趙亮

摘要：施蒂納是虛無主義、無政府主義、唯我論、個(gè)人主義的先驅(qū)?！拔ㄒ徽摺笔鞘┑偌{的核心理論觀念。要想真正理解施蒂納的“唯一者”，就必須回到他所處的歷史情境和思想境遇中去。因?yàn)槭┑偌{的“唯一者”不是酣睡中發(fā)現(xiàn)的應(yīng)然狀態(tài)，而是當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級的思想反映和對當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展驚掠的時(shí)代精神，是那個(gè)時(shí)代賦予了“唯一者”靈魂，是那個(gè)時(shí)代造就了施蒂納。撥開馬克思對施蒂納的批判，為我們敞開的是“唯一者”對那個(gè)動(dòng)蕩年代和無數(shù)思想碰撞的精神抉擇。

關(guān)鍵詞：施蒂納；唯一者：我

中圖分類號(hào)：B516.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)08－0051－04

在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，對《德意志意識(shí)形態(tài)》研究的人非常多，但是，大多數(shù)學(xué)者都是對著作的前三分之一部分感興趣，后三分之二部分也就是馬克思對施蒂納的“唯一者”的批判，關(guān)注的人卻較少。即使是這些為數(shù)不多的關(guān)注者，也只是注重對批判性的研究，而對批判中的“唯一者”思想本身進(jìn)行探究的人卻寥寥無幾。事實(shí)上，要想真正的深入研究馬克思對施蒂納的“唯一者”的批判，就必須對施蒂納的“唯一者”思想內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，只有這樣追根溯源，才能更好地了解施蒂納的本意。進(jìn)而也才能更好地理解馬克思對施蒂納的批判。因此。深入了解和分析“唯一者”這一思想觀念對于我們研究施蒂納的主要哲學(xué)思想，乃至馬克思對施蒂納的批判都有著巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

每一部著作、每一個(gè)哲學(xué)思想、每一個(gè)核心觀念的產(chǎn)生都離不開他所處的年代、他所生活的境遇和他所處理論環(huán)境，每一種哲學(xué)思想都是“自己時(shí)代精神的精華”，施蒂納也不例外。故此。研究以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)，就必須先從他所處的時(shí)代、生活境遇、早期的思想脈絡(luò)，還有當(dāng)時(shí)大的社會(huì)歷史背景和理論基礎(chǔ)人手。

一、“唯一者”從何而來?

首先，“唯一者”觀念的產(chǎn)生是施蒂納自身思想發(fā)展和內(nèi)在思維邏輯演變過程的最終結(jié)果，而施蒂納的早期思想則為其核心觀念的創(chuàng)作奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。在早期他寫過這樣一個(gè)小冊子《一個(gè)柏林社團(tuán)的成員對五十七位教士所寫的小冊子<基督徒遵守星期日戒律>的答復(fù)：對我們俗人的友好進(jìn)言》，在這本小冊子里，他極力反對精神上的膽怯、道德的貧乏和社會(huì)奴役，主張一種人道的宗教，教導(dǎo)人們?nèi)プ裱环N合乎理性的倫理，在人自身中實(shí)現(xiàn)人性，并無所畏懼地、自由地生活。顯然。這些觀點(diǎn)深受費(fèi)爾巴哈的影響，但是也不難看出在這篇文章里已經(jīng)出現(xiàn)了個(gè)人主義、唯我論和虛無主義的苗頭。到了施蒂納寫作《人道主義和唯實(shí)主義》時(shí)，他的這種思想傾向就更加明顯了，而在這篇文章中他特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)生精神的“自足性”和“自律性”，正是由于這種精神“自足性”和“自律性”才能徹底地?cái)[脫外在的一切異化，并使得周圍的一切事物變?yōu)閷W(xué)生個(gè)性發(fā)展中的營養(yǎng)品。隨后他還詳細(xì)地論述了個(gè)人的“獨(dú)立自主性格”的形成，認(rèn)為個(gè)人自身就是自己的原則，因?yàn)槌酥鉀]有任何其他固定的原則能夠適用于個(gè)人自身，而所謂的“自由人”就是一直處于不斷的毀滅、更新和新生的演變過程之中，個(gè)人自身的自由就在于不斷的自我規(guī)定和自我表現(xiàn)。

施蒂納在這篇文章里所提出的“自由人”雖然不是后來他所著重強(qiáng)調(diào)的“唯一者”，或極端偏激的利己主義和虛無主義，但是，在這個(gè)“自由人”身上我們已經(jīng)能明顯的察覺出“唯一者”的影子。清楚的看到了這個(gè)“自由人”與“唯一者”的那種反復(fù)無常的個(gè)人主義特征的相似性。

隨后，施蒂納的另一篇哲學(xué)論文發(fā)表了——《論藝術(shù)和宗教》，這篇文章中他又向“唯一者”的方向邁進(jìn)了一步。在他這篇文章發(fā)表之前，鮑威爾的《黑格爾的宗教和藝術(shù)學(xué)說》和費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》剛剛發(fā)表，施蒂納支持了費(fèi)爾巴哈關(guān)于批判宗教的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“藝術(shù)家把人的最深刻的渴望投射到一個(gè)具體的對象，即藝術(shù)作品上面，借以宣傳人的理想，而宗教則是企圖用使理想的對象變成一種內(nèi)在的精神現(xiàn)實(shí)的辦法去把握這對象，結(jié)果只能使它具有感性內(nèi)容的形象枯竭。因此，宗教的真正結(jié)果總是異化，信仰宗教的人追求和上帝擁抱，實(shí)際上卻只是追求和他自己的影子擁抱，因?yàn)樯系鄄皇莿e的。只是尚未發(fā)現(xiàn)自身的人性的空虛的反映?！睆闹锌梢钥闯鍪┑偌{的反宗教觀點(diǎn)深受費(fèi)爾巴哈的影響，但是，到了1843年他又發(fā)表了一篇題為《關(guān)于愛之國家的一些初步意見》的文章，這時(shí)他的思想有了新的轉(zhuǎn)變，不再擁護(hù)費(fèi)爾巴哈而是開始脫離費(fèi)爾巴哈的立場，從單純的宗教轉(zhuǎn)向了國家、政治。在這里他著重圍繞“愛之國家”這一話題展開了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為愛的原則和自由的原則剛好是相反、相對立的。自由的原則是一個(gè)人活著總是為了自己而做，而愛的原則是一個(gè)人活著總是為別人而做，前者的出發(fā)點(diǎn)是只關(guān)心自己，而后者的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)心別人。他也承認(rèn)愛的原則比那種服從本能欲望自私的自由原則更高尚些，但是，以愛作為自己行為原則的人是為了周圍的人、上帝而行動(dòng)的，根本從來沒有一個(gè)單獨(dú)個(gè)人自己的意志和愿望，有理性的人則是除自己個(gè)人的意志以外不愿執(zhí)行任何其他人的意志，而只有意志才使人有理由把自己稱為自由的人。很顯然，施蒂納直面批判了費(fèi)爾巴哈人類之愛的觀點(diǎn)，反對具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的博愛觀點(diǎn)，揭露出空談愛的虛假性。他的批判是很有道理的，但是以自由意志為原則的唯心主義立場，宣揚(yáng)絕對的個(gè)人自由，這是根本錯(cuò)誤的。同時(shí)，施蒂納還批判了君主立憲制下的“自由”和“平等”，這種批判是有一定積極意義的，但是他又借此提出否定一切國家的觀點(diǎn)，這又是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，國家這種作為政治異化的形式一定會(huì)不可避免地對個(gè)人的自由造成限制和壓抑，個(gè)人必然會(huì)由于服從國家而失去個(gè)人的自由。在這里施蒂納的個(gè)人主義、唯我論、無政府主義已經(jīng)逐漸開始形成。他已經(jīng)從先前的自由派人道主義觀點(diǎn)向極端的個(gè)人利己主義、虛無主義演變，而之前他所發(fā)表的這些文章為其之后的重要哲學(xué)著作《唯一者及其所有物》及“唯一者”觀念的產(chǎn)生提供了必要的理論準(zhǔn)備。

其次，施蒂納哲學(xué)的產(chǎn)生有其相應(yīng)的社會(huì)歷史條件?！拔ㄒ徽摺焙诵挠^念的產(chǎn)生充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)壯大的德國資產(chǎn)階級在思想上的迫切要求。十八世紀(jì)下半期到十九世紀(jì)上半期，受1789年法國七月革命的影響，德國社會(huì)各階層的民族意識(shí)和革命熱情格外高漲，隨著圣羅馬帝國的解散，國內(nèi)資產(chǎn)階級改革的進(jìn)行，德國的近代工業(yè)得以迅速建立，資產(chǎn)階級逐漸成長壯大，政治上重要性也日益增強(qiáng)，他們急需一種哲學(xué)思想作為理論支持，而施蒂納“唯一者”的哲學(xué)觀念充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志，自我解放，注重個(gè)人的創(chuàng)造，反對傳統(tǒng)觀點(diǎn)，反對舊形而上學(xué)，這完全符合當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級的胃口，他們就是要在政治舞臺(tái)上張顯自己，提升自我，發(fā)展自己，德國資產(chǎn)階級發(fā)展的壯大和思想上的強(qiáng)烈訴求為施蒂納哲學(xué)的發(fā)展提供了充沛的生長土壤。

再次，真正的哲學(xué)是時(shí)代“文明的靈魂”，是“自己時(shí)代精神的精華”，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)是德國古典哲學(xué)后期的重要組成部分，它延續(xù)了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)特點(diǎn)，是德國古典哲學(xué)的產(chǎn)物和結(jié)晶?？v觀整個(gè)德國古典哲學(xué)，從康德到黑格爾，又由黑格爾到費(fèi)爾巴哈，再由從費(fèi)爾巴哈到施蒂納，經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義，再到絕對豐觀唯心豐義的曲折歷程：從黑格爾的“絕對精神”，到費(fèi)希特的“絕對自我”，再到施蒂納的“唯一者”，經(jīng)歷了唯心主義理論自身的思想延續(xù)，同時(shí)也構(gòu)成了一個(gè)連貫的、合乎邏輯的德國古典哲學(xué)體系，每種理論都是這個(gè)體系中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。而施蒂納哲學(xué)是德國古典哲學(xué)后期的重要組成部分，他的“唯一者”學(xué)說繼承了黑格爾的“絕對精神”和費(fèi)希特的“絕對自我”哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)，并在他們的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來逐步形成?？梢赃@樣說，如果沒有黑格爾和費(fèi)希特的思想基礎(chǔ)，就一定不會(huì)有后來的以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)。

因此，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)既是其自身思想發(fā)展內(nèi)在邏輯演變的結(jié)果，也是德國古典哲學(xué)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級迫切登上政治舞臺(tái)并努力爭取自身利益在理論和思想上的反映。綜上所述，無論是自身思想的邏輯發(fā)展，還是前人思想的影響，都為其理論的產(chǎn)生提供了重要的思想來源。

二、“唯一者”是什么?

“唯一者”是施蒂納哲學(xué)的全部理論實(shí)質(zhì)，也是施蒂納《唯一者及其所有物》的核心觀念。在《唯一者及其所有物》這部書中從頭至尾、無時(shí)無刻都在貫徹著“唯一者”這一核心觀念。

第一，徹頭徹尾的利己主義者。施蒂納在《唯一者及其所有物》的開篇就引用歌德的詩句：“我把無當(dāng)作自己事業(yè)的基礎(chǔ)”然后他帶有反諷的口吻接著說道：“還有什么不是我的事!首先是善事，而后是神的事，人類、真理、自由的事，人道和正義的事；以致我的人民、我的君主和我的祖國的事；最后，則還有精神的事和成千萬其他的事。唯有我的事從來就不該是我的事?！?只考慮自己的利己主義者!”之后他又進(jìn)一步指出：“神只關(guān)心自己的事業(yè)，只為自己操勞，只為自己考慮，眼里只有自己；詛咒一切使不得安寧的東西吧。神并不為更高者效勞，只是使自己滿足。神的事業(yè)是純粹利己主義的事業(yè)?！倍祟愔活欁约海魂P(guān)心自己的事業(yè)，只想著人類自己事業(yè)的發(fā)展，只看到人類自己，只把人類自己的事業(yè)當(dāng)作事業(yè)，人類也是利己主義者。而真理、自由、人道和正義的事，還有人民、君主和國家的事都是為了自身，他們只看到自己，只為自己效勞，他們同樣也都是利己主義者。隨后施蒂納得出了自己的結(jié)論“既然神和人類不外乎只將它們自己的事業(yè)置于自己的基礎(chǔ)上；那么，我也就同樣將我的事業(yè)置于我自己的基礎(chǔ)上。同神一樣，一切其他事物對我皆無，我的一切就是我，我就是唯一者。……神的事是神的事業(yè)，人的事業(yè)是人的事業(yè)。我的事業(yè)不是神的事，不是人的事，也不是真、善、正義和自由等等，而僅僅只是我自己的事，我的事業(yè)并非是普通的，而是唯一的，就如同我是唯一的那樣。對于我來說，我是高于一切的!”。

施蒂納從一開始就暴露了他的哲學(xué)立場，利己主義、虛無主義、個(gè)人主義顯露無疑。赤裸裸地表現(xiàn)了出來——“對于我來說，我自己就是一切，我就是唯一者”，一語道破了這部書乃至施蒂納所有的理論實(shí)質(zhì)。在他看來，我是唯一的，只有自我才是真正的實(shí)體，在我這個(gè)唯一者之外，一切都不存存。所以，我只關(guān)心我自己，只在乎我自己的事，利己主義對于我來說是理所當(dāng)然的，完全合乎邏輯的。同時(shí)，施蒂納的唯我論具有強(qiáng)烈的虛無主義特點(diǎn)。他認(rèn)為“我并非是空洞無物意義上的無，而是創(chuàng)造性的無，是我自己作為創(chuàng)造者從這里創(chuàng)造一切的那種無?！薄拔摇睂τ谑┑偌{來說就是無，進(jìn)而他從這種虛無主義的哲學(xué)立場出發(fā)，最終得出道德虛無主義的觀點(diǎn)：“你們認(rèn)為我的事業(yè)至少必須是‘善事?什么叫善，什么叫惡!我自己就是我的事業(yè)，而我既不善，也不惡。兩者對我都是毫無意義的?！睆暮髞淼恼軐W(xué)史發(fā)展來看。不能不說施蒂納的虛無主義對歐洲思想的發(fā)展產(chǎn)生了極其消極的影響。

第二，“我”的人生和歷史。施蒂納認(rèn)為，人類的全部歷史無非就是個(gè)人為了肯定自己是個(gè)別的、唯一的我而進(jìn)行的斗爭史。這個(gè)斗爭史分為兩個(gè)時(shí)期：一個(gè)時(shí)期是人還沒有被承認(rèn)具有獨(dú)特的“唯一性”的時(shí)期，另一個(gè)時(shí)期是人肯定了自己具有“唯一性”，并且這個(gè)具有“唯一性”的我已經(jīng)獲得了完全的自由。因此，他把《唯一者及其所有物》分為“人”和“我”兩大部分?！段ㄒ徽呒捌渌形铩返牡谝徊糠帧叭恕卑ā叭松焙汀肮糯撕徒恕眱烧?。在第一章中，施蒂納闡述了一個(gè)人是怎樣從嬰兒到青年。再到成年的成長過程。在他看來。嬰兒從出生開始就與整個(gè)世界相斗爭，他一直嘗試著去擺脫這個(gè)混亂的物質(zhì)世界并找到真實(shí)的自然之我，但是他從未成功過。到了青年時(shí)期，人開始按照自己的理性——真理、“人”、自由、人道、正義等等去生活，使精神統(tǒng)治著自身，把精神當(dāng)作人的“第一次自我發(fā)現(xiàn)”，青年又再一次喪失了真實(shí)的自己。到了成人時(shí)期，也就是到了“第二次自我發(fā)現(xiàn)”時(shí)期，人不再像青年時(shí)期那樣根據(jù)自己的理性與世界相處，而是根據(jù)自己的利益與世界相處，成人也不像青年那樣按照自己的理性去構(gòu)想世界，而是按照世界的本原去對待世界、把握世界?！拔覍⑹澜缱鳛槲艺J(rèn)為的那種東西、作為我的世界、我的所有物：我將一切歸之于我自己?！币虼?，施蒂納對人生的不同階段進(jìn)行了劃分：兒童時(shí)期是現(xiàn)實(shí)主義的、青年時(shí)期是理想主義的、而成人時(shí)期是利己主義的。只有成人把自己的利益放在最高的位置，認(rèn)為個(gè)人的利益高于一切。施蒂納又根據(jù)人生的三個(gè)不同階段把歷史也分為三個(gè)不同時(shí)期：古代對應(yīng)的是人的兒童時(shí)期，在古代，人完全處于自然的狀態(tài)，在自然的統(tǒng)治下生存，所以古代人是現(xiàn)實(shí)主義的；從基督教時(shí)期到后來的近代，是人的青年時(shí)期，近代人雖然擺脫了自然的統(tǒng)治，但是仍然受困于理想，所以近代人是理想主義的；而只有到了施蒂納提出的成人階段。人類才徹底地?cái)[脫了自然與理想，完全按照自己的意志去對待和把握世界，由自己支配自己，所以這個(gè)時(shí)期是利己主義的。

對于人生和歷史的這種劃分，施蒂納犯了致命的錯(cuò)誤。他錯(cuò)誤地把人生的不同階段只看成是“唯一者”個(gè)人的“自我發(fā)現(xiàn)”過程，而個(gè)人的這種“自我發(fā)現(xiàn)”僅僅是一種意識(shí)關(guān)系，他完全忽略了意識(shí)之外物質(zhì)和社會(huì)的存在，根本沒有注意到意識(shí)之外的物質(zhì)世界和社會(huì)生產(chǎn)力的變化對人類發(fā)展和歷史進(jìn)步的影響，只是一味夸大意識(shí)的絕對作用，單純從個(gè)人的意識(shí)去看待歷史，把歷史曲解為利己主義的“我”的自我創(chuàng)造，把個(gè)人的絕對意識(shí)當(dāng)作一切的決定力量。對于施蒂納的這些問題，馬克思和恩格斯曾尖銳的指出：“事情恰恰相反：只要他不再用他的幻想的眼鏡觀察世界，他就得考慮這一世界的實(shí)際的相互關(guān)系，研究和順應(yīng)這些關(guān)系。只要他摧毀了他所賦予世界的幻想的形體性，他就會(huì)在自己的幻想之外發(fā)現(xiàn)世界的真實(shí)的形體性。”

第三，“我”的真正“自由”。在施蒂納看來“唯一者”的“自由”，也就是“我”的“自由”，“我”的“自由”絕非那些彼岸世界的普遍意義上自由，“我”的“自由”就是“我”的獨(dú)自性。在他看來，普遍意義上的自由是空洞的、虛無縹緲、沒有任何內(nèi)容的東西，這種普遍的自由是完全不存在的。雖然全人類、全世界都渴望得到普遍的自由，都希望到達(dá)自由的王國，但是自由作為遙不可及的東西，它只是一個(gè)美麗的傳說，只是一個(gè)夢。自由是永遠(yuǎn)得不到滿足的，而且人類越是感覺到自由，就越被自由所困擾，越被新的束縛所拖累。自由就是最充分的自我否定，“就是從自我規(guī)定中、從自我中擺脫出來的自由。而不惜任何代價(jià)地把對自由的熱望當(dāng)作是對某種絕對東西的熱望，這就使我們失去了獨(dú)自性：它造成了自我否定。然而我愈是自由，更多的強(qiáng)制就愈益在我眼前堆積起來，我就愈益感到我的無力。”因此，自由只存在夢的王國里，只存在彼岸世界，人類根本永遠(yuǎn)無法到達(dá)。自由對于我來說，沒有任何意義。而獨(dú)自性呢?“獨(dú)自性就是‘唯一者我的全部本質(zhì)和存在，就是我自己。我自由于我所擺脫的東西，我是在我權(quán)力之中擁有的或掌握的東西的所有者。在任何時(shí)間和任何情況下，如果‘唯一者我懂得要擁有自己并不把自己拋給他人的話，我就是我自己。我不能真正地欲圖自由，因?yàn)槲也荒茏龅絼?chuàng)造它：我只能想望它、追求它，因?yàn)樗冀K是一種理想，一種幽靈?！弊杂芍皇菚?huì)使你失去你自己，使你自我否定，所以，還是去尋求你自己，成為利己主義者，使你們每一個(gè)人都成為“全能的自我”吧。施蒂納從這種“唯一者”的利己主義出發(fā)必然地得出對個(gè)人權(quán)利的崇拜，“唯一者”我的權(quán)力就是“唯一者”我的財(cái)產(chǎn)，我的權(quán)利給予我的財(cái)產(chǎn)。我自己就是我的權(quán)利，通過我的權(quán)利，我就是我的財(cái)產(chǎn)?？傊?，對于“唯一者”來說，權(quán)利就是我的一切，沒有它就一無所有。施蒂納把個(gè)人權(quán)利放在了至高無上的地位，所以他根本不承認(rèn)道德、國家、正義等等。

因此，“我從我自己那里引申出一切權(quán)利和一切資格；我對我所控制的一切都是有權(quán)利的。如果我能夠做到，我就有權(quán)利推翻宙斯、耶和華和神等等”。在施蒂納那里，“唯一者”是完全不受任何法律和道德的約束，“唯一者”沒有任何法律準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則，他只遵循自己的意愿，對于“唯一者”來說，沒有任何東西是神圣的，沒有任何東西是不可侵犯的?！翱偠灾?，一切國家、憲法、教會(huì)等等由于個(gè)人的退出而滅亡，因?yàn)閭€(gè)人是任何普遍性、任何束縛，即任何桎梏的不可調(diào)和的敵人?！睂τ谑┑偌{來說，“唯一者”從來不相信真理，也不講什么道德，“唯一者”只相信自己，只為自己的個(gè)人利益而斗爭。至于上帝、法律、自由、人道、國家和社會(huì)，“一切神圣的東西均是一種束縛和桎梏?！倍鴮τ谶@些已經(jīng)建立起來的“桎梏”?！拔ㄒ徽摺睉?yīng)該怎樣擺脫呢?施蒂納認(rèn)為，社會(huì)革命是行不通的，只有通過“唯一者”個(gè)人的反叛才能擺脫這些“桎梏”。這種“唯一者”的反叛就是從思想上完全否定這些“桎梏”，否定社會(huì)、國家、法律、上帝等等的全部價(jià)值。從這種思想的否定、批判和斗爭中擺脫束縛，從而達(dá)到自我的最終解放。因此，在擺脫了“唯一者”的所有“桎梏”之后，我就可以真正的肆無忌憚、為所欲為、逍遙自在地生活了。

綜上所述，“唯一者”到底是什么?“唯一者”就是唯一的自我?！拔沂仟?dú)一無二的。因此我的需要是獨(dú)一無二、我的行動(dòng)是獨(dú)一無二的。簡言之，我那里的一切是獨(dú)一無二的。而只有作為這個(gè)獨(dú)一無二的自我，我把一切都?xì)w我自己所有，如同我使自己工作、自我發(fā)展，都是作為這個(gè)我自己那樣：我不是作為人而發(fā)展人，而是我作為我自己發(fā)展自己。這些就是唯一者的意義之所在?！币虼?，在施蒂納那里“唯一者”就是我自己，“唯一者”就是所有一切。而一切的一切都是為了我自己，歸根到底只有我是有意義的，其他跟我沒有任何關(guān)系的東西對于我來說都沒有意義，這就是“唯一者”的實(shí)質(zhì)。施蒂納極端的個(gè)人主義和利己主義顯露無遺。然而，對于“唯一者”所唱的高調(diào)，實(shí)質(zhì)上都是些空話。他代表了當(dāng)時(shí)德國小資產(chǎn)階級的思想，小資產(chǎn)階級在對抗當(dāng)時(shí)國家壓迫時(shí)表現(xiàn)的非常強(qiáng)烈和狂熱，但事實(shí)上卻是非常軟弱和無力的，他們完全脫離實(shí)際，像施蒂納那樣企圖用個(gè)人的反叛和思想的批判以求得個(gè)人的解放，完全忽視社會(huì)革命的意義，這一切都是空想，根本一點(diǎn)也傷不到資本主義制度。所以，馬克思和恩格斯一針見血地指出：“唯一者永遠(yuǎn)只不過是對現(xiàn)存關(guān)系的粉飾，對陷入貧困中的可憐的無能的靈魂的一點(diǎn)安慰?！?/p>

三、“唯一者”的影響

以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)，雖然漏洞百出，但是，它對于后來的哲學(xué)界乃至現(xiàn)實(shí)社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，在19世紀(jì)90年代，施蒂納哲學(xué)對無政府主義思潮興起起到了推波助瀾的作用。當(dāng)時(shí)，馬克思主義的地位已經(jīng)確立，工人階級運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地發(fā)展，但是工人階級內(nèi)部仍然存在不少小資產(chǎn)階級，雖然他們自稱自己是馬克思主義者，但他們卻站在無政府主義的立場，攻擊和否定馬克思主義，妄圖取得革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，篡奪革命果實(shí)。而正是施蒂納哲學(xué)為他們提供了思想源頭，在理論上為他們的無政府主義奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)也直接促使了以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)的發(fā)展。

其次，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人的主觀意志、內(nèi)心活動(dòng)、個(gè)體感受，這對于探討人的價(jià)值和生命運(yùn)動(dòng)具有重大意義。它充分重視人的意志在人和社會(huì)歷史發(fā)展過程中的能動(dòng)創(chuàng)造作用，人的意志不僅是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要因素，而且更是社會(huì)歷史發(fā)展的基本因素。同時(shí)。它深入人的內(nèi)心世界，這對于我們從心理學(xué)的角度去對待、認(rèn)識(shí)和把握人生和世界具有重要進(jìn)步意義。

并且，施蒂納哲學(xué)對馬克思主義也產(chǎn)生了一定影響。雖然馬克思對施蒂納哲學(xué)非常反感，但是。那并不能妨礙馬克思從施蒂納哲學(xué)中汲取營養(yǎng)。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，始終都關(guān)心和強(qiáng)調(diào)個(gè)人在歷史發(fā)展中的創(chuàng)造作用，非常重視和強(qiáng)調(diào)人生意義和人的價(jià)值是人生自身創(chuàng)造的結(jié)果，而且馬克思主義的宗旨就是徹底使人得到解放和自由，它就是一個(gè)徹底使人獲得全面自由和解放的理論。在這一點(diǎn)上，馬克思深受施蒂納哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志、個(gè)人解放的影響。

再次，施蒂納哲學(xué)是尼采的思想前驅(qū)。施蒂納和尼采都是以個(gè)人為中心的主觀唯心主義的世界觀，反對一切現(xiàn)存價(jià)值觀念的虛無主義，否定善惡標(biāo)準(zhǔn)的非道德論，主張“上帝死了”的反基督教思想，權(quán)力崇拜，非理性主義等等。施蒂納的“利己主義的唯一者”在某種程度上就是尼采式“超人”的雛形。

同時(shí)，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)對整個(gè)哲學(xué)界的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。很多學(xué)者都認(rèn)為。施蒂納哲學(xué)是存在主義的思想淵源。施蒂納的極端個(gè)人主義跟晚近時(shí)候存在主義的某些形式非常相似，而他否定共同人性和一切自然律的觀點(diǎn)更接近于虛無主義和存在主義。在存在主義的哲學(xué)家當(dāng)中，無論是薩特還是海德格爾，都從施蒂納身上吸收了思想的養(yǎng)分。海德格爾“真正的個(gè)人”、薩特的存在主義者在某種程度上都是對施蒂納“唯一者”的繼承。存在主義的最為重要的觀點(diǎn)：“存在先與本質(zhì)”。也無非是施蒂納“唯一者先于本質(zhì)”的翻版?？傊?，存在主義的思想在很多地方都表現(xiàn)出與施蒂納思想的血緣關(guān)系。二者在很多方面都息息相關(guān)。

綜上，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)。無論對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還是對后來的尼采哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)都產(chǎn)生巨大的影響。因此，對以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)地研究，不僅具有重要的理論意義，同樣也具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯文嶸