)有人稱(chēng)“諸僧怙寵者”，首則宗泐:“太祖汰黜僧、道禁令頗嚴(yán)，其后，以僧宗泐等數(shù)至禁中，為所惑。”[36](卷三九《職官十一·僧道錄司》)

如果說(shuō)明朝僧錄司之設(shè)，是出于宗泐等鼓動(dòng)，恐怕并不客觀。畢竟，隨著明太祖提倡佛教和各地戰(zhàn)亂平息、生產(chǎn)恢復(fù)，佛教有了很快發(fā)展，不僅僧人、寺院數(shù)量大增，由此帶來(lái)的問(wèn)題和弊病也大量出現(xiàn)。善世院革廢后，必定要有一個(gè)僧司衙門(mén)來(lái)專(zhuān)門(mén)管理佛教，這在歷代無(wú)不如此。以雄才大略著稱(chēng)的明太祖，也不會(huì)因?yàn)閷櫳八蟆保匾庠O(shè)立僧錄司等衙門(mén)?；蛘哒f(shuō)，僧錄司等的設(shè)立，是明初太祖為加強(qiáng)對(duì)佛教的管理而為之。而宗泐作為佛教領(lǐng)袖，深諳其道，可能在其中起了推動(dòng)乃至設(shè)計(jì)謀劃的作用。其后，僧錄司管理佛教，與明王朝相始終。明人稱(chēng)，太祖“既定鼎金陵，百司庶府而外，建善世諸剎，宏麗冠天下。而又慮苾芻人操異意，鑿旁蹊而謬正印也，則設(shè)僧錄于中以統(tǒng)之。二百年來(lái)，其高者歸心法鏡，而無(wú)敢吊詭以畔宗;下者亦謹(jǐn)稟唄誦，而不至毀戒以亂俗”[22](卷一六《鳳山天界寺》)。

從擔(dān)任右善世，到二十四年九月示寂，宗泐職位數(shù)經(jīng)變化，幾度浮沉。其間，其事跡可稱(chēng)說(shuō)者主要有:

其一，講經(jīng)說(shuō)法，弘傳佛教。這是其本業(yè)，茲不再贅述。

其二，上朝議政，護(hù)持佛教。作為右善世，宗泐常接受征召，上朝議政。如，洪武二十四年八月十八日，太祖就曾令人傳旨:“著善世、天禧、能仁三寺僧官宗泐等，明早有雨不要來(lái)。若無(wú)雨天晴，早赴奉天門(mén)?！盵22](卷二《欽錄集》，洪武二十四年)涉及佛教之事，“同官不敢言，惟師力言之”[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)。如，洪武二十四年五月初九，他在奉天門(mén)奏:“天界善世禪寺有上元縣靖安、湖塾鎮(zhèn)及溧陽(yáng)、溧水等縣田地，天禧寺有上[元]、江[寧]二縣龍都鎮(zhèn)田地，俱自己用鈔雇倩人在各處使用，恐官府遇有差役未便?！狈钍ブ?“你各寺四縣雇倩的人，教不動(dòng)他。”此后，到洪武二十七年正月，太祖頒布僧人《避趨條例》，遂規(guī)定免除寺院徭役:“欽賜田地，稅糧全免。常住田地，雖有稅糧，仍免雜派，僧人不許充當(dāng)差役?！盵22](卷二《欽錄集》，洪武二十四年甲戌)

宗泐正直敢言，得罪了當(dāng)?shù)馈：槲涫?，他“因長(zhǎng)官奏事獲譴，同往鳳陽(yáng)槎峰建寺”[7](閏集《全室禪師泐公》)。也有史料說(shuō)，他“留京既久，朝臣黨立，間有嫉之者，泐遂退居鳳陽(yáng)之槎峰”[11](卷一三《季潭泐禪師》)，又一次遭受皇帝流放式懲罰。

其三，作詩(shī)為文，與太祖唱和。宗泐能詩(shī)善文，頗多佳作。他尤多與明太祖唱和。洪武十五年八月，馬皇后崩，據(jù)說(shuō)臨葬期，風(fēng)雨雷電。太祖甚不樂(lè)，召宗泐宣偈。宗泐應(yīng)聲曰:“雨落天垂淚，雷鳴地舉哀。西方諸佛子，同送馬如來(lái)。”[37](卷七八《國(guó)朝·高皇帝》)太祖遂轉(zhuǎn)悲為喜，詔賜白金百兩。其后，宗泐被貶鳳陽(yáng)三年，太祖思念，詔歸天界寺，引見(jiàn)，賜詩(shī)有“泐翁去此問(wèn)誰(shuí)禪，朝夕常思在目前”[1](卷二)之句。

其四，推薦僧道衍(姚廣孝)侍燕王朱棣。馬皇后去世后，明太祖“選高僧侍諸王”，“為誦經(jīng)薦?！盵15](卷一四五《姚廣孝傳》)，并使其“輔諸王”[1](卷二)，以慈悲為懷，共同維護(hù)明王朝統(tǒng)治。僧道衍，字斯道，蘇州長(zhǎng)洲(今蘇州市)人。元至正間出家，為相城妙智庵僧。靈應(yīng)觀道士席應(yīng)真通道法、兵機(jī)，道衍“師之，盡得其術(shù)”[38](補(bǔ)遺《少師姚廣孝事跡》)，[1](卷三)。道衍“潛心內(nèi)典，得其闇奧”，也是一位臨濟(jì)宗名僧，又“旁通儒術(shù)，至諸子百家無(wú)不貫穿”[38](補(bǔ)遺，明成祖《御制推忠報(bào)國(guó)協(xié)謀宣力文臣特進(jìn)榮祿大夫上柱國(guó)榮國(guó)公姚廣孝神道碑》)。太祖命選高僧侍諸王，宗泐推薦了道衍，道衍得以侍燕王朱棣。對(duì)此，實(shí)錄記載:“洪武十五年，僧宗泐薦其學(xué)行，命住北平慶壽寺，事上藩邸?！盵39](卷一九八，永樂(lè)十六年三月戊寅)出乎所有人預(yù)料，道衍侍朱棣，不僅沒(méi)有教以慈悲為懷，維護(hù)現(xiàn)存秩序，反而是在建文帝繼位后，與朱棣日夜謀劃，終而打起“靖難”旗幟，造反推翻了建文帝統(tǒng)治，把朱棣推上皇位，改變了明朝的皇位繼承體系和歷史發(fā)展軌跡。因此，宗泐推薦道衍侍燕王朱棣，客觀上對(duì)明朝前期政治、社會(huì)具有重要影響。

其五，修建寺院，特別是主持徙建天界寺。洪武十六年左右，宗泐遭貶鳳陽(yáng)槎峰，在彼建寺，“三年訖工，敕賜圓通之額”[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)。洪武二十一年，天界寺遇火災(zāi)，宗泐“率寺眾奏聞”，太祖諭令遷往“虛曠閴寂之地”。宗泐奏準(zhǔn)，都城外南城鳳山“地曠絕幽邃，林麓茂密，與民居不相接，可建立佛剎”。于是，太祖下令徙建天界寺，“所用一切材料、工傭之費(fèi)，盡出公帑”[22](卷一六《鳳山天界寺》，姚廣孝《天界寺毗盧閣碑》)。宗泐直接設(shè)計(jì)和指揮重建，“凡寺之方向、規(guī)制，皆泐所指畫(huà)也”。工成，太祖“復(fù)命泐主之”[22](卷一六《鳳山天界寺》《，釋宗泐傳略》)。重建后的天界寺，“規(guī)制弘敞嚴(yán)靚甲諸寺，僧廬幽邃，松竹深通”，“得城南幽勝”[22](卷一六《鳳山天界寺》)，成為南京三大寺之一，對(duì)明代南京乃至全國(guó)佛教都有很大影響。

其六，宗泐職官變遷和命運(yùn)沉浮。洪武十六年左右，宗泐獲譴鳳陽(yáng)，右善世、天界寺住持官職全遭褫奪。十九年召回南京后，仍住天界寺。洪武二十一年奏報(bào)天界寺火災(zāi)時(shí)，其身份是“前住持”。徙建天界寺，太祖命宗泐“復(fù)主之，以完寺事”[22](卷一六《鳳山天界寺》，姚廣孝《天界寺毗盧閣碑》)。二十四年，又恢復(fù)其右善世職[2](卷五《大鑒下第二十二世·龍翔笑隱·禪師法嗣·應(yīng)天府天界季潭全室宗泐禪師》)。

但是，很快，宗泐被牽扯進(jìn)胡惟庸黨案。原來(lái)，明朝建立后，明太祖為了打擊那些權(quán)勢(shì)煊赫的功臣宿將，維護(hù)朱家王朝統(tǒng)治，不斷掀起大獄大案。其中，最有名的就是胡惟庸黨案、藍(lán)玉黨案。中書(shū)省左丞相胡惟庸大權(quán)在握，獨(dú)斷專(zhuān)行。洪武十三年，太祖以“擅權(quán)植黨”罪名殺胡惟庸及其黨羽，并改革官制，廢中書(shū)省，在中央設(shè)立六部制。其后，明太祖又為胡惟庸黨人加上“通倭”、“通虜”和“謀反”等罪名，十余年間不斷牽連其他功臣宿將，大加殺戮。洪武二十四年，有僧智聰供出“僧徒爰書(shū)交結(jié)胡惟庸謀反者凡六十四人”，包括宗泐，說(shuō)他當(dāng)年出使西域，胡惟庸“屬令說(shuō)土番舉兵為外應(yīng)”。宗泐被捕，“自招以為惟庸以贓鈔事，文致大辟，又因西番之行，絕其車(chē)馬，欲陷之死地，不得已而從之”。智聰“則以為惟庸與宗泐合謀，故以贓鈔誣奏，遣之西行也”。獄定，諸僧“咸服上刑”。唯宗泐，有司“奏當(dāng)大辟”，太祖命“免死，著做散僧”。案涉六十四名僧人，“咸服上刑”，僅宗泐“一人得宥”。太祖命編《清教錄》，記諸僧罪行，“旋命庋藏其版，不令廣布”[34](卷八十六《跋清教錄》)，[7](閏集《全室禪師泐公》)。

其實(shí)，據(jù)今人研究，起初胡惟庸“擅權(quán)植黨”是真，后來(lái)十余年間不斷發(fā)現(xiàn)的所謂“通倭”、“通虜”和“謀反”等，都是明太祖羅織和強(qiáng)加的莫須有罪名[40]。胡惟庸當(dāng)權(quán)時(shí)，包括宗泐等佛教領(lǐng)袖都會(huì)與他有所交往，甚至議論朝政、發(fā)發(fā)牢騷都是可能的。但很難想象，以宗泐的身份、地位、學(xué)養(yǎng)和胡惟庸對(duì)他的態(tài)度，出使西域，他會(huì)去幫助胡惟庸聯(lián)絡(luò)番人造反，推翻明王朝。況且，結(jié)黨謀反事還是在胡惟庸被殺十余年后揭發(fā)出來(lái)的。不知是智聰誣陷、宗泐被屈打成招(或不愿辯白)，還是所有的罪行招供都是明太祖等人羅織編造，而寫(xiě)成《清教錄》?宗泐等一代名僧何以被朱明皇權(quán)由尊崇改為拋棄，又何以“涉案”六十四名僧人中唯獨(dú)宗泐免受刑罰，現(xiàn)在已難知其詳。

不久，宗泐“以年老”，被“賜歸槎峰”。臨別，明太祖說(shuō):“寂寞觀明月，逍遙對(duì)白云，汝其往哉?！盵7](閏集《全室禪師泐公》)顯然，這還是明太祖流放式的“恩賞”。宗泐行至江浦石佛寺，示疾。九月初十，晨起，謂眾曰:“人之生滅，如海一漚。漚生漚滅，復(fù)歸于水。何處非寂滅之地也?”[1](卷二)言已，喚侍者，曰:“這個(gè)聻?”侍者茫然。宗泐曰:“苦。”[19](卷三《列祖·第五十五代》)遂寂。一個(gè)“苦”字，道出了這位臨濟(jì)名僧、佛教領(lǐng)袖的一生體驗(yàn)和感悟。

四、詩(shī)文等其他成就

宗泐善為辭章，“所為文詞，禪機(jī)淵味，發(fā)人幽省”，“晚歲禪悅時(shí)發(fā)，吟興常見(jiàn)”[16](卷二《明臨安凈慈寺沙門(mén)釋宗泐傳》)。所著有《全室集》、《全室外集》、《西游集》?！度壹?，時(shí)人朱右為作序，稱(chēng)“今中竺季潭禪師泐公”，“茲獲遇西湖之上，握手道舊，因出其平日所著《全室集》，若古詩(shī)、樂(lè)府、歌行、唐律凡若干卷”。[41](卷五《全室集序》)查宗泐住持中天竺寺在洪武元年至四年，則《全室集》編于洪武初年?！度彝饧肥?，編成于洪武年間，徐一夔序稱(chēng)其住持天界寺、出使西域而還，該書(shū)后為《四庫(kù)全書(shū)》收錄。《西游集》一卷，《千頃堂書(shū)目》收錄，“蓋奉使求經(jīng)時(shí)道路往還所作，見(jiàn)聞既異，其記載必有可觀”[42](卷一六九《〈全室外集〉提要》)。

明初僧人中，詩(shī)文最著名者首推宗泐和來(lái)復(fù)。時(shí)人稱(chēng)，“洪武初，[蒲庵來(lái)復(fù)]公與季潭[宗]泐公皆用高僧召至京。二公詩(shī)于時(shí)表表叢林中，泐公清淡古雅，復(fù)公豐腴條鬯，中朝大夫士多所推讓?zhuān)笳呷战吁鄳?hù)限”[43](卷二三《題蒲庵詩(shī)集》)?！端膸?kù)全書(shū)總目》贊宗泐詩(shī)“風(fēng)骨高騫，可抗行于作者之間”[42](卷一六九《〈全室外集〉提要》)。錢(qián)謙益認(rèn)為，《全室外集》中，“以欽和御制詩(shī)為首”[7](閏集《全室禪師泐公》)。也有人認(rèn)為，與來(lái)復(fù)相比，宗泐詩(shī)文成就更高，所謂“蒲庵與全室齊名，然不及全室遠(yuǎn)甚，蓋全室風(fēng)骨戍削，而蒲庵未免癡肥也”[44](卷二三《來(lái)復(fù)》)?？梢?jiàn)，宗泐與來(lái)復(fù)并為明初最有名的詩(shī)僧。

另外，宗泐亦善書(shū)法，人稱(chēng)其“書(shū)亦古拙”[45](卷七《元·釋宗泐》)。

五、結(jié)論

綜上所述，季潭宗泐是元末明初的臨濟(jì)宗名僧，明初先后住持中天竺寺、徑山寺、天界寺，擔(dān)任僧錄司右善世，是當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖。他撰《獻(xiàn)佛樂(lè)章》，成為明代國(guó)家佛教法會(huì)的獻(xiàn)佛歌曲;講經(jīng)說(shuō)法，弘傳佛教，聲動(dòng)朝野，明太祖常召對(duì)問(wèn)法;與明太祖唱和詩(shī)賦，被稱(chēng)為泐翁，并拒絕蓄發(fā)還俗為官，為明太祖稱(chēng)賞;奉命注釋《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，頒行天下，促進(jìn)了佛教諸宗融合會(huì)通，對(duì)中國(guó)佛教影響很大;奉使西域取經(jīng)，招徠藏民朝貢;推動(dòng)設(shè)立僧錄司等僧司衙門(mén)，管理佛教，與明朝相始終;推薦釋道衍(姚廣孝)侍燕王朱棣，終致靖難之役，推動(dòng)改變了明朝的皇位繼承體系和歷史發(fā)展軌跡;修建寺院，特別是主持徙建天界寺，成為南京三大寺之一，對(duì)明代佛教及南京佛教有重要影響;能詩(shī)善書(shū)，所著有《全室集》、《全室外集》、《西游集》等，與來(lái)復(fù)并為明初僧人中詩(shī)文最著名者。因此，宗泐對(duì)明代佛教乃至政治、社會(huì)、文學(xué)等都產(chǎn)生了一定影響。他既曾受到明太祖多年寵榮，名噪于時(shí)，最終又被牽連進(jìn)胡惟庸謀反案，遭到皇權(quán)拋棄，可謂天威難測(cè)。宗泐在中國(guó)佛教史、明史上的地位，需要我們認(rèn)真而客觀地重新評(píng)估。

注釋:榎

①按，關(guān)于宗泐，已有(日本)一雄:《1378—1382年宗泐出使西域考》(Tsung－Le's Mision to the Western Regions in 1378—1382)，載德國(guó)漢堡《遠(yuǎn)東》(ORIENS EXTREMUS)1972年第19卷第1號(hào);鄧銳齡:《明朝初年出使西域僧人宗泐事跡補(bǔ)考》，載《歷史地理》1992年第10輯，又收入《鄧銳齡藏族史論文譯文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2004年版，第125—146頁(yè)。二文主要考述宗泐出使西域原因、經(jīng)過(guò)、成果，探討明代漢藏關(guān)系。本文著重從佛教史、明史角度，考察宗泐對(duì)中國(guó)佛教及明代社會(huì)的影響。

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