戴雪蕾 羅素

［摘要］關于湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的開端，學術界傳統(tǒng)的觀點認為，應當以1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)為起點；事實上，只有當中西文化彼此產(chǎn)生沖突與融會，原來的文化發(fā)生了變異，朝著新型的資本主義文化發(fā)展，才能真正意味著近代文化的開始。據(jù)此理論，以1895年的甲午戰(zhàn)爭失敗及湖南維新運動的興起為開端，更能揭示出湖湘文化近代化轉(zhuǎn)型的特質(zhì)。

［關鍵詞］湖湘文化；近代湖南；開端

［中圖分類號］G09 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ０1０5 — ０2

近代的史冊上，記載了數(shù)不清從湖南走出的人才。正是湖湘文化從傳統(tǒng)向近代實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，才為湖南近代的人才群體的成長提供了適宜的社會土壤。關于湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型的開始，學術界有兩種主要的觀點，一是以1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)為起點，二是以1895年的甲午戰(zhàn)爭失敗及湖南維新運動的興起為開端，筆者更傾向于后者。近代化，應該是物質(zhì)、制度、精神等各個方面都表現(xiàn)出時代與社會的近代化特色。而文化的近代化，應該是以西方文化的輸入而產(chǎn)生中西文化的沖突與融匯為標志，如果西方文化只有輸入，而沒有受到本土文化的接納，就不能使本土文化表現(xiàn)出近代化的特征；只有當中西文化彼此產(chǎn)生沖突與融會，原來的文化發(fā)生了變異，朝著新型的資本主義文化發(fā)展，才能真正意味著近代文化的開始。

一、甲午戰(zhàn)爭前

甲午戰(zhàn)爭之前，湖湘文化對西方文化采取強烈的排斥態(tài)度，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對西洋教加以排斥?；浇涛幕亲钤鐐魅牒系奈鞣轿幕瑥那宄赫_始有天主教堂在湖南衡陽和湘潭的出現(xiàn)，到1860年《天津條約》簽訂之后，傳教士在湖南取得合法權，基督教在湖南的傳播本應該是迅速增長，但湖南人焚燒教堂、驅(qū)逐教士等強烈抵抗的行為使得基督教在湖南一直都難以立足生根。當時比較有名的便是“周漢衛(wèi)道”，他在獄中的供詞中說：“忠誠孝子，服從本國君父之教，至死不變”，“服從他國之教，萬國萬世所共惡”，由此可以看出，他反洋教的目的是維護封建的“圣道”。

二是對西方一切新事物和新觀念一概排斥。最典型的例子是當時的湖南人對“制造輪船”的看法。湖南一些有識之士，如郭嵩燾曾創(chuàng)議在湖南與湖北之間籌建輪船，以分洋人之利，不料遭到大部分湖南人的強烈反對。他們認為，只要輪船一開，便會給外國人入侵內(nèi)地提供方便，民船也會喪失優(yōu)勢。郭嵩燾還因此遭到了官員劉錫鴻的彈劾，其創(chuàng)議便被扼殺在搖籃之中；1872年同治中興的貴官曾國藩病死在金陵，當他的靈柩由輪船送入長沙時，竟遭到官紳的大力抵制。當時的一個英國人評價得很精辟:“多年以來，湖南是大陸腹地一座緊閉的城堡，因而也是一個無與匹敵的特別引人注意的省份。中國的保守主義，以及對于所有外國事業(yè)的反感，都在這兒集中起來了。因此，這里不僅產(chǎn)生了中國最好的官吏和軍隊，也出現(xiàn)對基督教最激烈的攻擊。不管別的省份采取什么態(tài)度，湖南仍然毫不留情?！碑敃r的《萬國公報》是這樣評價的：“湖南省人，向未知西法為天下之良法，更未知新法為今日之要法，是以逞其私見，悉力拒之，甚至奉旨設立之電桿，竟敢拔而投諸火，種種乖僻，皆自困之道也?！币陨系鹊龋阋砸姷卯敃r湖南的守舊風氣所達到的深度。

當沿海的地區(qū)已經(jīng)逐漸向資本主義近代化邁進，湖南的各個層面都還是處于傳統(tǒng)的狀態(tài)，尤其是文化層面，更沒有越出傳統(tǒng)的氛圍。曾國藩的“儒家之軍”竟打敗了太平天國，使得儒家傳統(tǒng)得以保存和鞏固，給了湖南人民帶來的榮譽感和責任感，滋生出了“中國不能一日無湖南”的虛驕狂妄之氣。在這種“自我為中心”的狂妄之氣的作用之下，外界發(fā)生的種種變故，湖南人便不屑一顧。當時有人如此評價：“自鴉片戰(zhàn)爭至英法聯(lián)軍之役，中國所發(fā)生的‘三千年之變局，湖南人是無動于衷的，湖南人的守舊態(tài)度，有似一口古井，外在的激蕩，沒有激起些許漣漪，所以當洋務自強運動在沿海地區(qū)進展的時候，湖南人仍在酣睡之中。三十余年的自強運動，湖南人幾乎完全是陌生的?！倍涸?、曾國藩等雖是湖南人，但是在甲午戰(zhàn)爭之前，他們的先進思想的產(chǎn)生與實踐，卻都與湖南沒有關系，外界對他們的肯定與贊揚，也都是甲午之后的事情。

二、甲午戰(zhàn)爭后

關于甲午戰(zhàn)爭之后，湖南便開始走向近代化的原因，很多學者認為，是古代湖湘文化的精神的影響，特別以王夫之、魏源等典型代表的思想為動力。筆者認為，古代的湖湘文化與近代的湖湘文化的傳承關系不可磨滅，但是，這并不代表著這種思想背景就是引起湖湘文化突變的關鍵因素。湖南在甲午戰(zhàn)爭之后開始走向近代化的原因主要包括以下幾個方面：

一是中日甲午戰(zhàn)爭湘軍的潰敗刺傷了湖南人的自尊心。湘軍打敗了太平天國造就了湖南人自認為的湘軍的“神話”，而中日甲午戰(zhàn)爭湘軍的潰敗使得昔日的榮耀和自我陶醉一掃而盡。當時，湖南人以日本人為榜樣，興起了“西學”的熱潮，表現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)，“舍己從人取于人”。因此，甲午戰(zhàn)爭之后，一大批湖南人，從傳統(tǒng)的桎梏中掙脫出來，在先進官吏如黃遵憲等的支持下和梁啟超等康門弟子的幫助下，興起了一場轟轟烈烈的湖南維新運動，推動著湖湘文化向近代化邁進。

二是湖南人易走極端，保守與激進并存的性格特征。湖南曾是“四塞之地”，湖南人的極端性格在甲午前后表現(xiàn)得十分明顯。上面我們已經(jīng)提到，甲午之前，湖南人在全國范圍內(nèi)是保守出名，但是，甲午戰(zhàn)爭之后的一場湖南維新運動，就一改湖南昔日的守舊風氣，“開民智”、“倡西學”、宣言“西政”、與保守派做斗爭等，一躍成為全省最有朝氣的一個省份。譚嗣同就是當時一個典型的代表，提出了建立資本主義政治制度的主張。更為激進的是，湖南人樊錐等提出了全盤西化。就如當時輿論所評價的：“湖南素稱守舊，而今日丕變之急，冠于行省?！笨梢?，湖南人的激進與保守，都在近代走向了兩個極端。

三是湖湘文化“經(jīng)世致用”思想的影響。湖湘文化中的“經(jīng)世致用”學風早在宋代湖湘學派創(chuàng)立的時候就已經(jīng)形成并代代相傳。近代典型的代表是曾國藩和左宗棠等人從魏源的思想論著中得到啟發(fā)，辦起了洋務運動。此外，還有后起的一批思想家、政治家、外交家、軍事家、維新派、革命派等都是實踐了“經(jīng)世致用”的理論。湖南人這種濃厚的“經(jīng)世致用”意識培養(yǎng)了湖湘人士強烈的政治意識，孕育了近現(xiàn)代一代又一代心懷天下、關心國運、為國捐軀的湖南人，最典型的應數(shù)近代一大批杰出的政治領袖。

這種政治上的“經(jīng)世致用”也造成了近代湖南的另一種傾向：經(jīng)濟上極冷。首先，湖南本身的地理位置就不適合發(fā)展貿(mào)易，“魚米之鄉(xiāng)”的美稱使得湖南人難以擺脫農(nóng)業(yè)為本的思想桎梏；其次，近代頑固的守舊勢力對沿海西方潮流的抗拒加重了湖南近代化起步的難度；再次，湖湘文化的“經(jīng)世致用”側(cè)重的是人與社會的關系而不是人與自然的關系，使得湖南人對經(jīng)濟發(fā)展的忽視；最后，湖南處于中部，多次成為戰(zhàn)爭的主要陣地，無法為經(jīng)濟的發(fā)展提供一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，使得擁有資金的人不投資實業(yè)而熱衷于糧行、典當和煤礦暴利。

此外，這種“經(jīng)世致用”的思想也在某種程度上造成了湖南人的急功近利，過于強調(diào)經(jīng)驗的作用而忽視了理論的建構。近代以來，湖南人積極入世明顯表現(xiàn)在政治上施展抱負，難免“形成一種浮躁的學風和行色匆匆的人生經(jīng)歷”，如楊度所扮演的多重歷史角色，主張民主政治有幫助袁世凱搞封建復辟。這種急功近利，深度的原因便可以追隨到湖湘文化作為理學的一個分支，近代的湖南境內(nèi)，儒家的傳統(tǒng)思想還相當濃重。因而，在這種儒家文化的浸染中成長的士人，便是傾向于憑借著自己的經(jīng)驗、直覺和感性去從事學術的研究，缺乏理性的思維去把握事物發(fā)展的規(guī)律。更為甚者，這種過分講究實用的思想便使得士人難以擺脫政治功利的枷鎖，失去了獨立的學術品格。因此，近代湖南的政治軍事人才輩出，但是在思想領域沒出現(xiàn)如廣東的康有為、梁啟超、孫中山等提出各種思想的人才。

湖湘文化逐漸走向近代化，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，湖南維新派積極打破湖南守舊排外的傳統(tǒng)，宣揚西學。首先是主張“開明智”、“倡西學”。針對傳統(tǒng)人士主張的“唯我獨尊”的封閉心態(tài)，維新派告誡國人，在中國之外，還有一個廣闊的空間，中國“僅居其一”，這個“其一”，并非凌駕于“其他”之上，而是與“其他”相并列；針對守舊派把儒家文化奉為至高無上的“天理”的自滿觀念，維新派認為，儒家文化并非“天理”的唯一代表，世界之公理才是真正的“天理”，因此，西方文化應該是與中國文化處于平等的低位；其次是主張“中體西用”。大部分的湖南維新人士在維新運動初期尚未意識到學習西方政體的重要性，依舊延續(xù)洋務運動“中體西用”的主張。對比當時其他許多省份都已經(jīng)興起學習“西政”的熱潮，湖南似乎顯得有些落后，主要有湖南開放較晚，難以“畢其功于一役”、中央官方文書仍標榜“中體西用”，湖南官員不敢冒險、大部分維新人士處于減少阻力的考慮等原因；最后是“新舊之爭”。湖南維新運動的后期，譚嗣同、梁啟超等已經(jīng)升華到了主張“西政”的高度。譚嗣同大力宣揚西方平等、民權思想，梁啟超則是傳統(tǒng)文化的叛逆者，大力批判中國的“體”，個別激進人士甚至是提出了“全盤細化”的主張。可見，甲午戰(zhàn)爭之后，湖南維新人士的宣傳使得湖南傳統(tǒng)觀念在一定程度上發(fā)生了變化，推動了湖湘文化的近代化進程。

第二，維新派積極推動湖南近代化變革，開創(chuàng)新局面。首先是開設新式學堂。湖南第一所近代化學校湖南時務學堂，除了設置經(jīng)史之外，還開設了公法等西學的課程，湖南近代化專門學堂武備學堂也采用西方作為培養(yǎng)新式軍官，此外，湖南各地都在不同程度上進行了教育體制改革，推動湖南近代教育的發(fā)展；其次是舉辦學會。南學會的設置成為了湖南傳播新學的領導中心，其他各種學會的設置使得湖南移風易俗蔚然成風，其中最為突出的是湖南不纏足會和長沙延年會的設立，分別在破除婦女纏足陋習和樹新風、除舊習方面起到了龍頭作用；再次是實施市政管理。湖南保衛(wèi)局的設置開創(chuàng)了中國警察機構的先例，它不僅負責通緝罪犯，在衛(wèi)生、交通、治安等方面也起著重要的作用，尤其是負責收容和改造社會不法分子的遷善所；再次是近代文化設施的設立。湖南最早的近代雜志和日報《湘學報》和《湘報》是傳遞信息和思想交流的重要媒介，也是傳播西方文化和批判封建文化的重要陣地；最后是新式企業(yè)的開辦，主要有礦務局、和豐火柴公司、寶善成制造公司、發(fā)電廠、輪船營運、鐵路修建等。可見，湖南在甲午戰(zhàn)爭之后，物質(zhì)方面、制度方面、社會心理方面都發(fā)生了顯著的變化，推動著湖湘文化向近代化轉(zhuǎn)型。

綜上所述，中國的近代化，并非是由中國社會內(nèi)部孕育而生，而是來自于外部資本主義的侵略；而中國兩千多年的封建社會形成了完備而穩(wěn)定的文化思想體系，要比經(jīng)濟、政治更難以打破甚至是摧毀。因此，當中國社會的近代化已經(jīng)開始了半個多世紀，甲午戰(zhàn)爭之后，處于內(nèi)地的湖湘文化才步入近代化的行列。

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〔責任編輯：馮延臣〕