王梅娟

我為“神靈”而辯，其因是人有意識(shí)需求，人有超越性的追求，人需要人之為人的依托。人之為人就在于人的“神性”和“靈性”，人不同于動(dòng)物，不同于自然的存在。人為了自己的今天而審視昨天，人為了自己的明天而為今天設(shè)限，依此人在類(lèi)的延續(xù)中化為神，指引人類(lèi)在不斷改變世界中不至于迷失方向，從而使人成為創(chuàng)造世界的人，指引人類(lèi)發(fā)展的人，成為每個(gè)人真實(shí)而不失人的心靈的人。

基督教；伊斯蘭教；佛教；中華精神

“神”曾在人的意識(shí)中存在過(guò)，“神”也曾被許多人高舉過(guò)，“神”依然存在于當(dāng)下許多人的意識(shí)中，這種現(xiàn)象無(wú)人能否認(rèn)。那“神”因何而來(lái)？“神”又因何而存在？“神”將把人引向何方？“神”何以為“神？這些問(wèn)題困惑著我們。世界三大宗教的傳播和中華文明的傳播因何而存在？

西方救世主的產(chǎn)生，基督教的創(chuàng)立，基督文明的傳播，無(wú)疑值得人深思。循著《圣經(jīng)》或許能使人想到些什么！“神說(shuō)，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，地上的牲畜和土地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)；神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女；神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)，要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面，治理這地。也要管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物；神說(shuō)，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹(shù)上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物；至于地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了?！比耸巧癜凑兆约旱臉幼觿?chuàng)造的，而且神賦予人主宰世界的能力?！耙腿A神吩咐他說(shuō)，園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?；耶和華神說(shuō)，那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他；耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥(niǎo)都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就飼它的名字；那人便給一切牲畜和空中飛鳥(niǎo)，野地走獸都起了名。只是那人沒(méi)有遇見(jiàn)配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)；耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前；那人說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的；因此，人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體；當(dāng)時(shí)夫妻二人赤身露體，并不羞恥。真正人的生活是男女一起創(chuàng)造的，在共同的一體中彼此支撐，互相連為一體。人與人的關(guān)系是骨肉的，彼此互存。人類(lèi)的未來(lái)也是在此延續(xù)的。擁有善惡的智慧后，人在面對(duì)死的思考中尋求永生。而且人要生存則須物質(zhì)的食物“菜蔬”“果子”。透過(guò)《圣經(jīng)·創(chuàng)世說(shuō)》可以體悟到基督文明對(duì)人的認(rèn)識(shí)。人之為人的依托，人的超越性?？梢泽w悟到人的基本物質(zhì)需求，人與人一體性的關(guān)系，人善惡感的存在的要求，人對(duì)生死的思考和對(duì)死的超越性追求。

自從麥加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中創(chuàng)立伊斯蘭教后，隨即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半島，遍及半個(gè)世界。同樣值得人深思，伊斯蘭文明的存在為人們提供了什么樣的依托呢？伊斯蘭教信奉安拉為唯一之神，認(rèn)為除了安拉再?zèng)]有神，反對(duì)信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語(yǔ)的音譯，本意“順從”。順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿拉伯語(yǔ)叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱(chēng)。在中國(guó)，穆斯林也稱(chēng)安拉為“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人類(lèi)傳布伊斯蘭教的。透過(guò)這些使我們想到了什么呢？在人的周?chē)怂媾R的世界是有它自己的規(guī)律的，人在規(guī)律面前須“順從”。“真主在古蘭經(jīng)說(shuō)道：真的，一切心境因記憶真主而安靜。（古蘭經(jīng)，第13章第28節(jié)）另一方面，背叛古蘭經(jīng)的人將在這個(gè)世界中過(guò)著困頓的生活。真主曾說(shuō)：誰(shuí)違背古蘭經(jīng)，誰(shuí)必過(guò)窘迫的生活，復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合。”（古蘭經(jīng)，第20章第124節(jié)）這可以解釋為某些人在享有金錢(qián)并可以買(mǎi)到舒適的生活時(shí)，為什么仍會(huì)選擇自殺。人需要心靈的依托，人需要安然的心態(tài)。讓我們看看以前的著名流行歌手史帝文斯（Cat Stevens）（現(xiàn)在他的名字是“尤瑟夫伊斯蘭（Yusuf Islam）”），他有時(shí)一晚能賺到15萬(wàn)美元以上。在他改信伊斯蘭教之后，他找到真正的快樂(lè)與平靜，而這是他在物質(zhì)享樂(lè)時(shí)無(wú)法得到的。透過(guò)這些使我們更深地體會(huì)到了人之為人的心靈需求。

佛教由釋迦牟尼創(chuàng)建，后來(lái)廣泛傳播到世界許多國(guó)家和地區(qū)，對(duì)這些國(guó)家的社會(huì)政治和文化生活產(chǎn)生了重大影響。“四諦”是佛教的基本教義之一。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦?！爸B”是“真理”的意思，四諦就是佛教的四大真理?？嘀B指現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦，主要有生、老、病、死、求不得、怨憎、別離、身心等8種苦。集諦指造成世間苦痛的原因，“集”是“原因”的意思。佛教認(rèn)為“業(yè)”（做事情）是苦的正因；“惑”（煩惱）是苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無(wú)數(shù)痛苦，如果斷絕業(yè)和惑，痛苦自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的境界。要達(dá)到這種境界，就必須修道，這就是“道諦”?！暗馈本褪悄馈！澳币鉃闇纭⒓艤?、圓寂、安樂(lè)、解脫等等。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅最樂(lè)，這就是佛教的基本思想?？嘀B以生老病死等作為人生中最大的苦難，認(rèn)為任何人都不可能逃脫這些苦難，這就掩蓋了人類(lèi)社會(huì)生活中的階級(jí)矛盾，抹煞了階級(jí)剝削和壓迫。而在日本的德川家康留給子孫的家訓(xùn)中這樣說(shuō)到“人生如負(fù)重長(zhǎng)行，應(yīng)腳踏實(shí)地穩(wěn)步前行，切忌半途而廢。人生之事，十之八九不如意，切不可氣餒，絕望?！蓖ㄟ^(guò)這些無(wú)不使人感悟到其中的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的“靈”。

三大宗教的產(chǎn)生和傳播，體現(xiàn)了人在人之為人的過(guò)程中的需要。西方哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教神學(xué)的秘密，認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上是人本學(xué)。人的本質(zhì)不僅是宗教的基礎(chǔ)，也是宗教的對(duì)象。上帝的意識(shí)是人對(duì)自己的意識(shí)，只是人的本質(zhì)的虛幻反映。宗教是人類(lèi)的精神之夢(mèng)，是人的本質(zhì)的異化。因而人需要對(duì)自己加以認(rèn)識(shí)，如蘇格拉底所言“認(rèn)識(shí)你自己”。人不是物，人本身為一目的。而儒家則不同，不僅要認(rèn)識(shí)人自己，而且人還應(yīng)立本，“君子立本”。中華精神擁有幾千年文明的積淀，一言幾語(yǔ)無(wú)法說(shuō)清。辜鴻銘認(rèn)為孔子的禮的“中國(guó)文明的精髓”“以禮來(lái)自我約束，非禮毋言，非禮毋行。這就是中國(guó)文明的精華和中華民族精神的精髓所在?！绷菏樘岢鼋窈笫澜缥幕淖呦驊?yīng)是孔家文化，他認(rèn)為中國(guó)形而上學(xué)的“中心意思，就是調(diào)和”“調(diào)和折中是宇宙的根本法則”，“雙，調(diào)和，平衡，中，都是孔家的根本思想”?！爸袊?guó)文化是以意欲自為調(diào)和，持中為根本精神的?！瘪T友蘭認(rèn)為中國(guó)的精神是“極高明而道中庸”“經(jīng)虛涉曠”。杜國(guó)癢提出“實(shí)事求是”。唐君毅、牟宋三等四人，他們站在宋明心學(xué)的立場(chǎng)上提出“中華文化之深髓”是“心性之學(xué)”。東方美提出“中國(guó)形而上學(xué)表現(xiàn)為一種超越又內(nèi)在，即內(nèi)在即超越之獨(dú)立形態(tài)。”張岱年認(rèn)為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中華文化傳統(tǒng)的基本精神。這些亦或多或少體現(xiàn)了中華精神，中華精神包含自強(qiáng)精神﹑仁愛(ài)精神﹑勤奮精神﹑探索精神﹑創(chuàng)新精神﹑愛(ài)國(guó)精神﹑氣節(jié)精神﹑改革精神和開(kāi)放精神等，中華精神依向內(nèi)的自律面對(duì)外部世界。

面對(duì)當(dāng)下的生活，我為“神靈”而辯，我的“神靈”就是我們?nèi)俗约?。我們就是真?shí)的“神靈”，我們需要對(duì)我們自己有所認(rèn)識(shí)，有所敬畏，有所超越。我們需要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，主宰外部物質(zhì)世界，為人類(lèi)生活的更好而奮斗。“神”因人而來(lái)，“神”為人提供心靈依托而存在，“神”為人的發(fā)展指明方向。這個(gè)“神靈”就是人自己，人不僅需要認(rèn)識(shí)人自己，而且需要人之為人的依托。人需要借用物質(zhì)來(lái)維持生命，人在勞動(dòng)中不僅改變世界而且改變自己，但人自從開(kāi)始會(huì)勞動(dòng)就已經(jīng)不是僅僅需要物質(zhì)來(lái)維持生命的人，人有了自己的依托，因而人會(huì)用自己主宰世界。正如唐君毅所言“脫離人文的人生，是空虛的人生，是自然的人生，是只表現(xiàn)動(dòng)物性的人生。違背人性的人文，是片面發(fā)展的人文，是桎梏人生之人文?！比耸抢霉ぞ叩摹吧耢`”，人是有目的生活的“神靈”，而非是失去“神性”、“靈性”的目的的追逐物。當(dāng)下我國(guó)的改革不斷深入，我們?cè)诿鎸?duì)如潮水般的外來(lái)物，外來(lái)思想時(shí)，我們作為活活生生的人，我們須捍衛(wèi)我們的“神靈”，我們必須擁有我們自己。如果我們失去了作為人自己的“神性”和“靈性”，那只能隨波逐流，沒(méi)頂漂流。人文世界中，神靈就是人自己，人人都可為神，“人人皆可為堯舜?！?/p>

[1]辜鴻銘.中國(guó)人民的精神[M].海口：海南出版社，1998.

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[4]杜國(guó)癢.玄學(xué)不是中國(guó)哲學(xué)的精神.[M].北京：人民出版社，1962

[5]杜維明.中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典.[M].北京：海天出版社，1998

[6]東方美.中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展.[J]安徽史學(xué)，1996