李晟赟 薛炳堯

摘要：一般認(rèn)為，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，穆斯林傳統(tǒng)的“圍寺而居”的聚居模式正在或已經(jīng)由聚居走向散居。然而，西北城市穆斯林聚居區(qū)狀況卻并非如此。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下內(nèi)卷化發(fā)展，有進(jìn)一步聚居的傾向。文章分析了聚居傾向發(fā)生的歷史與現(xiàn)實(shí)原因，并對聚居進(jìn)行了再解讀。

關(guān)鍵詞：穆斯林；聚居；現(xiàn)代性；文化

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-6269(2012)04-0039-04

現(xiàn)代化浪潮撲面而來，劇烈沖擊推動著少數(shù)民族聚居區(qū)變遷。其中，居住格局是否發(fā)生變化最為引人注目。它一向是考察人口流動、族際交往、職業(yè)分工乃至宏觀社會結(jié)構(gòu)變遷最為重要的指標(biāo)之一。千百年來，穆斯林各民族一直有圍繞清真寺聚居的歷史傳統(tǒng)，形成了濃郁的民族心理和民族文化。國內(nèi)學(xué)者通過對東部發(fā)達(dá)地區(qū)大城市穆斯林社區(qū)的研究，得出基本趨同的結(jié)論，認(rèn)為城市拆遷改造、住房商品化、人口流動等因素，使得我國城市穆斯林聚居格局已經(jīng)發(fā)生重大變化，聚居區(qū)內(nèi)的穆斯林人口不斷遷出減少，城市傳統(tǒng)穆斯林聚居區(qū)已經(jīng)日趨瓦解演變?yōu)樵踊哪吧司劬訁^(qū)。那么，事實(shí)果真如此嗎？上述結(jié)論是否具有普遍性？

一、西北城市穆斯林在現(xiàn)代化浪潮下的聚居傾向

在一系列的田野調(diào)查工作中，課題組選取了西北城市多個穆斯林傳統(tǒng)聚居區(qū)作為樣本，試圖印證上述說法。然而，隨著調(diào)查的不斷深入，課題組發(fā)現(xiàn)，上述研究結(jié)論雖然能夠得到部分印證西北城市穆斯林聚居區(qū)在現(xiàn)代化浪潮多種力量作用下，傳統(tǒng)聚居區(qū)確實(shí)在一些方面呈現(xiàn)出開放的特征，聚居區(qū)內(nèi)的人口構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)、生活方式的確正在改變，但是其聚居的基本狀況并未被根本改變。不僅如此，在現(xiàn)代化浪潮的猛烈沖擊下，大部分民族成員聚居意愿反而在增強(qiáng)。傳統(tǒng)聚居區(qū)的人口不但沒有減少，反而迅速增加，人口密度變大，空間日益變得擁擠，公共服務(wù)設(shè)施緊張。課題組調(diào)查的蘭州市X、Y兩個社區(qū)，分別有600多年和300多年的歷史，新中國成立前就是傳統(tǒng)的回民聚居區(qū)，現(xiàn)在人口仍然有70%以上為回民，居住著哈薩克、維吾兒、回、東鄉(xiāng)等多個穆斯林民族。深度訪談和調(diào)查問卷顯示，X和Y社區(qū)居民的聚居意愿分別為86.4%、82%。特別值得注意的是Y社區(qū)數(shù)量龐大的外來打工穆斯林人口，絕大部分都表示，即使將來自己在城市里站穩(wěn)腳跟有錢了，別的社區(qū)條件再好，也不考慮在穆斯林聚居區(qū)之外買房子。聚居意愿之高著實(shí)超乎課題組預(yù)料。顯然，穆斯林在現(xiàn)代化浪潮沖擊下已經(jīng)或者正在走向散居的結(jié)論尚不具有普遍性，與現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)烈的聚居傾向有著很大的差距。那么，到底是什么原因會讓大部分西北城市穆斯林人口愿意并且依然保持著聚居狀態(tài)？聚居對于城市穆斯林民族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生什么樣的影響？

二、聚居因素之探討

根據(jù)課題組的田野調(diào)查資料以及查閱相關(guān)的文獻(xiàn)分析，促使西北城市穆斯林保持較高程度聚居的因素，既有歷史積淀，民族文化傳統(tǒng)，也有國家宏觀政策導(dǎo)向以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)因素。

（一）原有聚居基礎(chǔ)

在新中國成立以前，西北市的城市穆斯林聚居區(qū)就已經(jīng)存在了相當(dāng)長的歷史了，在伊斯蘭教的強(qiáng)大影響力下，聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展以及居民的社會生活基本上以伊斯蘭教為中心，穆斯林聚居區(qū)基本上處于一種封閉的狀態(tài)。解放后，國家力量在聚居區(qū)全面滲透，根本上改變了民族聚居區(qū)傳統(tǒng)的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，街道辦事處、居委會成為控制聚居區(qū)居民生產(chǎn)生活的基層權(quán)力機(jī)構(gòu)。國家對聚居區(qū)的全面干預(yù)逐步地改造了傳統(tǒng)的聚居區(qū)結(jié)構(gòu)，改變了聚居區(qū)成員以清真寺為中心和對主流社會的相對封閉狀態(tài)，從根本上加速了聚居區(qū)人口的社會流動以及與主流文化的融合。但是，民族聚居區(qū)的人口聚集狀況并沒有改變，主要是因?yàn)樵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會資源的流動受到限制，阻礙了聚居區(qū)居民向外遷移。盡管在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，聚居區(qū)也建有不少單位的職工住房，但是，在過去單位制的行政體制下，單位注重考慮和照顧少數(shù)民族職工的風(fēng)俗與習(xí)慣，在住房分配上盡量使同民族居民住在一棟樓或同一個單元。這種行政權(quán)主導(dǎo)下的不同民族居住格局具有一個突出的缺點(diǎn)，是體現(xiàn)了一定社會隔離的平行關(guān)系。這種單位體制下的族際交往關(guān)系實(shí)際上是一種“平行互動式”[1]的關(guān)系，不同單位之間各族居民之間的互動關(guān)系并不充分，對于民族職工的照顧一定程度上加強(qiáng)了民族聚居。

改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)打破了民族聚居區(qū)的封閉，聚居區(qū)人口流動加快，但是這種流動主要發(fā)生在穆斯林民族中間。傳統(tǒng)的穆斯林聚居區(qū)原本就建有清真寺，密集地修建在聚居區(qū)內(nèi)，居民很方便就可以去清真寺做禮拜。聚居區(qū)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代遺留下來的清真奶站、清真飯館、牛羊肉市場依然在市場經(jīng)濟(jì)時代運(yùn)轉(zhuǎn)使用，原有的設(shè)施基礎(chǔ)也使得穆斯林居民習(xí)慣于在此居住生活。此外，一些穆斯林聚居區(qū)地理位置比較好，居民不愿意遷出；位于城市邊緣地帶的穆斯林聚居區(qū)則有相當(dāng)一部分人收入水平低難以承受高房價，在其他中心地帶社區(qū)買不起樓房也是重要原因。

（二）國家民族政策加強(qiáng)了聚居傾向

新中國成立以來，國家的民族宗教政策在民族聚居區(qū)得到了全面的落實(shí)。在聚居區(qū)，宗教信仰、節(jié)日活動、居住習(xí)慣、飲食傳統(tǒng)、語言文字都得到了很好的尊重。特別是西部大開發(fā)以來，國家加大了對少數(shù)民族發(fā)展的扶持力度，對民族宗教的優(yōu)惠政策進(jìn)一步落實(shí)，西北城市穆斯林民族聚居區(qū)內(nèi)的清真寺不但沒有因現(xiàn)代化的沖擊而逐漸消失，而是得到了新建、改建和擴(kuò)建，數(shù)量迅速增加，設(shè)施條件得到大大提升?？照{(diào)、電腦、網(wǎng)絡(luò)、音響等現(xiàn)代化設(shè)施一應(yīng)俱全，上百年歷史的清真寺煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為民族聚居區(qū)的核心和樞紐?？梢钥吹?，每到主麻日和其他重要的聚禮日，城市四面八方的穆斯林到聚居區(qū)清真寺進(jìn)行禮拜，清真寺周圍的人流驟時增多。即使是城市拆遷改造，也是本著尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的原則，穆斯林居民住宅樓雖然經(jīng)過了拆遷重建，但是依然按照大體輪廓上保持著“圍寺而居”的居住格局進(jìn)行了安置，這一切都與國家民族宗教政策的實(shí)施緊密相關(guān)。民族宗教政策客觀上扶持了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，特別是清真寺文化的發(fā)展，民族文化的心理維系作用在加強(qiáng)，這又反過來吸引散居的穆斯林成員回歸聚居區(qū)，回歸本民族的精神家園。

（三）民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代發(fā)展需要聚居區(qū)作為過渡階梯

美國社會學(xué)家波特斯提出的“民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)模式”認(rèn)為，“民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)模式”包含著經(jīng)濟(jì)和文化兩種成分。在經(jīng)濟(jì)方面，這個模式把民族聚集區(qū)看作是大經(jīng)濟(jì)體的一個組成部分，具有自己獨(dú)特的勞務(wù)市場和聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，能夠支持民族商業(yè)并幫助他們在大經(jīng)濟(jì)體系中更成功地進(jìn)行竟?fàn)帯Ｓ辛嗣褡寰奂瘏^(qū)經(jīng)濟(jì)市場的存在，移民就不需要從附屬經(jīng)濟(jì)開始，或從社會階梯的最低一級開始攀登。他們可以通過家庭、親屬網(wǎng)絡(luò)和本民族的其他社會機(jī)構(gòu)幫助自己先從內(nèi)部做起，或者與外界進(jìn)行貿(mào)易，充分借力于民族經(jīng)濟(jì)和民族社會網(wǎng)絡(luò)，較為便捷地獲取社會地位。在文化方面，民族聚居區(qū)具有良好的文化共性，聚居區(qū)成員投身民族聚集區(qū)能很方便地獲得熟人社會的網(wǎng)絡(luò)支持。他們可以通過其家庭成員、親屬關(guān)系和本民族同胞，得到有關(guān)就業(yè)機(jī)會和商業(yè)信息的第一手資料，提高他們的社會經(jīng)濟(jì)地位，更容易融進(jìn)主流社會。

民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)理論雖然分析的對象是美國社會，但是從更廣闊的視野看，將其應(yīng)用于分析西北穆斯林民族聚居區(qū)也有很多的借鑒意義。西北的穆斯林聚居區(qū)其實(shí)在某種程度上也具備民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)的某些功能。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，借助于穆斯林聚居區(qū)這個重要載體，穆斯林少數(shù)民族通過使用本民族的技術(shù)人才生產(chǎn)加工具有民族特色的各類產(chǎn)品，依賴于共同的傳統(tǒng)商業(yè)文化繼續(xù)維持著自己的傳統(tǒng)商業(yè)貿(mào)易方式，經(jīng)營著數(shù)量眾多的民族餐飲、民族手工加工、民族特需商品，形成一定的規(guī)模和市場壟斷，比較容易進(jìn)行經(jīng)濟(jì)積累，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，在一定程度上能使聚居區(qū)的少數(shù)民族避免外來過于激烈的壓力，獲得可預(yù)見的經(jīng)濟(jì)收入。在文化方面，穆斯林民族基于相同的宗教文化背景，很容易形成了一個內(nèi)部熟人社會。在這個熟人社會里，人們可以相互關(guān)心和照顧，一旦遇到重大事件發(fā)生，聚居區(qū)民族為了本民族的生存和發(fā)展，往往會團(tuán)結(jié)一致形成巨大的力量，維護(hù)自己的整體利益。

民族經(jīng)濟(jì)區(qū)、民族聚居區(qū)對于少數(shù)民族向現(xiàn)代社會變遷能夠起到一定的過渡作用，實(shí)現(xiàn)軟著陸。在大浪淘沙的激烈市場競爭中，少數(shù)民族由于歷史原因難免會有市場競爭力比較弱的時期。借鑒民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)模式理論，在中國社會轉(zhuǎn)型階段，民族經(jīng)濟(jì)聚居區(qū)的存在對于少數(shù)民族完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能夠起到階梯作用。民族成員可以避免完全裸露在市場經(jīng)濟(jì)中毫無抵抗之力任憑風(fēng)吹浪打，可以在聚居區(qū)內(nèi)互相關(guān)照，相互支援，過著一種集體生活，依靠集體的力量一步步熟悉社會大市場，維護(hù)聚居區(qū)內(nèi)亞市場的整體競爭力?？梢灶A(yù)見，在將來一個很長的時間內(nèi)，聚居區(qū)的中間過渡作用將會持續(xù)發(fā)揮作用。

（四）聚居促使傳統(tǒng)文化回歸、加強(qiáng)民族認(rèn)同

聚居區(qū)其實(shí)就是一個民族文化共同體，共同體意識正是基于共同文化積淀之上形成和維系的。改革開放以來，穆斯林人口物質(zhì)生活條件得到迅速改善之余，對于傳統(tǒng)民族文化的回歸、繁榮的愿望日益強(qiáng)烈，是穆斯林成員的普遍愿望，聚居則是文化傳播最為便利最現(xiàn)實(shí)的選擇。試想，穆斯林人口如果分散居住在其他社區(qū)，當(dāng)?shù)貨]有清真寺，或者距離清真寺路途較遠(yuǎn)，穆斯林成員沒有時間去清真寺做禮拜，沒有了民族文化氣氛的熏陶。過傳統(tǒng)節(jié)日時，與本民族成員難以進(jìn)行走訪互動，無法形成節(jié)日氣氛，時間久了，慢慢對本民族文化失去了學(xué)習(xí)、互動、傳承的機(jī)會。民族傳統(tǒng)文化或許可能慢慢地被現(xiàn)代文化沖擊而日益淡化。

實(shí)地調(diào)查表明，聚居進(jìn)行文化教化最重要的特點(diǎn)，是能夠深入到民族成員的日常生活，從最細(xì)微處進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”式民族傳統(tǒng)文化教育。在聚居區(qū)生活，每個人在群體亞文化的巨大影響力下，被熏陶培養(yǎng)出對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺地按照民族文化的要求規(guī)范自己的服飾。清真飲食文化是城市社會中區(qū)分群體內(nèi)外成員的標(biāo)志和凝聚族群的強(qiáng)大文化力量。在聚居區(qū)生活，清真食品隨處可以購買到，飲食禁忌文化也就隨著一粥一飯日積月累深入到民族成員的內(nèi)心。聚居區(qū)的清真寺距離住宅往往也不遠(yuǎn)，人們可以很方便地去寺里做禮拜，在宗教儀式中體會民族文化，學(xué)習(xí)民族文化，進(jìn)而加強(qiáng)了族群內(nèi)部認(rèn)同和溝通，增強(qiáng)了民族凝聚力。

總之，現(xiàn)代化浪潮雖然來勢洶涌，并對西北穆斯林城市聚居區(qū)造成了一定影響，也出現(xiàn)了一定程度上的地緣解體，但是并不像國內(nèi)一些發(fā)達(dá)地區(qū)的大都市那樣聚居區(qū)人口迅速減少甚至完全淹沒在茫茫人海中。歷史積淀，以及社會轉(zhuǎn)型時期民族經(jīng)濟(jì)、民族文化對現(xiàn)代化浪潮的適應(yīng)、調(diào)整和發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需求，都使得聚居傾向更加突出。

三、對于聚居的再解讀

聚居，從表面上看只是一種居住格局，一種少數(shù)民族自我選擇的生活方式，然而，其折射出的卻是宏觀社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。對于聚居的再解讀有助于我們思考少數(shù)民族發(fā)展?fàn)顩r以及將來城市民族關(guān)系的新走向。

聚居模式在一定程度上影響了穆斯林聚居區(qū)現(xiàn)代化的進(jìn)程，直接后果是少數(shù)民族居民在聚居區(qū)的庇護(hù)下，延緩了適應(yīng)快速發(fā)展的城市節(jié)奏。出于自我保護(hù)只生活在自己的圈子中和有限的地域空間里，在生活和社會交往上與其他城市居民和城市社會缺乏聯(lián)系，更不能分享日趨豐富的城市公共生活，造成了市場競爭力不強(qiáng)，自身發(fā)展缺乏后勁，借用黃宗智先生的一個詞匯來概括這種狀況就是“內(nèi)卷化”。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，由于沒有展開激烈的市場競爭，加之國家注重貫徹民族政策，西北穆斯林聚居區(qū)實(shí)際上借助于聚居模式形成了自我保護(hù)的保護(hù)罩。改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)洪流奔涌，城市社會發(fā)生強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)型，城市穆斯林聚居區(qū)原有的防護(hù)罩在社會變遷的巨大沖擊下土崩瓦解，區(qū)內(nèi)下崗人數(shù)不斷增加，生活失去穩(wěn)定的收入來源；各種現(xiàn)代化的新型生活方式、文化價值觀念不斷侵蝕影響著穆斯林聚居區(qū)居民的生產(chǎn)生活，民族文化的傳承與發(fā)展走向迷茫。諸多壓力使得城市穆斯林民族聚居區(qū)的發(fā)展陷入前所未有的困境，已經(jīng)成為現(xiàn)代城市中的孤島。面對外部挑戰(zhàn)，他們一方面嘗試轉(zhuǎn)變生活和生產(chǎn)方式去適應(yīng)現(xiàn)代社會，另一方面，在現(xiàn)代化沖擊下形成的失落迷茫，一定程度上也助長了過度自我保護(hù)心理的產(chǎn)生，依托民族聚居區(qū)這一特殊載體轉(zhuǎn)向內(nèi)部的發(fā)展，形成一個城市亞社會。這一亞社會發(fā)展出自我調(diào)適系統(tǒng)，與城市主流社會存在一定程度上的空間隔離和心理隔離。表現(xiàn)為貧困人口大量聚居，固守民族核心文化，以一種消極的方式堅(jiān)守地理空間，在建構(gòu)多元聚居區(qū)文化、形成群體意識、影響資源分配、促進(jìn)族際交流等方面都體現(xiàn)出一定程度的消極態(tài)度。而這些消極態(tài)度反過來又促使大量的低收入少數(shù)民族家庭更加集中于此，帶來高密度、公共設(shè)施匱乏等城市環(huán)境方面的問題，引發(fā)諸如犯罪率升高、大面積貧困、不滿情緒群體性滋生等社會問題，更會影響民族關(guān)系的融洽與社會穩(wěn)定。在一定程度上與城市社會的整體整合產(chǎn)生了矛盾，對城市社會的管理和控制造成了一些消極影響，并產(chǎn)生了社會整合的暫時失衡。

蒙古族學(xué)者敖力格日瑪、阿思根在探討蒙古族如何應(yīng)對現(xiàn)代化浪潮的挑戰(zhàn)與機(jī)遇時認(rèn)為，“少數(shù)民族以維持文化集團(tuán)和區(qū)域聚居模式為特點(diǎn)，與主流社會保持著封閉半封閉狀態(tài)的同時，仍然維系著傳統(tǒng)生活方式和行為準(zhǔn)則在經(jīng)濟(jì)活動和利益均沾上一直處于各得其所的狀態(tài)，基本上不構(gòu)成民族關(guān)系中的利益沖突和摩擦問題，以往我們一直看好的民族關(guān)系只是停留在此種水準(zhǔn)上，并且表述上也對其賦予完美贊詞而頻繁使用，并以此表明民族關(guān)系的完美性。實(shí)際上，它只不過是一種民族關(guān)系的有限完結(jié)，它的主要功能表現(xiàn)在一個民族在另一個民族的對比中所體現(xiàn)的生存和地位是否平等問題”[2] 。這段話精辟地概括出了民族聚居模式發(fā)展出來的族際關(guān)系具有歷史階段性，已經(jīng)與在現(xiàn)代文化下需要更全面更深入的族際關(guān)系的大趨勢有了一定的差距，我們也可以借鑒用于探討穆斯林民族聚居對發(fā)展現(xiàn)代族際關(guān)系的影響問題。

現(xiàn)代化是全國各族人民的共同現(xiàn)代化，以最終全體公民的的共同富裕、發(fā)展為目標(biāo)，從法律地位、政治地位上實(shí)現(xiàn)民族平等當(dāng)然是構(gòu)建和諧族際關(guān)系的首要前提，也是現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。事實(shí)上我們經(jīng)過幾十年的努力，早已建立起了政治、法律框架下的平等族際關(guān)系，但這絕不是全部。民族平等終究要落實(shí)在實(shí)質(zhì)性平等上，真正推動各民族的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會生活方面實(shí)現(xiàn)族際的共同繁榮。只有在此基礎(chǔ)上，族際關(guān)系才會是真正和諧的。這種實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)，不能單靠國家政策的傾斜扶持，也不能避開其他民族單靠少數(shù)民族自我探索而實(shí)現(xiàn)，這樣會使聚居區(qū)更加與世隔絕，陷入貧困和落后，反過來又會進(jìn)一步加劇聚居區(qū)的自我封閉，陷入惡性循環(huán)。

現(xiàn)代化文化在某種程度上是一種理性選擇、重視利益價值的文化，是一種動態(tài)博弈競爭的市場經(jīng)濟(jì)文化。對于西北地區(qū)的少數(shù)民族而言，由于歷史原因發(fā)展起步晚、人口文化素質(zhì)低，應(yīng)對現(xiàn)代化力不從心，在社會競爭中處于弱勢。這一現(xiàn)代性變遷的過程是一個“文化的重構(gòu)、心理的失落、人格的沖突、生存價值的轉(zhuǎn)變”[2]43艱辛復(fù)雜的系統(tǒng)工程。雖然充滿了艱辛和痛苦，然而現(xiàn)代化是世界潮流，是每個民族不可抗拒的必由之路。一方面，少數(shù)民族要大膽走出相對封閉的聚居區(qū)，以勇敢的心態(tài)迎接現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，積極學(xué)習(xí)各種現(xiàn)代文化；另一方面，積極參與族際交往，學(xué)會與主流社會合作，擴(kuò)大自己的交往圈，不斷開闊視野，增長見識，提高抗擊風(fēng)險的能力。正如蒙古學(xué)者而言，“避開主流社會和文化而實(shí)現(xiàn)單純的民族地區(qū)現(xiàn)代化是不可能的，只有大力提高民族交往的頻率，積極接納主流文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行本民族的文化更新，使其具備開放性和多元性特質(zhì)?！盵2]43

聚居，還是分散，這在現(xiàn)代化浪潮下對于各聚居民族都是一個兩難選擇。從目前西北穆斯林聚居區(qū)的發(fā)展態(tài)狀況來看，其總的特點(diǎn)概括為一方面盡力開放以適應(yīng)現(xiàn)代化步伐，另一方面在一定程度上進(jìn)行著自我保護(hù)式的內(nèi)卷化發(fā)展，兩者交替作用，整體上呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展的局面，并將在很長一段時間內(nèi)繼續(xù)保持著這種態(tài)勢，至于何者占據(jù)優(yōu)勢地位，取決于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的作用和影響。我們應(yīng)當(dāng)客觀、全面認(rèn)識現(xiàn)代化浪潮下的少數(shù)民族發(fā)展問題，采取各項(xiàng)切實(shí)可行的措施推動構(gòu)建新型城市族際關(guān)系，有針對性地開展城市民族工作，在政策、財政投入方面對少數(shù)民族聚居區(qū)扶持發(fā)展，助推其健康發(fā)展，盡早走上現(xiàn)代化之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王俊敏.青城民族——一個邊疆城市民族關(guān)系的歷史演變[M].天津:天津人民出版社,2001:203.

[2] 敖力格日瑪,阿思根.蒙古族如何應(yīng)對現(xiàn)代化浪潮的挑戰(zhàn)與機(jī)遇[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) ,2010,(1):42．

責(zé)任編輯：周潞資