張坤

摘要：教育要回歸人本，首先就應(yīng)該是恢復(fù)完整意義上的“人”。因此，在我們的教學(xué)實(shí)踐中，決不能以單一的知識(shí)、技能甚至所謂思維能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)來(lái)遮蔽了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格培育的光芒。因此，在當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)把傳授知識(shí)同陶冶情操有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以德育人。

關(guān)鍵詞：情操；人格；素質(zhì)；情感；道德

情操，有人認(rèn)為它是由道德理論與道德情感相結(jié)合而形成的一種更加復(fù)雜，更加高級(jí)的道德情感，是道德感，理智感和美感相交織而發(fā)展形成的綜合體；也有人認(rèn)為它是道德情感與道德意志的體現(xiàn)。是道德情感與節(jié)操的綜合體，是一種道德境界。在當(dāng)前教學(xué)中，我們更要發(fā)揮我們的學(xué)科特色，要注重陶冶學(xué)生的人格境界，突出政治學(xué)科的德育功能。

華東師范大學(xué)的葉瀾教授近年來(lái)一直在強(qiáng)調(diào)：“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)。具體的說(shuō)，就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來(lái)，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)作認(rèn)知體來(lái)看待?！币蚨?，她大聲疾呼：“我們需要課堂教學(xué)中完整的人的教育?！币虼?，在當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)把傳授知識(shí)同陶冶情操有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以德育人。

一、政治課陶冶情操的主要任務(wù)

（一）通過(guò)陶冶，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

不僅要使學(xué)生懂得人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)的理論，而且要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)樂(lè)于奉獻(xiàn)、無(wú)私奉獻(xiàn)的人和事的敬仰之情、熱愛(ài)之情；不僅要使學(xué)生知道發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然需要倡導(dǎo)集體主義，反對(duì)個(gè)人主義、利己主義，而且要使學(xué)生對(duì)損公肥私、自私自利、醉生夢(mèng)死、貪圖享樂(lè)的人和事產(chǎn)生厭惡感、鄙視感和批判感。如果學(xué)生有了上述種種“情緒”、“感觸”，那就證明陶冶有效。

（二）通過(guò)陶冶，培養(yǎng)學(xué)生“五愛(ài)”情感

社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。我們應(yīng)當(dāng)把傳授“五愛(ài)”知識(shí)與培養(yǎng)“五愛(ài)”情感結(jié)合起來(lái)，特別要在培養(yǎng)“五愛(ài)”情感上下功夫。例如：在高二文化生活中講到第七課：“我國(guó)的民族精神”的教學(xué)中，我們不僅使學(xué)生懂得了為什么要愛(ài)國(guó)、愛(ài)中華民族，為什么在當(dāng)代中國(guó)愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義是統(tǒng)一的道理，而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)教學(xué)使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

（三）通過(guò)陶冶，養(yǎng)成學(xué)生良好的心理素質(zhì)

在競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈的時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)刻不容緩。近些年來(lái)，因高考落榜、失戀、就業(yè)等原因而自殺的事件屢有發(fā)生。慘痛的教訓(xùn)一再提醒我們要使學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，在種種困難和挫折面前能沉著冷靜、剛毅果斷、樂(lè)觀豁達(dá)、忍辱負(fù)重。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“戰(zhàn)勝自我”、“超越自我”。以關(guān)心集體、關(guān)心他人的高尚情感來(lái)充實(shí)自己、凈化心靈。

總之，陶冶情操具有多重任務(wù)，但各任務(wù)間不可割裂，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。在教學(xué)實(shí)踐中，我們尤其要注意多重任務(wù)間的有機(jī)滲透與整合。

二、陶冶情操的基本方法

（一）情境陶冶法

情境性是道德情感的特征之一。良好的情境會(huì)使人產(chǎn)生積極、健康的情感，不良的情境會(huì)使人產(chǎn)生消極、頹廢的情感。根據(jù)這一特點(diǎn)，新編教材已加強(qiáng)了這方面的比重。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，通過(guò)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)良好的情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的積極情感，通過(guò)改變不良情境來(lái)抑制和消除學(xué)生的消極情感。一是營(yíng)造藝術(shù)情境。即充分運(yùn)用現(xiàn)代的影視音像等手段，使學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)情緒，繼而產(chǎn)生情感。

（二）榜樣陶冶法

榜樣是青少年的一面鏡子，具有極大的感染性，會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量。它可以超越時(shí)空限制，使人們產(chǎn)生相似的情感。例如：社會(huì)主義時(shí)期涌現(xiàn)出的先進(jìn)模范人物的言行和事跡，也非常感人。這些都是陶冶情操的最好教材。青少年通過(guò)感人的英雄模范事跡、名言、格言來(lái)培養(yǎng)學(xué)生心中有他人的情愫，以打動(dòng)學(xué)生的心扉。

（三）對(duì)比陶冶法

情感還具有兩極性的特點(diǎn)，即悲與喜、愛(ài)與恨、幸福與痛苦、光榮與恥辱等都是成對(duì)出現(xiàn)。真善美總是同假丑惡相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，如果我們能將不同的人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行比較、剖析，也能起到陶冶情操的作用。此外，還有諸如名言、格言、諺語(yǔ)陶冶法，等等。由于方法具有的彈性特征，從而決定了方法的可變易性、可遷移性及可重組性，各種方法的施用都應(yīng)隨教學(xué)環(huán)境、教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容的不同而擇用或再創(chuàng)造。原則只有一個(gè)——追求最佳的傳授與陶冶的雙重實(shí)效。

道之所存，師之所存也。 我要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過(guò)陶冶學(xué)生的情操，強(qiáng)化師德建設(shè)工作，以德育人，以適應(yīng)新世紀(jì)教育事業(yè)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳愛(ài)苾.師德與教師職業(yè)生成[M].首都師范大學(xué)出版社,2010.

[2]周廣強(qiáng).教師專業(yè)能力培養(yǎng)與訓(xùn)練.首都師范大學(xué)出版社,2009.

（作者單位：溧陽(yáng)市第三中學(xué)）