寇清杰　胡銀銀

摘要：“意識形態(tài)”是馬克思、恩格斯唯物史觀的重要概念，進(jìn)行意識形態(tài)批判實(shí)際貫穿了他們一生的理論生涯。他們在批判過程中充分論證了舊的意識形態(tài)的“虛假性”問題，揭示了其產(chǎn)生的認(rèn)識論根源、階級基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會背景，并論述了一般意識形態(tài)的基本特征及社會主義意識形態(tài)的公共性品質(zhì)。使馬克思主義意識形態(tài)理論更加系統(tǒng)化和科學(xué)化，彰顯了巨大的理論品質(zhì)和理性光輝，對我國當(dāng)前社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要的理論啟示和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；意識形態(tài)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2012)08-0005-06

意識形態(tài)“在整個(gè)社會科學(xué)中是最難以把握的概念”，它既是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題。作為現(xiàn)代政治建構(gòu)的一種重要方式和途徑，意識形態(tài)一直備受關(guān)注和爭議。有人認(rèn)為，馬克思對意識形態(tài)“從未進(jìn)行系統(tǒng)的論述”，意識形態(tài)只是他用來批判形形色色意識形態(tài)形式的工具和標(biāo)簽，馬克思關(guān)于意識形態(tài)的概念更是模糊不清的；有人認(rèn)為，恩格斯雖在晚年對馬克思意識形態(tài)理論進(jìn)行了完善，也只是沿著馬克思的思想理路加以補(bǔ)充和發(fā)展，沒有真正跳出馬克思意識形態(tài)的理論框架。這些觀點(diǎn)雖有失偏頗，但也在側(cè)面警示學(xué)術(shù)界，對馬克思、恩格斯意識形態(tài)思想的理解和把握，不應(yīng)脫離他們經(jīng)典文本的具體語境去一般性地談?wù)?，否則就客觀上造成了對馬克思、恩格斯意識形態(tài)思想解讀上的一些問題和困難。在當(dāng)代，到馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中探尋意識形態(tài)理論，正本清源，成為政治一社會學(xué)科中一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)課題。

一、馬克思、恩格斯論“意識形態(tài)”的虛假性及其根源

在學(xué)界，關(guān)于馬克思、恩格斯意識形態(tài)理論的研究存在頗多爭議，理論家們都無法以嚴(yán)密的邏輯論證和深刻的理論分析說服他人，不能準(zhǔn)確把握馬克思、恩格斯的意識形態(tài)理論并為現(xiàn)實(shí)提供參考，因此，從馬克思、恩格斯文本中探尋解讀有關(guān)意識形態(tài)的經(jīng)典表述的意義就不言而喻了。

“意識形態(tài)”一詞被廣泛使用于學(xué)術(shù)話語和社會生活中，馬克思、恩格斯雖是意識形態(tài)問題的奠基人，但卻不是意識形態(tài)概念的創(chuàng)立者。法國哲學(xué)家特拉西在《意識形態(tài)原理》(1801年)中首次提出“意識形態(tài)”這個(gè)術(shù)語，在法語中，“ideologie”的原意是“觀念學(xué)”。在特拉西和觀念學(xué)家們那里，“意識形態(tài)”只是作為觀念科學(xué)出現(xiàn)，因?yàn)樗^分強(qiáng)調(diào)感覺的作用，對宗教和世俗權(quán)威造成威脅，從而受到拿破侖的否定和壓制，后來就被視為一種空想和幻想，同虛假意識、歪曲現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在了一起。

馬克思、恩格斯最早使用意識形態(tài)范疇是在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》第二部分第五章中，馬克思寫道：“我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活。”在這里，馬克思批判了力圖證明上帝存在的各種錯(cuò)誤理論，高度評價(jià)和贊揚(yáng)了無神論思想。在其后和恩格斯合著的《神圣家族》中，指出：“當(dāng)他專橫地壓制資產(chǎn)階級社會的自由主義(即資產(chǎn)階級社會的日常實(shí)踐的政治理想主義)的時(shí)候，只要資產(chǎn)階級社會的最重要的物質(zhì)利益(即商業(yè)和工業(yè))同他的政治利益發(fā)生沖突，他就不再顧惜這些物質(zhì)利益了。他對實(shí)業(yè)家的鄙視是他對意識形態(tài)家的鄙視的補(bǔ)充”。形象地說明了法國革命時(shí)代以孔多塞、卡巴尼斯為代表的“觀念學(xué)派”怎樣被稱作帶有貶義的“空論家”，以及他們的思想被稱作“空想”的過程。在對青年黑格爾派的批判中，馬克思和恩格斯最初也是從不真實(shí)的虛幻的意義上使用“意識形態(tài)”概念，在馬克思的博士論文、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《資本論》中，都能找到特拉西意識形態(tài)思想的痕跡。不同的是。馬克思、恩格斯從唯物主義歷史觀的角度分析了意識形態(tài)“虛假性”形成的原因和實(shí)質(zhì)。

1.認(rèn)識根源：唯心主義的認(rèn)識論

馬克思在被稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，針對空想家及其所創(chuàng)造的意識形態(tài)指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，揭示了以往意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)面前的蒼白，以及馬克思主義與其不同的現(xiàn)實(shí)指向，并同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，《提綱》的基本原則在隨后不久的《德意志意識形態(tài)》中得到進(jìn)一步發(fā)揮。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將“費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義”稱作“意識形態(tài)”，這里的“意識形態(tài)”主要指“虛幻的觀念”。將創(chuàng)造這些觀念體系的人稱作“意識形態(tài)家”，根據(jù)他們的設(shè)想“人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制都是他們意識的產(chǎn)物”。在這里，馬克思闡釋了“意識形態(tài)”作為一種克服現(xiàn)實(shí)社會矛盾的“幻想”的形成過程。此后，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》(1859年)中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的。簡言之，意識形態(tài)的形式?！边@個(gè)堪稱經(jīng)典式的“意識形態(tài)”概念，仍帶有貶斥的意味，相對于唯物史觀而言，它代表那種認(rèn)為“意識決定生活”、意識是意識形態(tài)家們通過“虛幻”的方式完成的過程的觀點(diǎn)。

在批判德國唯心主義哲學(xué)家歐根·杜林時(shí)，恩格斯就指出：“使思維脫離唯一的真實(shí)的基礎(chǔ)，即脫離人和自然界，而在我們看來思維是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；于是杜林先生就絕望地陷入使他以‘模仿者黑格爾的模仿者的面目出現(xiàn)的那種意識形態(tài)里?！钡搅?9世紀(jì)80、90年代，資產(chǎn)階級批評家和黨內(nèi)“青年派”思想家不斷歪曲和攻擊馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的理論。德國資產(chǎn)階級學(xué)者?！ぐ蜖柼匕l(fā)表《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》，把馬克思的唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”；黨內(nèi)“青年派”恩斯特在《柏林人民論壇報(bào)》(1890年8月9日)上發(fā)表《馬克思主義的危險(xiǎn)》一文，歪曲歷史唯物主義。恩格斯在認(rèn)真研究了他們的各種謬論以后。指出他們是典型的形而上學(xué)的唯心主義論者，根本不了解辯證法，并借復(fù)信之機(jī)，堅(jiān)決回?fù)舭蜖柼刂骱忘h內(nèi)“青年派”對馬克思主義意識形態(tài)理論的種種詆毀和攻擊。其中。恩格斯在1893年寫給梅林的一封重要書信中指出：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的。否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此。他想象出虛假的或表面的動力。因?yàn)檫@是思維過程，所以他的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中、就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且他認(rèn)為這是不言而喻的，因?yàn)樵谒磥恚磺行袆蛹热欢家运季S為中介，最終似乎都以思維為基礎(chǔ)?！痹谶@里，為了澄清唯物史觀，恩格斯揭露了這些資產(chǎn)階級思想的唯心主義認(rèn)識論基礎(chǔ)，指出舊的意識形態(tài)是思想家們“通過虛假的意識完成的過程”。并被視為一種無論在形式還是內(nèi)容上都只與純粹的思維有關(guān)的過程。

2.階級基礎(chǔ)：統(tǒng)治階級的特殊利益取代社會的普遍利益

馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩賽爾記者的辯護(hù)》中，進(jìn)一步揭露了當(dāng)時(shí)國家法令的欺騙性和虛偽性，看到統(tǒng)治階級的法本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級的根本利益服務(wù)的。恩格斯在《英國工人階級狀況》中，通過社會考察，以大量的事實(shí)材料和數(shù)據(jù)分析，揭露和控訴了資本主義制度的罪惡，表達(dá)了對勞苦大眾和被壓迫民眾的深刻同情?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)體系的基本形成，其中表明了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的立場和態(tài)度，兩大對立的意識形態(tài)代表兩大階級的不同利益。其后，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859)和《資本論》第一卷(1867)等著作中，馬克思在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。在區(qū)分物的價(jià)值、使用價(jià)值和交換價(jià)值的基礎(chǔ)上，對資本主義生產(chǎn)方式給予了全面的考察和把握。并在廣泛的意義上考察了人類社會生活中的價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值關(guān)系，具體分析了經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而找到了資本主義社會私有制的根源和實(shí)質(zhì)，而資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度正是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的，終歸是統(tǒng)治和奴役無產(chǎn)階級的牢籠和枷鎖。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，意識形態(tài)不過是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，是統(tǒng)治階級為本階級利益和統(tǒng)治進(jìn)行合法性論證和辯護(hù)的觀念體系。意識形態(tài)的虛假性就在于統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本階級的特殊利益，通過意識形態(tài)教化實(shí)現(xiàn)社會成員對其統(tǒng)治地位的認(rèn)同和接受。而把本階級的局部利益描述成全社會的普遍利益。“例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。一般說來，統(tǒng)治階級總是自己為自己編造出諸如此類的幻想?！?/p>

另外，意識形態(tài)具有階級性。任何超階級的意識形態(tài)是不存在的，因而它一旦產(chǎn)生就必然反映一定階級的利益。一定階級意識形態(tài)的產(chǎn)生最初是以全社會共同利益的面目出現(xiàn)的，與其他一切非統(tǒng)治階級的共同利益密切聯(lián)系，在共同的階級壓迫下不能發(fā)展成為特殊的階級利益。隨著革命階級逐漸上升為統(tǒng)治階級，其利益也逐漸披上社會普遍利益的外衣。這是因?yàn)椤懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！苯柚谝庾R形態(tài)，特殊階級的階級利益就披上了社會普遍利益的合法性外衣，對民眾進(jìn)行意識形態(tài)教化，通過國家政權(quán)的力量對諸多社會思潮進(jìn)行規(guī)范和整合，企圖抹殺自己統(tǒng)治的階級本質(zhì)，以獲得民眾廣泛認(rèn)可和支持，這樣舊的意識形態(tài)的虛假性就由此產(chǎn)生了。

3.社會基礎(chǔ)：由客觀的社會經(jīng)濟(jì)狀況決定

無論意識形態(tài)產(chǎn)生和存在的認(rèn)識基礎(chǔ)，還是階級基礎(chǔ)，歸根結(jié)底都是由社會的經(jīng)濟(jì)狀況決定。由于受社會歷史條件和人們認(rèn)識水平的限制。尤其是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系導(dǎo)致的物質(zhì)利益的決定，即：“世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”。客觀世界的發(fā)展是無限的，而人們的認(rèn)識水平總是有限的，真實(shí)的階級剝削和壓迫被貌似代表人類一般本性的倫理價(jià)值所粉飾，特殊階級的特殊利益也披上抽象普遍性的外衣?？陀^上造成了舊的意識形態(tài)的虛假性和欺騙性。而之所以舊的意識形態(tài)是一種通過“虛假的意識”完成的過程，是因?yàn)樗⒃诜穸ㄐ缘慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上?！斑@些關(guān)于自然界、關(guān)于人本身的性質(zhì)、關(guān)于靈魂、魔力等等的形形色色的虛假觀念，多半只是在消極意義上以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；史前時(shí)期低水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)于自然界的虛假觀念作為補(bǔ)充，但是有時(shí)也作為條件，甚至作為原因?！笔苌鐣?jīng)濟(jì)條件的制約，在與舊的意識形態(tài)存在相對應(yīng)的社會形態(tài)下，否定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會發(fā)揮其決定作用，使社會大多數(shù)民眾面臨極少數(shù)統(tǒng)治階級的“虛假”意識形態(tài)的蒙蔽和欺騙。

在馬克思、恩格斯看來，意識形態(tài)是人類社會意識在私有制階段的一種特定歷史表象，其主要特征是“虛假性”，其實(shí)質(zhì)是理論與現(xiàn)實(shí)真實(shí)關(guān)系的顛倒。他們在《德意志意識形態(tài)》中談到：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)一所制約。意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣”。因此，在考察社會變革時(shí)，“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù)：相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。

二、一般意識形態(tài)的基本特征及社會主義意識形態(tài)的公共性

談及馬克思的意識形態(tài)理論，許多學(xué)者都會不約而同地認(rèn)為馬克思的意識形態(tài)是被作為一個(gè)否定性或虛假意義上的范疇來使用的。然而，仔細(xì)研讀馬克思、恩格斯的著作，我們會發(fā)現(xiàn)“意識形態(tài)”在馬克思理論語境中的特定意蘊(yùn)和意識形態(tài)現(xiàn)象的發(fā)展理路。馬克思在1 845年寫作的《德意志意識形態(tài)》中，已經(jīng)把“意識形態(tài)”作為唯物主義歷史觀的一個(gè)概念來使用，是對“從前的哲學(xué)信仰”加以清算和制定新世界觀的標(biāo)志，其中第一卷第一章還出現(xiàn)了“一般意識形態(tài)”的提法。馬克思、恩格斯語境中的一般意識形態(tài)是作為唯物主義歷史觀的一個(gè)重要概念來使用的。

1.一般意識形態(tài)的基本特征

第一，對物質(zhì)世界的客觀反映性。與唯心主義相反，馬克思、恩格斯主張從人們的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活過程中去理解，他們在《德意志意識形態(tài)》中說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思又進(jìn)一步闡述了意識形態(tài)對一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映?！霸诓煌呢?cái)產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”。而在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思則作了更進(jìn)一步的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。這里馬克思、恩格斯把“意識形態(tài)”看作一個(gè)中性的概念，不帶有褒貶的意味，只是強(qiáng)調(diào)它對物質(zhì)世界的客觀反映性，并由社會存在決定。

第二，具有鮮明的階級性。前面談到舊的意識形態(tài)的產(chǎn)生原因時(shí)，已經(jīng)指出了它產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，縱觀馬克思、恩格斯一生的意識形態(tài)理論研究，不論是談?wù)撡Y產(chǎn)階級的意識形態(tài)，還是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，抑或一般意識形態(tài)，他們始終都將意識形態(tài)看作是“階級意識”，因而階級性是意識形態(tài)的基本特征。在階級社會里，統(tǒng)治階級總是標(biāo)榜本階級的意志和利益，意識形態(tài)被他們用來表征其物質(zhì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的呈現(xiàn)，意識形態(tài)的功能就是引導(dǎo)和影響人們，以達(dá)到對本階級統(tǒng)治合理性和合法性的論證，使得意識形態(tài)打上了鮮明的階級烙印。只要統(tǒng)治階級的特殊利益和社會的普遍利益之間的對立消失，意識形態(tài)就會自行退出歷史舞臺，“只要階級的統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治，這整個(gè)假象當(dāng)然就會自行消失”。一切意識形態(tài)，無論它隸屬于哪一個(gè)階級。都是為一定統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，超階級的意識形態(tài)是不存在的。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里又一次論證的那樣：“毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色，千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動的。這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時(shí)候才會完全消失”。

第三，具有相對獨(dú)立性。針對資產(chǎn)階級學(xué)者和黨內(nèi)青年派對馬克思唯物史觀的歪曲和攻擊，恩格斯晚年既對這些言論給予深刻的駁斥，也對馬克思主義理論進(jìn)行了反思和完善。1890年10月27日，恩格斯第一次提出“相對獨(dú)立性”，是在他寫給康·施米特的信中。他說：“新的獨(dú)立的力量總的說來固然應(yīng)當(dāng)尾隨生產(chǎn)的運(yùn)動，然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對獨(dú)立性，它又對生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生反作用?！币簿褪钦f，雖然意識形態(tài)的根源和本質(zhì)要從社會物質(zhì)生活中得到說明，但意識形態(tài)對社會存在具有一定的反作用，總是推動或阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。另外，思想的發(fā)展不總是與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展保持平衡，所以“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國對英國來說是如此(法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的)，后來的德國對英法兩國來說也是如此?！彪m然意識形態(tài)有其獨(dú)立的發(fā)展道路，和政治經(jīng)濟(jì)也不總是一致，但這種獨(dú)立性是相對的，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來是確定無疑的”，“經(jīng)濟(jì)……決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式?！?/p>

2.社會主義意識形態(tài)的公共性

所謂意識形態(tài)的公共性，即意識形態(tài)本身作為一種政治思想和理論體系，應(yīng)成為全體社會成員共在、共同、共有和共享的規(guī)范，并被他們廣泛認(rèn)同和普遍踐行。任何一種意識形態(tài)都竭力去論證自身的合理性和合法性，以獲得公共性，這是所有意識形態(tài)共同的理論旨趣和實(shí)踐追求。舊的意識形態(tài)建立在剝削制度基礎(chǔ)上。為維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級的利益服務(wù)，它所辯護(hù)的是階級社會中某一個(gè)特殊階級的特殊利益以及這個(gè)狹隘“共同體”的合法性和合理性，本身就具有虛假性和欺騙性，是“偽公共”和“反人類”的。列寧說過，沒有非階級和超階級的意識形態(tài)，問題的關(guān)鍵在于“為誰辯護(hù)和保護(hù)誰的利益”。無產(chǎn)階級從不掩蓋自己的政治觀點(diǎn)和意圖，明確宣布要推翻一切剝削制度，最終解放全人類，即“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”，即便社會主義意識形態(tài)同樣具有階級性，但它建立在對社會發(fā)展科學(xué)規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，具有徹底的革命性和科學(xué)性。另外，馬克思指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”，即無產(chǎn)階級革命運(yùn)動是同全人類的自由解放聯(lián)系在一起的，無產(chǎn)階級的生存和命運(yùn)也是同全人類的生存和命運(yùn)緊密相連的，并盡最大可能和最大限度地啟蒙和動員廣大民眾積極參與、勇于踐行，這樣無產(chǎn)階級建立的社會主義意識形態(tài)就獲得了真切的公共性。

三、馬克思、恩格斯“意識形態(tài)”思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯一生從事艱辛的理論研究，產(chǎn)生了卷帙浩繁的研究成果。而對各種形形色色的意識形態(tài)形式進(jìn)行批判性分析貫穿了他們理論研究的一生。并構(gòu)成了他們唯物史觀不可或缺的重要部分。在當(dāng)代，當(dāng)今世界正發(fā)生著廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正經(jīng)歷廣泛而深刻的變革，這些都使我國社會主義意識形態(tài)面臨前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。在這種大背景下，重新解讀馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中蘊(yùn)含的“意識形態(tài)”思想，對我國加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)工作，使之更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。具有重大的理論啟示和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1.馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義意識形態(tài)公共性的論述，以及關(guān)于意識形態(tài)發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全一致，即意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性的論斷，要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位

歷史地看，集政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)于一體的“蘇聯(lián)模式”的覆滅，最根本的原因是沒有始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，將斯大林的理論作為判斷意識形態(tài)領(lǐng)域是非的絕對標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)社會主義意識形態(tài)的“純潔性”和“唯一性”，忽視了社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域多樣性存在的事實(shí)，以至于被黨內(nèi)一些人利用來反對馬克思主義和社會主義，放棄了社會主義道路和馬克思主義的指導(dǎo)，搞所謂的“民主和人道社會主義”，最終導(dǎo)致世界上第一個(gè)社會主義國家的滅亡。蘇東劇變以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，意識形態(tài)似乎淡出國際關(guān)系視野。表面上不再是世界各國爭奪的主要陣地，然而事實(shí)并非如此。隨著改革的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國已經(jīng)逐漸被卷入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之中，多種西方思潮涌入，引起了意識形態(tài)領(lǐng)域的激蕩和沖突，破壞著我國現(xiàn)有的社會秩序和價(jià)值觀念，使一部分人對社會主義產(chǎn)生懷疑，對馬克思主義產(chǎn)生逆反、乏味和排斥心理，對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生質(zhì)疑等。面對國內(nèi)外形勢發(fā)生的巨大變化，中國共產(chǎn)黨審時(shí)度勢，高度重視意識形態(tài)工作，而首要的任務(wù)必然是堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。盡管改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成績，但與世界上一些發(fā)達(dá)資本主義國家相比還相差一些距離。然而我國堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，卻是這些國家無法比擬的。馬克思主義是科學(xué)的意識形態(tài)，它揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，指明了社會發(fā)展的方向。但能否增強(qiáng)自身的說服力、吸引力和凝聚力，最根本的要看它能否滿足最廣大人民群眾的根本利益，即最大限度地釋放和彰顯它的公共性品質(zhì)。例如：弱勢群體問題在中國已經(jīng)逐漸凸顯。他們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位低下，在政治上處于邊緣化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，他們不在乎馬克思主義為何物。只關(guān)心他們自身最根本的經(jīng)濟(jì)利益，馬克思主義意識形態(tài)在建設(shè)過程中。只有真正關(guān)注弱勢群體看病難、住房難等問題。才能得到人們的認(rèn)可和擁護(hù)，才能真正彰顯自身的公共性品質(zhì)，從而減小群體性事件發(fā)生的概率。中國共產(chǎn)黨既把馬克思主義的基本原理與中國的具體國情結(jié)合起來，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色，明確提出“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。沒有馬克思主義就沒有社會主義，社會主義意識形態(tài)的核心是馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義是堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的核心?！叭绻覀儾皇邱R克思主義者，沒有對馬克思主義的信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨(dú)立，也沒有統(tǒng)一。對馬克思主義的信仰。是中國革命勝利的一種精神動力”馬克思主義是科學(xué)、先進(jìn)的意識形態(tài)，是方向和旗幟，更是我國主流意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)。一旦失去它，我國意識形態(tài)領(lǐng)域就會迷失方向而陷入一片混亂。

2.馬克思、恩格斯關(guān)于對錯(cuò)誤的意識形態(tài)要堅(jiān)決予以批判的論斷，以及各種意識形態(tài)形式之間是相互滲透和影響的論斷，要求我們在意識形態(tài)建設(shè)中正確對待和引領(lǐng)多樣化社會思潮

馬克思主義意識形態(tài)自身內(nèi)在的分析批判機(jī)制決定了它與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這也從根本上保證了馬克思主義的先進(jìn)性、時(shí)代性和科學(xué)性。馬克思著《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》駁斥了以拉薩爾為代表的機(jī)會主義觀點(diǎn)；19世紀(jì)80、90年代，恩格斯又借與康·施米特、弗·梅林等人復(fù)信之機(jī)，堅(jiān)決回?fù)袅税蜖柼刂骱忘h內(nèi)“青年派”思想家對馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系理論的污蔑和歪曲等，這些都充分說明了馬克思主義意識形態(tài)具有敏銳的分析力和客觀的批判性。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化和文化多樣化的今天，各種社會思潮涌人中國，如：新自由主義思潮、新保守主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮、普世價(jià)值等，嚴(yán)重削弱了馬克思主義意識形態(tài)的凝聚力和影響力。另外，各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮也此起彼伏，如：有的人誤解馬克思主義，把它實(shí)證主義化；有的人曲解馬克思主義，把它解釋為人道主義或人本主義；有的人肢解馬克思主義，制造所謂恩格斯反對馬克思、青年馬克思反對老年馬克思等。對諸如此類的錯(cuò)誤思潮，我們必須保持堅(jiān)定的立場和清醒的頭腦，并堅(jiān)決予以批判和抵制。除此之外，馬克思主義意識形態(tài)也不能對其他社會思潮避而不談，全盤肯定或否定，更不能聽之任之，而要懷著一顆包容之心，保持一種健康的對話心態(tài)。現(xiàn)在的中國，各種矛盾逐漸凸顯，如果處理不當(dāng)，就會引起經(jīng)濟(jì)失調(diào)、社會失控和道德失范，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，社會正處于轉(zhuǎn)型期，我國經(jīng)濟(jì)成分、分配方式、思想觀念、價(jià)值取向和生活方式發(fā)生了很大變化，各種社會思潮和社會意識并存已經(jīng)是無可爭辯的事實(shí)，因此，加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)在社會生活中的引導(dǎo)、整合和凝聚作用就顯得更加重要。面對現(xiàn)階段國內(nèi)形勢的變化和社會意識本身的特點(diǎn)，社會主義意識形態(tài)建設(shè)的根本在于堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，正確對待和引領(lǐng)多樣化社會思潮。馬克思主義意識形態(tài)在與其他社會思潮和文化對話過程中，要“積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”，充分展示自身的理論魅力和優(yōu)越性，本著以我為主、為我所用原則吸取更多的精華不斷充實(shí)自己，“只有這樣才能使馬克思主義在各種思想理論的相互激蕩中不斷得到豐富和發(fā)展”。

3.馬克思、恩格斯關(guān)于意識形態(tài)“虛假性”和“欺騙性”的論述，以及關(guān)于意識形態(tài)具有鮮明階級性的論斷，要求我們在意識形態(tài)建設(shè)中堅(jiān)決抵御西方資本主義“和平演變”，保持社會主義基本價(jià)值和實(shí)際政策的一致性

馬克思、恩格斯指出意識形態(tài)具有鮮明的階級性，不存在超階級的意識形態(tài)，因而資產(chǎn)階級會為維護(hù)自身政治經(jīng)濟(jì)利益，借助意識形態(tài)，為其披上社會普遍利益的外衣，只要否定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然存在并發(fā)揮作用，人類就會遭受虛假意識形態(tài)的蒙蔽。立足當(dāng)下，隨著網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視和報(bào)刊等傳播媒介的迅速發(fā)展，整個(gè)世界形成了一個(gè)機(jī)構(gòu)繁雜、盤根錯(cuò)節(jié)的“地球村”，網(wǎng)絡(luò)傳媒打破了區(qū)域間的空間限制，為人們提供了更多的交流渠道、聯(lián)系方式和溝通手段，但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)互動和新聞媒介在傳播過程中顯示的弱點(diǎn)也暴露了意識形態(tài)工作的薄弱環(huán)節(jié)，給意識形態(tài)領(lǐng)域帶來更多威脅和風(fēng)險(xiǎn)。江澤民指出：“在意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)。各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！仨殘?jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在指導(dǎo)思想上絕不能搞多元化?！彪S著中國的崛起和中國模式的問世，西方國家更是把社會主義中國當(dāng)做他們最大的威脅，對中國推行文化霸權(quán)主義，他們對2008年中國西藏拉薩“3·14”打砸搶燒事件、“5·12”汶川地震事件和2009年新疆打砸搶燒暴力犯罪事件都進(jìn)行了一定程度的歪曲，西方國家利用網(wǎng)絡(luò)傳媒扭曲事實(shí)的做法，目的都是企圖顛覆社會主義制度。拖垮社會主義中國。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化背景下。以美國為首的西方敵對勢力加緊對我國實(shí)行“西化”戰(zhàn)略，宣揚(yáng)西方資本主義意識形態(tài)，資產(chǎn)階級的拜金主義、享樂主義、利己主義等蜂擁而至，并開始占據(jù)一些人的價(jià)值觀領(lǐng)域。例如充斥著色情元素的日本AV女星來華受到人們的熱烈追捧；西方福利制度和經(jīng)濟(jì)政策得到一些人的認(rèn)可；裹挾著西方個(gè)人英雄主義和狹隘人權(quán)的各種電影，如《阿凡達(dá)》、《我是傳奇》等都滲透著濃厚的意識形態(tài)色彩。另外，國內(nèi)外敵對勢力把資產(chǎn)階級的價(jià)值觀念的共性當(dāng)做全人類的共同價(jià)值，用英美等發(fā)達(dá)資本主義國家的民主、自由、人權(quán)、平等、博愛等“普世價(jià)值”標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國特色社會主義的實(shí)踐，妄圖改變我國社會發(fā)展的方向道路，使中國人民放棄中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。但前提是：什么是“普世價(jià)值”?是否真正存在?由誰來界定和解釋普世價(jià)值?當(dāng)今世界的話語權(quán)、普世價(jià)值的定義權(quán)掌握在西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家手中，代表的是它們國家利益的話語系統(tǒng)，我國不能一味地以世界流行話語來代替我們民族的話語。西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家利用其文化優(yōu)勢，對一些發(fā)展中國家進(jìn)行文化傾銷和文化輸入，當(dāng)下好萊塢電影、麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂等典型的美國強(qiáng)勢文化形象已經(jīng)深入人心，大有占領(lǐng)中國消費(fèi)市場的趨勢，逐漸改變著人們的生活方式，消蝕著人們對自身文化的歸屬感，使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。但如列寧指出的那樣：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)”。我們在建設(shè)意識形態(tài)的過程中，要把社會主義意識形態(tài)宣揚(yáng)的基本價(jià)值體現(xiàn)到黨和國家制定的實(shí)際政策上，使人民享受到社會主義的福祉，真正從心底認(rèn)同社會主義制度，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成群眾的自覺行動。也即是，將意識形態(tài)中的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為可實(shí)際操作的政策，不斷讓群眾得到具體的實(shí)惠，意識形態(tài)的社會主義基本價(jià)值才能得到他們的認(rèn)可和支持。

眾所周知，任何一種理論都不是十全十美的，都或多或少存在一定的理論缺陷。馬克思、恩格斯的意識形態(tài)思想也不例外。一方面，意識形態(tài)作為一種界定社會現(xiàn)象的特定概念，首先要有明確的內(nèi)涵和外延，但馬克思、恩格斯在不同場合不同語境下使用的“意識形態(tài)”概念是不統(tǒng)一的，有時(shí)表面上看起來甚至是自相矛盾的，客觀上容易造成人們對其理論上的誤讀。另一方面，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的虛假性和欺騙性，在他們看來，“意識形態(tài)”是一種權(quán)力型意識或思想型權(quán)力，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)權(quán)勢在思想領(lǐng)域內(nèi)的延伸，通過建立思想上的統(tǒng)治獲得話語霸權(quán)，來為本階級的統(tǒng)治制造合法性依據(jù)，這就為意識形態(tài)披上了階級性的外衣，使得人們對意識形態(tài)的定位不明，容易犯以階級斗爭為綱的錯(cuò)誤等。因此，我們要對意識形態(tài)予以正確定位，既不能太高，更不能貶低，堅(jiān)決抵制和反對否定馬克思主義意識形態(tài)的淡化論、終結(jié)論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

綜上所述，馬克思、恩格斯的“意識形態(tài)”理論是他們創(chuàng)立唯物史觀的_個(gè)重要范疇，是一個(gè)科學(xué)的、先進(jìn)的理論體系，不僅豐富和發(fā)展了歷史唯物主義，更為我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。指明了前進(jìn)方向。

責(zé)任編輯劉鳳剛