任民

【摘要】荀子的辯說思想對(duì)當(dāng)代傳播工作者有很多啟示，辯說是大眾傳播中不可缺少的重要手段，大眾傳播必須遵循道德原則，以包容、引導(dǎo)方式為主。

【關(guān)鍵詞】荀子；辯說；大眾傳播

荀子（約前313年～前238年）名況，字卿，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒。在諸侯異政、百家異說的社會(huì)背景下，荀子自覺地把辯說當(dāng)做傳播儒家思想和生活方式的重要手段，對(duì)辯說的本質(zhì)、作用、原則、內(nèi)容、機(jī)制、方法，都做了深入而富有創(chuàng)造性的研究。研究荀子的辯說思想對(duì)改進(jìn)當(dāng)代大眾傳播工作有很多啟示。

“君子必辯”——辯說是大眾傳播中不可缺少的重要手段

首先，荀子通過對(duì)大眾傳播本身的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制的創(chuàng)造性研究發(fā)現(xiàn)辯說是大眾傳播的重要環(huán)節(jié)。他說：“實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨（辯）。故期、命、辨（辯）、說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也?！保ā盾髯印ふ罚┤藗儗?duì)實(shí)體不能了解，就給它命一個(gè)名，命名仍不了然，就采用會(huì)意的方法，會(huì)意仍不明白，就采用說服的方法，說服的方法仍不奏效，就采用辯論的方法。荀子認(rèn)為命（命名）、期（會(huì)意）、說（說服）、辯（辯論）構(gòu)成了大眾傳播的四個(gè)基本環(huán)節(jié)，四者存在著遞進(jìn)關(guān)系，互相影響，彼此獨(dú)立又不可或缺，構(gòu)成大眾傳播的完整周期。其中，“說”（說服）是從正面解釋說明所傳播的思想內(nèi)容，“辯”（辯論）是遇到質(zhì)疑時(shí)結(jié)合正反兩方面的意見反復(fù)爭(zhēng)辯，包括反駁。把“說”和“辯”結(jié)合起來即是辯說。辯說是大眾傳播過程的一個(gè)重要組成部分。

其次，荀子通過研究辯說產(chǎn)生的歷史背景闡明辯說的必然性。他說：“夫民易以一道而不可與共故，故明君臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨說惡用矣哉？今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無勢(shì)以臨之，無刑以禁之，故辨說也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯诱J(rèn)為百姓容易用正道統(tǒng)一言行，但不可能跟他們講明理由。所以明君對(duì)待百姓，用權(quán)勢(shì)管理，用正道引導(dǎo)，用命令告誡，用言論開導(dǎo)，用刑法禁止。所以治下百姓迅速歸化，根本不用辯說。但是，現(xiàn)在圣王已逝，天下大亂，奸言四起，那些有心治理社會(huì)的君子沒有管理百姓的權(quán)勢(shì)和禁止他們?yōu)閻旱男谭ㄊ褂脵?quán)，唯一可用的只有辯說了，因此“君子必辯”。

荀子的辯說起源論，把百姓視為愚氓，過分強(qiáng)調(diào)圣王的作用，自有他的歷史局限性。但是也確實(shí)在一定程度上，反映了歷史事實(shí)：在高度集權(quán)而且穩(wěn)定的專制社會(huì)里，“王命”是最權(quán)威的政治、思想傳播形式，具有不可懷疑性，因此，大眾傳播體現(xiàn)為居高臨下的灌輸和強(qiáng)加，效率極高。辯說作為一種大眾傳播手段幾無用武之地。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“王命”權(quán)威喪盡，諸侯異政，百家異說，仁人志士雖有濟(jì)世之心卻無濟(jì)世之權(quán)，只有通過辯說才能傳播自己的思想政治主張。因此，辯說的興起有其歷史必然性。知識(shí)分子應(yīng)該勇敢地拿起辯說武器，傳播正確的思想。

顯然，荀子是以公共知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求讀書人的。所謂公共知識(shí)分子，是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)知識(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)言并積極參與公共事務(wù)，具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。總之，他們是社?huì)良知和正確生活方式的傳播者。因此，他們必須勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，做社會(huì)的批評(píng)家，發(fā)表正確的意見。在荀子看來，這正是君子與腐儒不同的地方。他說：“法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂言，則必非誠(chéng)士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。鄙夫反是：好其實(shí)不恤其文，是以終身不免埤污傭俗。故易曰：‘括囊無咎無譽(yù)。腐儒之謂也。”（《荀子·非相》）荀子啟示我們，作為大眾傳播工作者，無論是新聞工作者、廣告策劃者、教師、公務(wù)員，還是文藝工作者，都要時(shí)刻想到自己具有“言責(zé)”，是通過“贈(zèng)人以言”實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的，因此要仗義執(zhí)言，為弱勢(shì)群體代言，為文明新風(fēng)吶喊，為國(guó)家長(zhǎng)治久安建言獻(xiàn)策。為此，每個(gè)大眾傳播工作者都有必要研究辯說的原理，錘煉辯說的語言藝術(shù)，提升辯說效果，通過睿智溫馨的語言讓社會(huì)更有人文內(nèi)涵。

“以公心辨（辯）”——大眾傳播必須遵循的道德原則

荀子在其《正名》篇中提出了“以公心辨（辯）”的辯說原則。“公心”是指能夠適用于社會(huì)并為人們所普遍認(rèn)可的法則，也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的禮義道德。“以公心辨（辯）”實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)辯說必須符合道德原則。荀子說：“盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴?！保ā盾髯印げ黄垺罚┍I跖為民間所傳頌，名聲好比日月，與舜、禹齊名流傳不息，然而君子不看重這樣的名聲，因?yàn)樗环隙Y義。所以，行為不以能做不符合禮義的難事為貴；學(xué)說不以表現(xiàn)不合乎禮義的明察為貴；名聲不以不合乎禮義的流傳為貴。關(guān)鍵要看它們是否符合禮義標(biāo)準(zhǔn)?！胺惭圆缓舷韧?，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。”（《荀子·非相》）荀子在談到傳說中孔子誅殺少正卯的合理性時(shí)說，少正卯聚眾成群，迷惑眾人，不僅自己心靈險(xiǎn)惡，而且讓更多的學(xué)生也深受其邪惡思想的毒害，其罪惡更加深重（《荀子·宥座》）。

從道德原則出發(fā)，荀子把辯說分為三類：“小人之辯”、“士君子之辯”、“圣人之辯”。（《荀子·非相》）其中，荀子重點(diǎn)論述了“小人之辯”和“士君子之辯”的區(qū)別，指出“小人辯言險(xiǎn)，而君子辯言仁也。”（《荀子·非相》）即小人之辯是宣揚(yáng)險(xiǎn)惡之術(shù)，“欺惑愚眾”，目的是顛倒是非；而君子之辯是為主持正義，宣揚(yáng)仁愛之道，目的是申明是非。

從道德原則出發(fā)，荀子反對(duì)辯說中單純的技術(shù)主義。一方面強(qiáng)調(diào)“君子必辯”，另一方面又強(qiáng)調(diào)君子辯有所止，不從事無原則的辯說。他說：“言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其訥也。言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下矣。故仁言大矣?！保ā盾髯印し窍唷罚熬又酪?，君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣?！保ā盾髯印と逍А罚┧^止，就是堅(jiān)持禮義原則，對(duì)于違背禮義原則、不能引導(dǎo)人們?yōu)樯频钠嬲劰终f、奸言應(yīng)該止之、不辯。辯說的主要目的不在于輸贏，而在于與受眾共同分享正確的思想，傳播優(yōu)秀文化。因此，辯說者應(yīng)有為真知而辯的情懷，立論不以一己之私為出發(fā)點(diǎn)，而是通過充分地利用人類共同創(chuàng)造的智慧與理性傳播正確的思想，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

荀子強(qiáng)調(diào)辯說的道德原則，對(duì)規(guī)范今天的大眾傳播工作頗具啟發(fā)性。它啟示我們，作為一種大眾傳播手段，辯說不是無原則的狡辯，而是一種神圣的社會(huì)責(zé)任。辯說的目的在于傳播道德信念、社會(huì)良知、科學(xué)的生活方式；辯說的價(jià)值在于一方面推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，另一方面成就辯說者的自身價(jià)值。這樣，辯論的內(nèi)容不能流于瑣碎平庸，要觸及當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域所發(fā)生的變化和產(chǎn)生的問題，要有對(duì)宇宙、人生、社會(huì)的關(guān)切。要以理據(jù)持辯，以公心辯，為真理而辯；堅(jiān)決杜絕不道德的辯說內(nèi)容和方式。不道德的辯說技術(shù)成分越高對(duì)社會(huì)的危害就越大，足以混淆是非，沖擊主旋律，破壞社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，作為有話語權(quán)的公共知識(shí)分子，在大眾傳播過程中一定要檢討自己話語的道德性，與歪理邪說、庸俗功利劃清界限，每一句話都要考慮到對(duì)社會(huì)的影響。

接人用抴（楫）——大眾傳播必須以包容、引導(dǎo)方式為主

荀子看到，由于辯說針對(duì)現(xiàn)實(shí)缺陷進(jìn)行，因此，其過程充滿困難，開門見山、直截了當(dāng)?shù)姆绞酵荒茏嘈АＫf：“凡說之難：以至高遇至卑，以至治接至亂，未可直至也?！保ā盾髯印し窍唷罚┮馑际钦f，在辯說中經(jīng)常面對(duì)的實(shí)際難題是：用極高的道理去說服那些思想境界極低的人，用治世的道理去勸說把局面搞得一團(tuán)糟的人，落差太大。因此，要達(dá)到辯說目的就不能采用直截了當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

為此，荀子提出“接人用抴”的主張。“抴”同“楫”，船槳，可以用來接引人上船，“接人用抴”就是在傳播思想中采用引導(dǎo)的方法，即辯說者要區(qū)別不同情況，以靈活的方式引導(dǎo)受眾。這樣，荀子認(rèn)為辯說者一方面要嚴(yán)于律己，打造權(quán)威性，為受眾做表率；另一方面要在辯說過程中包容、接納受眾。他說：“故君子之度己則以繩，接人則抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！保ā盾髯印し窍唷罚┮馑际钦f君子對(duì)待自己要像木匠用繩墨量木材一樣，處處用正確的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，這樣自己的言論足以成為天下人的法則；對(duì)待別人就好像用舟楫接引他們上船一樣，有主動(dòng)包容接納的態(tài)度，這樣才能得到理解支持從而成就天下大事。具體來說，就是自己賢能卻能包容不如自己的人，自己智慧卻能包容愚昧的人，自己道德純潔卻能容納品行不純的人。這樣，本來跟自己非常疏遠(yuǎn)的人都能接受自己的主張。荀子把這種體現(xiàn)包容引導(dǎo)風(fēng)格的辯說方式稱作“兼術(shù)”——兼容之術(shù)?！凹嫘g(shù)”要成功，需要注意以下兩個(gè)問題：

“貴其所貴”。意思是說在辯說過程中，辯說者的自信非常重要，如果辯說者對(duì)自己的觀點(diǎn)缺少堅(jiān)定信仰，想讓受眾接受必不可能。所以，荀子強(qiáng)調(diào)：“談?wù)f之術(shù)：矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說（悅）人，人莫不貴。夫是之謂為能貴其所貴。傳曰：‘唯君子為能貴其所貴。此之謂也?！保ā盾髯印し窍唷罚┮馑际钦f，辯說者要對(duì)自己傳播的思想愛到敝帚自珍的程度，以嚴(yán)肅莊重、正直誠(chéng)懇的態(tài)度對(duì)待它，以堅(jiān)強(qiáng)的信心堅(jiān)持它，用比喻的方法說明它，用條分縷析的方法闡明它，用熱情、和氣的方法傳播它，用寶貴、珍惜、重視、崇信的態(tài)度對(duì)待它。這樣辯說就沒有不被接受的。這就叫“貴其所貴”。

辯說者要有聯(lián)系古今生動(dòng)事例說明問題的能力。荀子說辯說“未可直至”，還有一個(gè)意思是說理不能太抽象，除了“譬稱以喻之”外，還要旁征博引古今生動(dòng)事例。荀子指出，在旁征博引的過程中必須把握好尺度，否則，“遠(yuǎn)舉則病繆（謬），近世則病傭（庸）”。即列舉遠(yuǎn)古的事容易荒謬無根據(jù)，舉近代的事例又容易流于平庸一般化。

因此，荀子說：“善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆（謬），近世而不傭（庸）；與時(shí)遷徙，與世偃仰；緩急、嬴絀，府然若渠匽、檃栝之于己也；曲得所謂焉，然而不折傷。”（《荀子·非相》）意思是說，善于辯說者會(huì)注意舉遠(yuǎn)古的事例，但不使荒謬無根據(jù)，舉近時(shí)的事例，但不平庸一般化，內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而變動(dòng)，隨著世俗的變化而調(diào)整；無論說得和緩些還是說得急切些，多說一些還是少說一些，都能適應(yīng)情況，就像堤壩控制著水流，檃栝矯正彎木那樣操縱自如，把各方面都說得很恰當(dāng)，既婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了自己的思想，又沒有挫傷受眾。

荀子提出“接人用抴”的主張對(duì)于大眾傳播工作者端正對(duì)受眾的態(tài)度和講究工作的藝術(shù)性是非常有啟發(fā)的。大眾傳播的目的是與受眾分享思想成果，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而不是把受眾當(dāng)做批評(píng)訓(xùn)斥的對(duì)象，來激化矛盾。因此大眾傳播工作者一方面要堅(jiān)持真理，對(duì)自己所傳播的思想內(nèi)容有堅(jiān)定的信仰；另一方面又要“以學(xué)心聽”，認(rèn)真聽取受眾意見，經(jīng)常深入到受眾中去，重視對(duì)受眾思想情況和社會(huì)輿論情況的調(diào)查研究，把握他們的思想脈搏，尊重差異，照顧感受，啟發(fā)覺悟，包容多樣，在這個(gè)過程中增強(qiáng)自己的親和力，然后以包容謙和之心持辯，力求傳播內(nèi)容貼近生活實(shí)際，傳播手段生動(dòng)形象，努力滿足他們多層次、多方面、多樣化的精神文化需求，提高引導(dǎo)水平。

［本文為作者主持的2010年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“先秦儒學(xué)教師教育思想的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010FJY015）。］

（作者為河南教育學(xué)院教育系副教授）

編校：董方曉