魏玉蓮

【摘要】《中國女報》是秋瑾創(chuàng)辦的月刊。在報刊中秋瑾寫了大量文章，濃縮了她對女界解放獨特而超前的見解。她以前瞻性眼光構(gòu)筑了女界理想境界，在贊同主流話語對壓制女性的封建男權(quán)勢力強(qiáng)烈抨擊外，深刻地意識到女性自我惰性是女性解放的阻礙。從《中國女報》選錄的詩中可窺視秋瑾愛國思想是直接將男女置于平等地位，而非以國民之母的特殊角色來詮釋愛國。

【關(guān)鍵詞】白話；中國女報；秋瑾；女性；愛國

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，全國興起一股創(chuàng)辦婦女報刊的熱潮。晚清著名革命家秋瑾不僅參與創(chuàng)辦了報刊，而且還在上面發(fā)表了大量文章?！吨袊畧蟆肥乔镨羧諝w國后獨立創(chuàng)辦的月刊，于1907年1月14日出版第一期。設(shè)立了社說、演壇、譯編、傳記、小說、文苑、新聞、調(diào)查等欄目。撰稿人有陳伯平、陳志群、黃公、純夫、呂碧城、燕斌、陳伯平的胞妹挽瀾女士等。由于資金緊缺和秋瑾的就義，《中國女報》只辦了兩期?！啊吨袊畧蟆冯m然只出版了兩期，但它以激進(jìn)的思想、深刻的說理和充沛的感情在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，在婦女報刊史上留下了光輝的一頁。”[1]秋瑾在這兩期《中國女報》中發(fā)表了《創(chuàng)辦中國女報之草章及意旨廣告》、《中國女報發(fā)刊辭》、《敬告姊妹們》和9首詩。在這兩期文苑專欄中秋瑾刊登的詩歌是最多的，可以說秋瑾集編輯、撰稿、發(fā)行于一身，獨立創(chuàng)辦《中國女報》，投入的心力是超常的。徐自華《鑒湖女俠秋君墓表》中云：“因留辦《中國女報》，冀以少警聾瞽；而閨閣荏弱，匡助不聞，經(jīng)費坐支絀。君經(jīng)營罔倦，編纂益力，并日冒風(fēng)雪走求援助，棲棲不以為苦?！盵2]可見秋瑾創(chuàng)辦《中國女報》這一行為本身也彰顯了她熱心女界而克服困苦的勇氣。當(dāng)然最為重要的是秋瑾以報刊為傳播媒介闡釋了自我獨特的女性解放思想，以其超前的敏銳性精確地把握了女性解放的脈搏，從而夯筑了生命奪目的光輝。

一

據(jù)統(tǒng)計，1902年到1912年全國陸續(xù)出版婦女報刊共43種?！皬膬?nèi)容看，這些婦女報刊大體上屬于兩種類型。一類以單純的‘提倡女學(xué)、‘開通女智、‘講論女德、‘尊重女權(quán)和反對纏足為主旨，著重于對婦女進(jìn)行啟蒙教育……另一類也提倡女學(xué)與女權(quán)，但是，它們把這方面的宣傳和民族民主革命的宣傳緊密地結(jié)合了起來?！盵3]561《中國女報》屬于后者，是“在國內(nèi)出版的又一份有強(qiáng)烈影響的革命婦女報紙”[3]562。

秋瑾以《中國女報》為平臺構(gòu)建了一個完美的女界理想境界。其一，《中國女報》的定位映射出秋瑾以恢弘的氣魄審視整個女界，以報為核心提升整個女界的凝聚力與向心力。《中國女報》并不是簡單地作為開啟女界智慧的媒介，而是要為女界的發(fā)展方向起到綱領(lǐng)性的引導(dǎo)作用。秋瑾在《創(chuàng)辦中國女報之草章及意旨廣告》中第一條云：“本報之設(shè)，以開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國婦人協(xié)會之基礎(chǔ)為宗旨?！盵4]10在《中國女報發(fā)刊辭》中云：“吾今欲結(jié)二萬萬大團(tuán)體于一致，通全國女界聲息與朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)?！盵4]12而唯獨《中國女報》以女界軸心定位。秋瑾不僅從女性自身柔弱的現(xiàn)狀意識到方針指導(dǎo)的迫切性，而且她從把留學(xué)當(dāng)做功名富貴的捷徑的男性身上汲取教訓(xùn)。那種因缺少高屋建瓴的方針指引而導(dǎo)致男性留學(xué)崇高目標(biāo)的缺失現(xiàn)象，警醒秋瑾在女界的解放進(jìn)程中一定要杜絕之。

其二，“創(chuàng)設(shè)中國婦女協(xié)會”的設(shè)想，《中國女報》以會刊形式存在，二者相依相存擰成一股，成為統(tǒng)攝女界的神經(jīng)中樞。機(jī)構(gòu)穩(wěn)固必然會是報刊穩(wěn)固的保障，報刊內(nèi)容豐富必然會增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的公信度與影響力。秋瑾留學(xué)日本期間參與創(chuàng)辦的《白話》報是演講練習(xí)會的會刊，更能體現(xiàn)輿論傳播的有效性。在留日期間，秋瑾、陳擷芬等人創(chuàng)辦了共愛會?？梢哉f《中國女報》與“中國婦女協(xié)會”密切關(guān)聯(lián)是秋瑾以實踐活動為基石的深思熟慮的策略。而在國內(nèi)也曾將機(jī)構(gòu)與報刊整合為協(xié)調(diào)一體，以此強(qiáng)化輿論宣傳力度，擴(kuò)大其影響力。中國第一份婦女報刊《女學(xué)報》1898年7月創(chuàng)刊，是維新派支持下中國女學(xué)會的會刊?！杜畬W(xué)報》的主編有康有為的女兒康同薇、梁啟超的妻子李惠仙和《無錫白話報》的創(chuàng)辦人裘毓芳等人。《女學(xué)報》曾提出在頤和園設(shè)立貴婦院，設(shè)立女學(xué)大臣。這些措施的確表達(dá)了女性參政的訴求，是對封建傳統(tǒng)社會性別劃分活動領(lǐng)域的顛覆。但似乎又只是上層貴婦理想的自我設(shè)置，與普通的女性有一種疏離的痕跡。而秋瑾的設(shè)想?yún)s能滌蕩貧富差距，聯(lián)合全國婦女共同前進(jìn)，歷史證明其是正確的。

其三，秋瑾報刊創(chuàng)設(shè)最終實現(xiàn)了女性個體精神狀態(tài)的奮發(fā)。她在《中國女報發(fā)刊辭》中寫道：“使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界?！盵4]13秋瑾把握住女報作為傳播媒介除開啟民智、輿論宣傳的功效外，最根本的是達(dá)到女性精神狀態(tài)徹底脫胎換骨，沒有受壓抑的悲泣，沒有唯唯諾諾的膽怯。在男女二元失衡狀態(tài)下還原女性同男性一樣的平等，秋瑾的這一設(shè)想在現(xiàn)代社會實現(xiàn)，其預(yù)想的超前性是令人震撼的。

二

秋瑾在營構(gòu)女界幸福前景的同時，也一針見血地指出了女性“不克自立”的客觀現(xiàn)實。秋瑾在《白話》報刊的《敬告中國二萬萬女同胞》一文中揭露了女性被支配的悲劇性人生軌跡：出生受歧視，年幼裹腳骨折，結(jié)婚不自主，夫死守寡，妻死夫迎新妻等，一個女性命運的勾勒折射出眾多女性相似的境遇。為了迎合男子，遵從男性意志的驅(qū)使，女性為奴隸幾乎是當(dāng)時婦女報刊都相同的看法。

然而秋瑾在《中國女報》的《敬告姊妹們》一文中雖然強(qiáng)調(diào)女性處于奴隸之位，但卻從女性自我身上尋找實現(xiàn)男女平等的良方。如果說封建男權(quán)社會女性所遭受來自男性的種種壓制是當(dāng)時提倡婦女解放的有識之士共同的看法，那么秋瑾以女性獨特的視角洞察到另外一點：在女性自我解放路上最大的障礙是女性自我的惰性，因為優(yōu)厚的物質(zhì)生活消解了女性的自我反抗意識?！拔叶f萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬起來。”[4]14父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)是一種外在強(qiáng)力以野蠻的方式脅迫女性遵從，女性自我沖決安穩(wěn)的現(xiàn)實生活而自立自強(qiáng)難度很大。因為婦女自謀而獨立會遭遇的艱難不可預(yù)測；同時封建勢力的強(qiáng)大擠壓也導(dǎo)致女性只能輕易退縮到安樂窩。秋瑾關(guān)注到實際生活較安穩(wěn)一類婦女群體，指出“足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的；花兒、朵兒、扎的、鑲的，戴著；綢兒、緞兒、滾的、盤的，穿著；粉兒白白、脂兒紅紅的抹著。一生只曉得依傍男子，穿的吃的全靠男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬”[4]14。秋瑾以通俗而有趣的語言揭示了女性物質(zhì)生活背后潛藏的本質(zhì)：依然是受壓迫的奴隸，精神壓抑。物質(zhì)炫耀的光環(huán)不能掩飾人身毫無自主的權(quán)利。很顯然，秋瑾這一獨到的見解無疑更能煽動更多的女性摒除安于現(xiàn)狀的惰性而投入自立自強(qiáng)的行列。

秋瑾自己經(jīng)歷了由一個富家少奶奶成長為一個堅定的民主革命志士的過程。丈夫與她志趣不合，婚姻關(guān)系破裂，自己又曾留學(xué)日本增長見識?？梢哉f她將解放女界的眼光投注到女性自我惰性的突破上，在批判男性以物質(zhì)迷惑女性的同時，更強(qiáng)調(diào)女性自我主動性，從安樂的沉醉狀態(tài)覺醒，徹底實現(xiàn)人生的自由與獨立。這些合理而準(zhǔn)確獨到的思考都融入了她自己的人生體悟。當(dāng)然，最為關(guān)鍵的是已經(jīng)覺醒了的秋瑾以博大的慈悲之心，沒有絲毫功利性的驅(qū)使，以微薄之力奮然拯救女界。她說：“我中國女界之黑暗更何如？我女界前途之危險更何如？予念及此，予悄然悲，予憮然起，予乃奔走呼號于我同胞諸姊妹，于是而有《中國女報》之設(shè)?！盵4]12由此可見，秋瑾面對黑暗女界憂心如焚的心。

三

從《中國女報》可探知秋瑾對女界解放的思想也包含著對愛國問題的獨到思考。秋瑾贊同當(dāng)時人們的共識：中國占一半人口的女性無學(xué)識影響到了國家的興衰。19世紀(jì)末的中國處于內(nèi)憂外患之時，社會精英分子面對西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢入侵積極探尋救國良方。以康有為、梁啟超為首的維新派接受、吸納、宣傳西方文化與意識形態(tài)為自己的政治方略服務(wù)，女性解放思想為其一個分支從一開始納入救國這一宏觀的政治體系之中。女性的素質(zhì)高低與國家的興亡相聯(lián)系。梁啟超《論女學(xué)》中言：“治天下之大本二，曰正人心，廣人才，而二者之本，必自蒙始。蒙學(xué)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！盵5]40-41“今之憂天下者，則有三大事，曰保國、保種、保教，……種嗚呼保？必使其種進(jìn)，而后能保也?！凶又耄鋵?dǎo)原亦出于婦人，婦學(xué)為保種之權(quán)輿也?！盵5]42

而后《女子世界》也承襲其觀點。清末“歷時最久、冊數(shù)最多、內(nèi)容最豐富者，當(dāng)屬《女子世界》”[6]。由丁初我與金一創(chuàng)辦的《女子世界》1904年1月17日發(fā)行，共17期。《女子世界》的撰稿者主要是男性，除了兩位創(chuàng)刊人外，還有蔣維喬、柳亞子、高旭、周作人等人。強(qiáng)調(diào)女子教育時，特別突出的是國家強(qiáng)盛與女性強(qiáng)大這一鏈條的關(guān)系。金一云：“欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也?！盵7]丁初我在《女子世界頌詞》中云：“欲造國家，茍非招復(fù)女魂，改鑄人格，合無量數(shù)之雜駁分子，開烘爐而大治之，女子其終死，國家其終亡?！币驗椤伴L棄其母，胡育其子？”[8]從“國民之母”的角度來突出有涵養(yǎng)的女性對孩子有重要影響力，以此影響國家的未來。當(dāng)然這種觀點將孩子作為連接女子和祖國的橋梁，有其合理的因素。但是強(qiáng)國保種的觀念似乎沒有躍出封建文化中相夫教子的傳統(tǒng)模式，女性關(guān)乎國家興亡要間接通過育子這一途徑得以實現(xiàn)，而沒有觸摸到女性作為獨立國民的核心價值。

然而秋瑾則直接與男子一樣參與到社會的愛國事業(yè)中去。從《中國女報》中錄入秋瑾的詩能看出其鮮明的愛國特征。抒發(fā)傳統(tǒng)閨閣生活的寂寞慵倦、傷春閑愁、離情別緒、思親感物的傷懷成為古代女性文學(xué)的顯著特征。秋瑾同樣有處于被規(guī)定在雌伏狀態(tài)時期，她的部分創(chuàng)作都沒能掙脫男權(quán)話語的牢籠。前期詩歌也與封建社會閨閣仕女一樣主要拘囿于庭院，統(tǒng)攝于“閨閣文學(xué)”這一大范疇。窗外、幽閨、卷簾、闌干、月、黃昏等景物頻入作品。然而，《中國女報》兩期中所選的9首詩歌卻沒有閨閣文學(xué)的痕跡，而是充溢著濃烈的愛國情懷?！陡袘崱罚骸懊裰輫@陸沉，救時無計愧偷生。”《日人石井君索和即用原韻》：“如許傷心家國恨，那堪客里度春風(fēng)？”《感時》其一：“祖國河山頻如夢，中原名士孰揮戈？”秋瑾主動地?fù)?dān)當(dāng)救國重任，而為無良方救國憂心如焚，以至于《感憤》“經(jīng)營恨未酬同志，把劍悲歌涕淚橫”?！陡袝r》其一：“楚囚相對無聊極，樽酒悲歌涕淚多?！碧闇I悲歌的抒情主人公形象正是秋瑾的自我寫照。秋瑾為國而憂，因為“祖國沉淪人有責(zé)”（《感時》其二）。她在《中國女報》第二期《勉女權(quán)歌》中唱道：“知識學(xué)問歷練就。責(zé)任上肩頭，國民女杰期無負(fù)?！?/p>

秋瑾憑借報刊這一平臺向受眾傳達(dá)了作為女性的她對愛國的獨特體悟：愛國是每個人應(yīng)有的責(zé)任，沒有性別上的區(qū)分，不用以育子來增加女性愛國的籌碼。直接將由家庭的女性拉入到社會公共領(lǐng)域與男子看齊，義務(wù)并承。最終，《中國女報》中抒發(fā)的愛國之情轉(zhuǎn)化為果敢的行動。1907年農(nóng)歷六月初六，她因徐錫麟案而起義事遭泄露，旋即被捕，喋血軒亭。在惡勢力的驚恐、兇殘與個體淡然、勇毅的比對中，其生命獲得了鳳凰涅槃般的絢爛與永恒。

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[7]金一.女子世界發(fā)刊詞[J].女子世界，1904（1）.

[8]丁初我.女子世界頌詞[J].女子世界，1904（1）.

（作者單位：平頂山學(xué)院文學(xué)院）

編校：趙 亮