張燁

摘要：以人為本，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展是實(shí)施素質(zhì)教育的靈魂和宗旨。學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展具有不以教育者主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育不僅需要把握社會發(fā)展要求與素質(zhì)教育的目標(biāo)定位，更需要教育者在充分理解和遵循學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極變革和創(chuàng)新學(xué)校教育與生活過程，使學(xué)校生活能更好地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；學(xué)生素質(zhì)；和諧發(fā)展

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-9094(2012)02-0009-04

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會生活為目的的教育。以人為本。促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展是實(shí)施素質(zhì)教育的宗旨和靈魂。學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展并非完全是學(xué)校教育的結(jié)果，其本質(zhì)上是學(xué)生主體在與現(xiàn)實(shí)生活的相互作用中主動學(xué)習(xí)與積極實(shí)踐的結(jié)果。決定學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的學(xué)校因素不是既定的課程、教育內(nèi)容和目標(biāo)要求。而是取決于我們給學(xué)生提供了什么樣的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)和道德體驗(yàn)場景。學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展具有不以教育者主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。實(shí)施素質(zhì)教育不僅需要把握社會發(fā)展要求與素質(zhì)教育的目標(biāo)定位，更需要教育者在充分理解和遵循學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極變革和創(chuàng)新學(xué)校教育與生活過程。使學(xué)校生活能更好地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的和諧發(fā)展。

一、和諧發(fā)展：學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的教育訴求

實(shí)施素質(zhì)教育涉及到兩個(gè)最基本的問題：一是培養(yǎng)學(xué)生具有什么樣的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的價(jià)值取向與目標(biāo)問題；二是如何科學(xué)有效地培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，是有效實(shí)施素質(zhì)教育的途徑、方式和方法問題。而素質(zhì)教育實(shí)施途徑、方式和方法的基本前提是正確認(rèn)識和理解學(xué)生素質(zhì)及其形成發(fā)展的規(guī)律。目前，雖然學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育者的共識，但在具體實(shí)踐中，許多旨在加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的教育舉措和活動。只是流于淺表的形式，并未對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的效果，究其原因，正是學(xué)校教育工作者對學(xué)生素質(zhì)的形成和發(fā)展過程缺乏科學(xué)和全面的認(rèn)識。因此，在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天。實(shí)施素質(zhì)教育更需要教育工作者樹立起學(xué)生素質(zhì)科學(xué)、全面發(fā)展的觀念。

1.全面提升：學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵

和諧是事物發(fā)展的一種狀態(tài)，學(xué)生素質(zhì)的和諧發(fā)展是指學(xué)生的素質(zhì)處于一種積極協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，它包括三個(gè)方面的含義：一是指學(xué)生身體與精神之間的和諧；二是指學(xué)生主體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非智力因素與知識、技能等智力因素之間的協(xié)調(diào)；三是指學(xué)生主體與他人、社會、自然關(guān)系的和諧，并具有良好的社會適應(yīng)能力和較為豐富的人際關(guān)系。素質(zhì)和諧發(fā)展的核心是個(gè)體具有積極健康的自我意識和具有與其年齡相符合的自我教育、自主學(xué)習(xí)的意識與能力。

學(xué)生素質(zhì)發(fā)展問題是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)基本問題，美國哈佛大學(xué)教育心理學(xué)家霍華德·加德納建立在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和文化人類學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)上的多元智能理論為學(xué)校教育工作者全面認(rèn)識學(xué)生素質(zhì)的基本內(nèi)涵提供了直接的理論依據(jù)。為此，在具體的教育過程中，學(xué)校教育工作者應(yīng)在充分了解人的素質(zhì)全面發(fā)展應(yīng)包涵八種智能——語言文字智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、音樂韻律智能、身體運(yùn)動智能、人際溝通智能、自我認(rèn)識智能、自然觀察智能Ⅲ的基礎(chǔ)上，深刻理解每一種智能所代表的獨(dú)特思考模式。有效把握他們在個(gè)體素質(zhì)發(fā)展中的地位和作用，并通過深入教育實(shí)踐促進(jìn)每一種智能力量的張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)在多元智能集體喚醒后人素質(zhì)的整體和諧發(fā)展。

2.多元協(xié)調(diào)：學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的目標(biāo)定位

通過對多元智能理論在推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展中的地位和作用的進(jìn)一步認(rèn)識，我們認(rèn)為，多元智能理論是有效指導(dǎo)學(xué)校開展素質(zhì)教育的理論之一。

(1)潛能開發(fā)的合理性

素質(zhì)發(fā)展的問題實(shí)質(zhì)上就是人的全面發(fā)展問題。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出，實(shí)施素質(zhì)教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”。現(xiàn)代腦科學(xué)、心理學(xué)的大量研究表明，每個(gè)人都擁有十分巨大的素質(zhì)潛能。特別是青少年兒童。這一時(shí)期潛能的全面喚醒和合理開發(fā)對其以后一生的發(fā)展都具有重要和積極的意義。所謂全面喚醒是指通過適度的方式，激活兒童在生理、心理(包括感覺、思維、情感、意志力等等)各方面的機(jī)能。這些遺傳賦予人的潛能素質(zhì)。只是人潛藏于人自身遺傳素質(zhì)中“沉睡著”的力量，它們?nèi)舨荒鼙挥行拘?，就會萎縮乃至泯滅。因此，素質(zhì)教育就是以喚醒人各方面的素質(zhì)潛能為前提，并且在兒童每個(gè)發(fā)展階段使這些潛能素質(zhì)都得到合理科學(xué)開發(fā)的一種社會實(shí)踐活動。

(2)社會適應(yīng)的基礎(chǔ)性

在一定意義上說，教育的過程其實(shí)是一個(gè)促進(jìn)人完成社會化和個(gè)性化的過程，它在人的素質(zhì)階段性發(fā)展過程中的作用主要表征為：通過積極的實(shí)踐活動。在幫助每位學(xué)生增長知識、技能，培養(yǎng)自身喜歡、擅長素質(zhì)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)其養(yǎng)成適應(yīng)社會生活的基礎(chǔ)性能力。這些基礎(chǔ)性能力的養(yǎng)成實(shí)際上是一個(gè)學(xué)生不斷把社會文化自覺內(nèi)化為自身素質(zhì)的過程，這是一個(gè)從被動到主動、從他律到自律的動態(tài)衍化進(jìn)程。這種將多元智能融入素質(zhì)教育內(nèi)涵的指導(dǎo)性理論突破了傳統(tǒng)智力理論關(guān)于智力是人類大腦抽象思維能力和智力是單一靜態(tài)能力的看法，它指導(dǎo)我們在教育實(shí)踐中。要更多地關(guān)注讓學(xué)生掌握必須的科學(xué)文化知識、適應(yīng)社會生活的道德價(jià)值與行為、積極面對生活的態(tài)度、創(chuàng)造性解決面臨復(fù)雜問題的能力，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人。而這些素質(zhì)更具有社會性和顯性化的特征，對它的培植和挖掘也迎合了基礎(chǔ)教育課程改革提出的教育要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展方向。

(3)精神品質(zhì)的豐富性

人作為主體的存在，精神品質(zhì)在其整體人的建構(gòu)過程中居于核心地位，它往往決定著一個(gè)人的精神面貌，而個(gè)體良好的精神品質(zhì)的養(yǎng)成，則是在不斷進(jìn)行教育的實(shí)踐過程中完成的。傳統(tǒng)教育的過程、任務(wù)主要定位于學(xué)生掌握人類千百年來積累起來的間接經(jīng)驗(yàn)，把獲取真理性知識作為整個(gè)教育的唯一價(jià)值取向，而事實(shí)上“教育生活是屬于生活世界的，它的功能不僅僅在于文化復(fù)制，而且還在于確立社會秩序和個(gè)人價(jià)值觀念，并通過交往幫助學(xué)生構(gòu)建社會角色?！币虼?，盡量創(chuàng)造一種寬松、和諧、家庭式的教育場景是學(xué)生享受生活的善、美，進(jìn)而進(jìn)一步萌發(fā)求真理想的第一步。作為指導(dǎo)整個(gè)教育進(jìn)程的教育目標(biāo)及相關(guān)的測評機(jī)制，也應(yīng)以全面提升學(xué)生的精神素養(yǎng)作為價(jià)值取向，人性化的教育理念有助于教育回歸生活世界的本來面目，實(shí)現(xiàn)人的精神品質(zhì)的價(jià)值提升。

(4)個(gè)性素質(zhì)的多元性

人素質(zhì)的和諧發(fā)展則是指個(gè)人內(nèi)在精神世界的不斷豐富。身體與心理，情感與智能，個(gè)人與他人、社會、自然都處于一種較為協(xié)調(diào)狀態(tài)，形成越來越豐富的關(guān)系系統(tǒng)，這是素質(zhì)發(fā)展的一種理想狀態(tài)和境界。素質(zhì)和諧發(fā)展的個(gè)體具有積極和客觀的自我意識，能意識并且發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，能在不斷處理多重關(guān)系的過程中體驗(yàn)到生活的幸福，具有與社會發(fā)展一致的積極價(jià)值追求。因

此。我們每一位教育工作者必須在樹立學(xué)生素質(zhì)多元發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的智能所長。并根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異采用多樣化的教育策略與方法，有針對性地促進(jìn)學(xué)生特長的發(fā)展，幫助學(xué)生在經(jīng)歷學(xué)校生活的過程中豐富體驗(yàn)、完善個(gè)性，達(dá)成個(gè)體生命差異化地成長。

上述四個(gè)方面有關(guān)人素質(zhì)和諧發(fā)展的含義既相互聯(lián)系又相互制約，并完整地統(tǒng)一于人發(fā)展的過程和系統(tǒng)中。其中，第一方面的含義，全面喚醒人的素質(zhì)潛能是素質(zhì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：第二方面是社會性素質(zhì)的養(yǎng)成，是素質(zhì)發(fā)展的核心內(nèi)容；第三方面，個(gè)體精神品性的成熟與發(fā)展是將個(gè)體培養(yǎng)成社會人的目標(biāo)追求；第四方面，個(gè)性素質(zhì)的和諧、豐富和自我完善，既整合了前三個(gè)方面的基本含義，又關(guān)注了人整個(gè)精神的成長與發(fā)展，真正體現(xiàn)了人素質(zhì)和諧發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。以往我們在談素質(zhì)教育時(shí)，往往只是從社會和教育的要求出發(fā)，缺乏系統(tǒng)考慮的整合思維方式，較為關(guān)注和偏重于第二方面內(nèi)容的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生素質(zhì)潛能的喚醒、個(gè)性素質(zhì)的豐富和完善。這是導(dǎo)致素質(zhì)教育實(shí)施功利化、“目中無人”的一個(gè)重要原因。

二、可持續(xù)：素質(zhì)和諧發(fā)展的實(shí)踐指向

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“基礎(chǔ)教育課程改革是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的智力觀將學(xué)生的智力局限在學(xué)生的語言能力和數(shù)理邏輯能力兩個(gè)方面，這樣在課程設(shè)置方面就造成了很大的片面性，且只重視學(xué)生對課本知識的掌握。這樣的課程設(shè)置忽視了大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)也會使少數(shù)學(xué)生片面發(fā)展。多元智能理論使我們的課程設(shè)置更加理性，充分照顧到全體學(xué)生的發(fā)展。因此，我們的課程目標(biāo)不能僅僅停留在知識獲得和能力培養(yǎng)的層面上，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)四個(gè)部分——認(rèn)知類目標(biāo)、技能類目標(biāo)、情感類目標(biāo)和應(yīng)用類目標(biāo)的完整結(jié)合，使學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面都能獲得發(fā)展。這實(shí)際上為我們有效探求學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的規(guī)律奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

1.經(jīng)驗(yàn)影響：學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的同化點(diǎn)

尊重學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的前提。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰把兒童素質(zhì)的發(fā)展描寫成一種主動的過程：“兒童不斷同化新經(jīng)驗(yàn)，并使自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)那些經(jīng)驗(yàn)，隨著經(jīng)驗(yàn)不斷地增加。通過兩種先天的組織與適應(yīng)機(jī)能的活動使兒童不斷地?cái)U(kuò)大和加深對所生活世界的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的和諧一致。”他認(rèn)為“素質(zhì)的適應(yīng)就是在把經(jīng)驗(yàn)同化于推論的結(jié)構(gòu)之中和使這些結(jié)構(gòu)順應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)論據(jù)之間達(dá)到平衡的過程。”為此，我們可以認(rèn)為：與其他事物的發(fā)展一樣。學(xué)生發(fā)展的不同階段都有其不同的發(fā)展可能性，其素質(zhì)發(fā)展提升也是建立在自身原有的知識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。并且是由個(gè)體在與周遭世界不斷接觸、互動的過程中主動生長的，而不是從外到內(nèi)被動灌輸?shù)慕Y(jié)果。因此，學(xué)校教育只有從學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)切入，才能切實(shí)找到學(xué)生建構(gòu)新的生活經(jīng)驗(yàn)的同化點(diǎn)和生長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人素質(zhì)真正意義的和諧發(fā)展。

2.雙向建構(gòu)：學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的活動基礎(chǔ)

學(xué)生素質(zhì)發(fā)展是在與環(huán)境相互作用的活動中雙向建構(gòu)的，人的素質(zhì)潛能只是提供了發(fā)展的可能性，素質(zhì)潛能的挖掘、發(fā)展需要在與參與社會生活、與文本對話、與人交往、在認(rèn)識或者改造世界的活動中加以實(shí)現(xiàn)，在這種主體性的活動中，人在習(xí)得一定的社會文化規(guī)范的同時(shí)，發(fā)揮自己的潛能，主動建構(gòu)和不斷豐富自己的精神世界。在這過程中，活動是學(xué)生一切素質(zhì)發(fā)展的源泉和中介。另外，學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展不完全是學(xué)校教育的結(jié)果，一定意義上還取決于學(xué)生自我意識和自我教育的水平。教育是學(xué)生在教師為其創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，經(jīng)過自身知、情、意、行等身心活動，消化吸收內(nèi)外各種因素的影響作用達(dá)到自我發(fā)展的過程，同時(shí)也是一種特殊的生活過程，隨著學(xué)生年齡的增長，學(xué)生的自我意識和自主選擇對其自身素質(zhì)發(fā)展的作用日益增強(qiáng)，學(xué)校教育只有具體而深入地分析和研究具體教育活動中的交互關(guān)系，才能不斷提高教育活動的科學(xué)性和藝術(shù)性，進(jìn)而不斷提高學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的質(zhì)量和水平。

3.階段提升：學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的基本方式

學(xué)生素質(zhì)發(fā)展是一種身心結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)變化過程。首先，人的素質(zhì)是一個(gè)由諸多方面組成的身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，任何一方面素質(zhì)機(jī)能的作用都會在人的整個(gè)素質(zhì)系統(tǒng)中發(fā)揮作用，發(fā)展不是指某種知識技能和行為的掌握，而是整個(gè)身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的變化。因此，人的素質(zhì)發(fā)展不可能通過割裂開來施教或者訓(xùn)練的方式實(shí)現(xiàn)。其次。學(xué)生每個(gè)發(fā)展階段都有不同的素質(zhì)發(fā)展的課題。青少年學(xué)生正處在身心迅速發(fā)展的時(shí)期，美國心理學(xué)家埃里克森和原蘇聯(lián)心理學(xué)家包諾維奇的研究認(rèn)為，在兒童每一個(gè)發(fā)展的階段都有其主導(dǎo)性的需要，以及與這一主導(dǎo)性需要相適應(yīng)的發(fā)展課題。每一個(gè)發(fā)展課題的解決為后續(xù)的發(fā)展提供可能性。因此，學(xué)校素質(zhì)教育必須關(guān)注不同發(fā)展階段學(xué)生的主導(dǎo)性需要和該階段面臨的發(fā)展性課題，找到相對應(yīng)的方法、策略。實(shí)現(xiàn)因人、因時(shí)而異的權(quán)變主義教育目標(biāo)。

4.多維發(fā)展：學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的不確定性

每個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)特的世界。學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展往往是連續(xù)性與非連續(xù)性發(fā)展形式的統(tǒng)一。學(xué)生素質(zhì)發(fā)展既具有發(fā)展的共性，同時(shí)每個(gè)學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)、可能性、路徑與節(jié)奏也不完全一樣。而且發(fā)展是非線性的，每個(gè)兒童都有不同的發(fā)展軌跡。有時(shí)兒童在發(fā)展中的錯(cuò)誤和曲折往往是孕育更大發(fā)展的起點(diǎn)和信號，為此，素質(zhì)發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性相互交替的統(tǒng)一過程。素質(zhì)發(fā)展的連續(xù)性是指素質(zhì)的某些方面有一個(gè)從低到高的連續(xù)性的過程，但是，很多情況下，素質(zhì)發(fā)展往往具有非連續(xù)性的特點(diǎn)，即某個(gè)階段學(xué)生似乎看不到發(fā)展，突然，因?yàn)槟硞€(gè)事件的發(fā)生，學(xué)生在某些方面一下子成熟起來，素質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化。因此，學(xué)校教育除了為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展提供連續(xù)性的有計(jì)劃的教育之外。還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造讓學(xué)生素質(zhì)發(fā)生非連續(xù)性變化發(fā)展的教育活動方式與內(nèi)容，適時(shí)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。

5.有機(jī)整合：學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的主題方向

學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展是社會化與個(gè)性化相互促進(jìn)的過程。人的素質(zhì)發(fā)展包括個(gè)性化與社會化兩個(gè)方面統(tǒng)一發(fā)展的過程。社會化發(fā)展是指個(gè)體習(xí)得和接受社會文化規(guī)范，成為能積極適應(yīng)該社會的成員的過程。個(gè)性化發(fā)展則是指個(gè)體在社會化過程中。形成自己獨(dú)特的價(jià)值追求、情感態(tài)度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及行為方式，發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值的過程。正是社會化發(fā)展使個(gè)人成為一個(gè)社會人，而個(gè)性化發(fā)展使個(gè)人成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性與價(jià)值的人。個(gè)性化發(fā)展與社會化發(fā)展相互影響，統(tǒng)一于人的整個(gè)發(fā)展過程之中，且是不能割裂的。素質(zhì)教育的重要目標(biāo)之一，就是促進(jìn)學(xué)生社會化與個(gè)性化之間的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，學(xué)校教育要在統(tǒng)合性、整體性目標(biāo)的引領(lǐng)下，積極構(gòu)筑適合學(xué)生差異發(fā)展的個(gè)性空間，努力確保學(xué)生在學(xué)校共同生活的經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)社會化發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展進(jìn)程的有機(jī)統(tǒng)一。

學(xué)生素質(zhì)的和諧發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)的過程，學(xué)校教育只有采取系統(tǒng)整合的思維，在充分認(rèn)識學(xué)生素質(zhì)的基本構(gòu)成要素及有效把握促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展實(shí)踐切入點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能采取符合學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展規(guī)律的措施，積極實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“教育為了人素質(zhì)和諧發(fā)展”的旨?xì)w。

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