韓立云

內(nèi)容摘要：中國傳統(tǒng)教育向近代轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一個從理論到實踐的過程。在理論轉(zhuǎn)型中最核心的是嚴復(fù)資產(chǎn)階級自由國民的近代教育目標的確立，圍繞這一目標，從教育對象、教育原則到教育內(nèi)容和方法，嚴復(fù)提出了一系列的適應(yīng)近代社會發(fā)展的理論，形成了一個較為完整的近代教育體系，開啟了中國教育近代化的大門。

關(guān)鍵詞：自由國民 體用一致 近代化

中圖分類號：K25文獻標識碼：A文章編號：1000-8705(2012)03-88-92

在中國教育向近代化轉(zhuǎn)型過程中，蔡元培在北京大學(xué)的改革是實踐中的里程碑，然而在理論中的探討早在19世紀中期就已展開，整個半個世紀爭論的集大成者，可以說是世紀之交嚴復(fù)對中國教育發(fā)展的設(shè)想。如果說洋務(wù)派、改良派們還是在“半土半洋”“半古半今”的轉(zhuǎn)型中躊躇徘徊，那么，嚴復(fù)已經(jīng)超越了他們，走向了教育近代化。這不僅體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育方式上，更重要的是體現(xiàn)在他對教育目標的設(shè)定、教育對象的選定以及教育原則的確立。

一、近代教育目標——資產(chǎn)階級自由國民

在嚴復(fù)構(gòu)建的教育體系中，教育目標是最為關(guān)鍵和核心的內(nèi)容。中國自古以來，讀書、教育的目標都是“學(xué)而優(yōu)則仕”，即為國家培養(yǎng)政治人才，培養(yǎng)各級官吏。傳統(tǒng)的這種教育目標是附屬于政治的，人才所具備的素質(zhì)是倫理本位的：“德”講求的是封建倫理道德，強調(diào)個體對道德規(guī)范體系的自覺遵從，忽視個體意志的自由選擇；“智”雖然是“四德”或“五?！敝?，但在孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的道德信條下，“智”也被加上了道德的藩籬，忽視了個體智力在非道德方面的發(fā)展；“體”的方面更是缺乏，基本沒有對體育的論述。到了近代，洋務(wù)派要培養(yǎng)的是具備西方“制器之器”的應(yīng)用人才，將西學(xué)中科學(xué)知識納入學(xué)習(xí)范圍，早期改良派更進一步，將西方的“政事”納入人才的知識結(jié)構(gòu)。但二者不僅均未涉及人才體育方面，而且對“智育”尤其是“德育”方面依然沒有脫離封建道德體系，在“中體西用”原則下，人才培養(yǎng)目標依然沒能轉(zhuǎn)向近代化。

嚴復(fù)對于人才培養(yǎng)目標近代化的探索，較早的體現(xiàn)在《原強修訂稿》中：“夫人才者，民力、民智、民德三者之征驗也”，［1］(P20)也就是說，嚴復(fù)對人才培養(yǎng)目標的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中包含德、智、體三方面。在培養(yǎng)目標的這三個方面中，最為體現(xiàn)其近代化的當屬“德”這一方面，因為“智”的方面是洋務(wù)派和早期改良派均已認識和實踐過的，雖然程度上有所差異，但絕非是開天辟地的；而“體”的方面雖是嚴復(fù)首次明確提出，但一方面他自己未能給予更多的論證和充分的實踐，另一方面這一點也是當時的封建統(tǒng)治集團和洋務(wù)派、早期改良派所能接受的。嚴復(fù)的先見之處在于他對教育目標的“德”方面注入了個體自由的倫理道德觀念和個體意識，這是對忽視個體自由和個體意識的封建倫理道德的根本上的沖擊，這也正是其近代化教育目標的體現(xiàn)。他從如何使中國擺脫貧弱出發(fā)，通過中西對比，指出西方之所以富強，“茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳?！保?］在嚴復(fù)看來，富強與否關(guān)鍵在于是否具有使學(xué)術(shù)和刑政良好發(fā)展和保障個體自由的充分發(fā)揮社會環(huán)境。個體的自由競爭創(chuàng)造了價值，促使社會向前發(fā)展，個體為私的努力，造就了國家的更加富強，“一洲之民，散為七八，爭馳并進，以相磨礱，始于相忌，終于相成，各殫智慮，此既日異，彼亦月新。”［1］(P23)從社會競爭規(guī)律角度，要實現(xiàn)國家的富強，必須要保證個體自由的充分發(fā)揮，在教育培養(yǎng)目標上，就要培養(yǎng)具備獨立自由的個體?？傊瑖缽?fù)的人才培養(yǎng)的目標是德智體兼具的人，即有近代科學(xué)技術(shù)知識、有體力、人格獨立的資產(chǎn)階級自由國民。這一目標的確立，“無疑抓住了中國教育目標未能真正近代化的癥結(jié)，在相當程度上解決了教育目標近代化的歷史課題……他以個體自由為核心的教育目標的提出，也就標志著在中國，資產(chǎn)階級自由教育理論的誕生?！保?］

二、教育對象——精英轉(zhuǎn)向大眾

嚴復(fù)在確立了教育目標和三育并舉的教育體系后，自然會涉及到教育活動的承受者——教育對象的問題。早在1895年，他就批評中國教育是具有封建等級性的一種不公平的教育：“至于吳民，則姑亦無論學(xué)校已廢久矣，即使尚存如初，亦不過擇凡民之俊秀者而教之。至于窮簷之子，編戶之氓，則自襁褓以至成人，未嘗聞有孰教之者也。”［1］(P30)然而此時西方的教育卻是另一番景象：“西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑一事焉不資于學(xué)?！^今以往，將皆視物理之明昧，為人事之廢興。各國皆知此理，故民不讀書，罪其父母。”［4］(P48-49)為了救亡圖存，中國也必須要實施以德智體三育并舉的面向廣大民眾的大眾化教育，這是自然而然的。

然而在接下來的幾年中，嚴復(fù)非但沒有進一步論述其大眾化教育的問題，反而是強調(diào)當時情況下，中國還不能立即普及教育、提高民智以推行民主政治，而應(yīng)當對知識階層進行教育，實施精英教育，何以如此？這主要是嚴復(fù)受“重漸變輕突變”的進化論思想的影響。其認為，要普及教育需要有“圣人”存在，通過這些“圣人”去啟蒙和教育廣大民眾。在《辟韓》一文中嚴復(fù)指出，“是故使今日而中國有圣人興，彼將曰：‘吾之藐藐之身托于億兆人之上者，不得已也，民弗能自治故也。民之弗能自治者，才未逮，力未長，德未和也。乃今將早夜以孳孳求所以進吾民之才、德、力者，去其所以困吾民之才、德、力者，使其無相欺、相奪而相患害也，吾將悉聽其自由。”［5］這一點更明顯體現(xiàn)在就《原富》的翻譯語言與梁啟超的爭論。梁啟超認為近代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)當從貴族化轉(zhuǎn)向大眾化，那么語言也需通俗化、大眾化，他批評嚴復(fù)的翻譯“刻意摹仿先秦文體，非多讀古書之人，一繙殆難索解”，“著譯之業(yè)，將以播文明思想于國民也，非為藏山不朽之名譽也?！保?］對此，嚴復(fù)的答復(fù)是“若徒為近俗之辭，以取便市井鄉(xiāng)僻之不學(xué)，此于文界，乃所謂陵遲，非革命也。且不佞之所從事者，學(xué)理邃賾之書，非以餉學(xué)童而望其受益也，吾譯正以待中國多讀古書之人”。［7］可見，嚴復(fù)在此強調(diào)的依然是精英教育——“中國多讀古書之人”。

嚴復(fù)的教育對象的認識隨著社會、政治的變化也發(fā)生了改變，這種變化歸于清政府1906年預(yù)備立憲的開始。民主政治是嚴復(fù)的政治理想，而立憲君主制他認為是最適合中國的，因此，1906年開始，嚴復(fù)便又在多種場合強調(diào)大眾教育：“鄙見此時學(xué)務(wù)，所亟求者，宜在普及”，［8］“但使吾國之民，人人皆具普通知識，即不然，亦略解書數(shù)，有以為自謀生計，翕受知識之始基，則聚四百兆之人民，其氣象自與今者迥異，故教育不必即行強逼也……”。［9］在他看來，只有進行大眾教育，才能為立憲政治的推行奠定基礎(chǔ)，“顧欲為立憲之國，必先有立憲之君，又必有立憲之民而后可”。［10］顯而易見，嚴復(fù)兜圈轉(zhuǎn)了幾年，又回到了社會教育發(fā)展對教育對象需求的大眾教育上來了。

三、教育原則——體用一致

近代，隨著我國人才培養(yǎng)目標的變化，必然要求教育原則的變革。洋務(wù)派與早期改良派對人才所具備的素質(zhì)和學(xué)習(xí)內(nèi)容雖有所差別，但在人才類型上來講是一類——掌握近代西方先進科學(xué)技術(shù)的清王朝的奴才。他們希望培養(yǎng)的人才能夠掌握并運用西方的先進技術(shù)以實現(xiàn)救國圖強，來進一步維護和鞏固君王的統(tǒng)治，因此，中國的傳統(tǒng)之學(xué)必為其本，西學(xué)為其末，在教育原則上奉行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即“中體西用”的原則。嚴復(fù)對此的評價是“盜西法之虛聲，而沿中土之實弊”［4］(P48)，尤其是甲午戰(zhàn)爭中中國的失敗，宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)以及“中體西用”原則的無力，那么如何才能真正的使中國富強呢？嚴復(fù)對中西學(xué)術(shù)文化有著自己的認識：當時的中學(xué)“蓋學(xué)術(shù)末流之大患，在于徇高論而遠事情，尚氣矜而忘實禍”［4］(P43)，總而言之，“無實”“無用”；西方近代學(xué)術(shù)與中國是大相徑庭：“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而后有以造其至精之域，踐其至實之途。”［4］(P45)通過這一比較，嚴復(fù)指出，要想改變中國貧困落后的狀況，必須既要學(xué)習(xí)西學(xué)中的科學(xué)技術(shù)，即“用”，還要學(xué)習(xí)其“以試驗為基的、以格致之學(xué)為核心的學(xué)術(shù)體系”，及“有用”為價值導(dǎo)向的“體”，即價值取向。為此，他鼓足勇氣，“寧負發(fā)狂之名，決不能喔咿嚅唲，更蹈作偽無恥之故轍”，提出了驚世駭俗的“全盤西化”論。

1902年，嚴復(fù)提出了“體用一致”原則，他引用裘可桴的話：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負重之用；有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛為體，以馬為用者也”，因此“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。議者必欲合之而以為一物。”［11］(P558-559)既然體用要一致，又要學(xué)習(xí)西學(xué)，那就是既要學(xué)西學(xué)中的“用”，又要學(xué)西學(xué)中的“體”，這不就是全盤西化嗎？其實不然，這是對全盤西化論的一個超越性發(fā)展，是一個更新、更科學(xué)、更合理的原則。此時嚴復(fù)提出的體用，并非只有西學(xué)的體和用，而是也包含了中學(xué)的體和用。他說：“然則今之教育，將盡去吾國之舊，以謀西人之新歟？曰：是又不然”［11］(P560)，變革傳統(tǒng)應(yīng)當能夠“擇其所善者而存之”，“必將闊視遠想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全”，也就是中國的教育變革應(yīng)當保留傳統(tǒng)中“善”的成分，視野開闊，心胸寬廣，容納今古，匯通中外，將中國傳統(tǒng)的精華與西方近代的文明相融合來“癒愚”（即開民智），以實現(xiàn)中國的富強。

四、教育內(nèi)容——近代西方科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

嚴復(fù)設(shè)想的課程結(jié)構(gòu)是與他的教育原則相一致的，在“全盤西化”原則下，教育的內(nèi)容就是重視自然科學(xué)知識，兼顧社會科學(xué)和倫理道德。從具體的課程設(shè)置到教育內(nèi)容對中國傳統(tǒng)教育給予了徹底的批判和否定，大力宣揚西學(xué)，我們從以下課程就可見一斑：

玄 學(xué)：名學(xué)（邏輯學(xué)）、數(shù)學(xué)

玄著學(xué)：力學(xué)（水、火、音、光、電磁學(xué)等）、質(zhì)學(xué)（化學(xué)）

著 學(xué)：天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)、動植學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、群學(xué)（社會學(xué)：包括政治、刑名、理財、史學(xué)等）

專門之學(xué)：農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、御舟學(xué)、機器學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、礦務(wù)學(xué)等。

嚴復(fù)的這一課程設(shè)計是一個比較完整的結(jié)構(gòu)，從玄學(xué)到專門之學(xué)，是一個從最抽象最基礎(chǔ)的理論課程到最為具體的實用課程依次排列的課程結(jié)構(gòu)，可以說這是一個比較科學(xué)和完善的課程設(shè)置，它對中國近代教育中的課程設(shè)置起到重要的啟蒙作用。同時，他的課程設(shè)置中，不僅包括科學(xué)技術(shù)、自然科學(xué)，還包括社會科學(xué)和哲學(xué)。嚴復(fù)的這個課程體系是向西方學(xué)習(xí)過程中最為完整和科學(xué)的課程體系，它超越了早期維新派和洋務(wù)派對西學(xué)的認識，在“體用一致”原則下，嚴復(fù)不僅強調(diào)要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和自然科學(xué)，還要學(xué)習(xí)西方的社會科學(xué)和人文科學(xué)，這顯然是一個巨大的進步。然而，嚴復(fù)的這一課程體系也具有一個明顯的缺陷——全盤西化，顯然這種課程設(shè)置在中國缺乏可行性，而且此課程中缺少體育課程，這與他提出的三育并舉存在不一致。

嚴復(fù)在確立“體用一致”的教育原則后，對課程進一步完善和發(fā)展，做出了“以西學(xué)為主兼顧中學(xué)”的課程結(jié)構(gòu)調(diào)整。在1903年的《京師大學(xué)堂譯書局章程》中，列出了三十八門課程，分為統(tǒng)挈科學(xué)（名學(xué)與數(shù)學(xué)）、間立科學(xué)（力學(xué)和質(zhì)學(xué)）、及事科學(xué)（天文、地理、人學(xué)、動植物學(xué)等）和專門之學(xué)（哲學(xué)、法學(xué)、理財、公法、美術(shù)、制造、司帳、衛(wèi)生等），此時的課程設(shè)置值得特別提及的一是較前更加細致，如力學(xué)包括動力、靜力、氣質(zhì)力、流質(zhì)力、熱力、光學(xué)、聲學(xué)、電磁等；二是明確加入了德育、教育術(shù)和體育術(shù)三門教科，［12］使他的德智體三育并舉思想在課程上得以體現(xiàn)。而德育科目的設(shè)置則反映出中國傳統(tǒng)的內(nèi)容，“中國舊學(xué)，德育為多，故其書為德育所必用。何況今日學(xué)子，皆以更新中國自期。則譬如治病之醫(yī)，不細究病人性質(zhì)、體力、習(xí)慣、病源，便爾侈談方藥，有是理乎？姑無論國粹、國文，為吾人所當保守者矣。故不佞謂居今言學(xué)，斷無不先治舊學(xué)之理，經(jīng)史詞章，國律倫理，皆不可廢。惟教授舊法當改良?！保?3］(P280)顯然，嚴復(fù)的課程體系從全盤西化，轉(zhuǎn)向了中西結(jié)合，雖然仍是以西學(xué)的課程為主體，但畢竟也兼及了中國傳統(tǒng)的文化教育。

五、教育方式——理論教學(xué)結(jié)合實驗教學(xué)

嚴復(fù)對教育方法也是非常重視的，他批判中國傳統(tǒng)的讀經(jīng)注經(jīng)和死記硬背的教育方法，十足是“破壞人才”?！爸型林畬W(xué)，必求古訓(xùn)。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓(xùn)詁注疏又甚拘，江河日下，以致今日之經(jīng)義八股，則適足以破壞人才，復(fù)何民智之開之與有耶？”［1］(P29)這種讀經(jīng)注經(jīng)的教育內(nèi)容限制了人的思維，抹殺了人的創(chuàng)造力，而且還演化出了一種至今影響頗深的教育弊端——死記硬背。對此，嚴復(fù)感觸很深，這種方法培養(yǎng)出來的人“又何怪制科人十九鶻突于人情物理，轉(zhuǎn)不若農(nóng)工商賈之有時而當也?！保?］(P30)應(yīng)當運用什么樣的教學(xué)方法呢？這與他的實證的教育內(nèi)容是密切相關(guān)的，他認為，實證學(xué)科的教授，“必用真物器械，使學(xué)生自考察而試驗之。且層層有法，必謹必精，至于見其誠然，然后從其全通，著為公例?！保?3］(P282)也就是實驗教學(xué)法，即通過讓學(xué)生自己動手，觀察、試驗，得出結(jié)論，每一個過程都必須謹慎、精確，以此推論得出公理，使學(xué)生的歸納能力得到鍛煉。

此外，他還根據(jù)不同學(xué)科的特點，指出并非所有科目都適合實驗教學(xué)法。“譬如今課經(jīng)學(xué)而讀《論語》至‘子曰：巧言令色，鮮矣仁，此其理誠然。顧其理之所以誠然，吾不能使小兒自求證也，則亦曰：‘孔子圣人，圣人云然，我輩當信。無余說也。”［13］(P282)對于這種學(xué)科，“顧教授之方，舍沿用舊籍之外，無他法也?！币簿褪窍裾巍v史等社會學(xué)科等，具有不可實驗性，就必須沿用傳統(tǒng)的言語講授法。因此，嚴復(fù)的教學(xué)方法體系是實驗教授法與言語教授法相結(jié)合，重視實驗教授法的體系，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同來選擇不同的教學(xué)方法，可見嚴復(fù)對于教育問題的研究是非常細致深入的。

六、結(jié)論

中國教育的近代化包含兩個過程：一方面是對中國傳統(tǒng)教育思想、教育觀念的批判、繼承和發(fā)展，另一方面是對西方近代教育思潮、教育理念的借鑒、吸收和融合。嚴復(fù)通過翻譯西方的著作，逐步加深了對西學(xué)的認識，同時面對中國傳統(tǒng)文化下中國社會每況愈下的境地，他倡導(dǎo)“教育救國”。他從斯賓塞的社會有機體理論出發(fā)，將競爭引入教育領(lǐng)域，從而指出，要實現(xiàn)中國的富強，必須要對國民進行教育，即“鼓民力”“開民智”“新民德”，使國民個體成為德智體三育并舉的新國民，以實現(xiàn)整個國家民族的強盛。其中，嚴復(fù)對“民德”賦予了近代的內(nèi)容，“德”不再是封建的倫理綱常，而是資產(chǎn)階級的自由民主。嚴復(fù)的這一思想大大超前于同時代教育家、思想家的認識，他是最早提出近代化教育培養(yǎng)目標的，這一目標的提出，也拉開了中國教育近代化的序幕。在這一目標指引下，嚴復(fù)對教育原則、教育體系和教育對象都做出了全新的構(gòu)想，形成了一個比較完整的近代教育體系。當然，受自身思想認識的局限性和當時社會發(fā)展狀況的復(fù)雜性影響，嚴復(fù)的教育思想中有許多缺陷和不足，如在教育內(nèi)容中西學(xué)的內(nèi)容占主導(dǎo)以及對中國傳統(tǒng)文化的貶低，包含民族虛無主義的成分；對教育目標德智體三育并舉的要求在實踐過程中未能得到很好的貫徹。

總之，嚴復(fù)的教育思想對開啟中國教育的近代化進程做出了巨大貢獻：首先，“三育并舉”的教育目標要求受教育者個體的全面發(fā)展，尤其是對個體“自由”意志的強調(diào)是近代民主發(fā)展的最基本內(nèi)涵；其次，教育對象由精英擴大到大眾，這既是時代發(fā)展的所需，也是中國教育向近代發(fā)展的必然趨勢；再次，對教育原則和教育內(nèi)容的進一步發(fā)展，開始了中西融合、古今融合的過程，這恰恰是近代化過程的兩個方面；最后，嚴復(fù)強調(diào)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求和學(xué)生的身心發(fā)展的特點，構(gòu)建了以近代實驗教學(xué)方法為重點并包含言語講授法在內(nèi)的新的教學(xué)方法體系，這可以說是“教育的科學(xué)化的初露端倪”，而教育科學(xué)化是近代教育發(fā)展的總趨勢。

參考文獻：

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Analysis on Yan Fus Educational Innovation Thoughts

Han Li-yun

(The Department of History， Nanjing University， Nanjing 210093， Jiangsu， China)

Abstract:The modern transformation of traditional education of China experienced a progress from theory to practice. The centre of the theoretical transformation is establishment of the modern educational goal--bourgeois free people--by Yan Fu. From this goal， Yan Fu presented a suitable theory for development of the society including educational objects， educational principles， educational content， teaching methods. It formed an integrated modern education system which unlocked the door to the modernization of education of China.

Keywords:free people; substance and function consistency; modernization.

責任編輯 龐思純