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      《離騷》中屈原的美政思想

      2012-04-29 10:13:00程艷梅
      經(jīng)濟研究導刊 2012年22期
      關(guān)鍵詞:楚懷王離騷屈原

      程艷梅

      摘要:以美政稱屈原的政治思想,學界對此多無異議,但“美政”具體指什么,學界對此眾說紛紜。在前人研究的基礎(chǔ)上,以對《離騷》的文本分析為重點,對美政的內(nèi)容進行了探討——高尚的品德修養(yǎng)、明君賢臣、忠君忠國。關(guān)于屈原與楚懷王的關(guān)系,懷王或許是由于政治目的而利用屈原,但確是出于對其才能的認可;屈原對懷王有忠有怨,但忠是最主要的。懷王對屈原有知遇之恩,屈原并非簡單地視懷王為實現(xiàn)其美政思想的工具,更視其為知己。

      關(guān)鍵詞:《離騷》;屈原;美政思想;楚懷王;關(guān)系

      中圖分類號:I2文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2012)22-0232-02

      一、關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀

      屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞:“既莫足與美政兮,吾將從彭咸之所居?!庇谩懊勒敝复恼卫硐?,學界已達成共識。但“美政”具體指什么,《離騷》中并未明確指出。

      洪興祖《楚辭補注》引王逸注,釋“美政”為“行美德、施善政”[1];朱熹《楚辭集注》未予解釋;按王夫之《楚辭通釋》,“美政”似與“惡政”相對;蔣天樞《楚辭校釋》注:“美政,可以實現(xiàn)己理想事業(yè)之政?!盵2]王泗原《楚辭校釋》:“為美政是屈原的抱負,生死以之?!盵3]姜亮夫《屈原賦今譯》釋為動詞“修美政”[4]。

      上述注本或譯本對“美政”一詞的解釋,都不夠具體,并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。

      廖化津在《屈原美政思想系論》中,對今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理:解放前,研究者寥寥,游國恩先生為代表:“美政者,即合從以擯秦之政也。”“所謂美政者,非合從抗秦之策乎?”認為美政就是楚國現(xiàn)實政治中的一種正確的外交政策。解放初期,研究者仍很少,但認識出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想,屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”,以何其芳先生為代表;二是美政是法家思想,“屈原的主導思想是主張法治,使國家富強的法家思想……不能實現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居?!币詮埧v逸先生為代表。20世紀70年代末到90年代初,研究者漸多,論文(含專著)有十余篇,多仍依儒、法兩家之間,持折中、調(diào)和之說,以孟醒仁先生為代表;其他論者,或儒、法雜陳,或儒主法次,少數(shù)人仍堅持法家說[5]。

      20世紀90年代初期到現(xiàn)在,關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少,一是承襲上述觀點,二是認為屈原美政思想兼融先秦諸家學說,分對內(nèi)、對外兩部分,包括舉賢授能、實行德治,君主賢明、政治清明,關(guān)注民生、系心于民,變法革新、修明法度等。

      二、屈原美政思想的內(nèi)容

      屈原的美政思想,首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德?!峨x騷》一開始寫自己的出生:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降?;视[揆余初度兮,肇錫余以嘉名。名余曰正則兮,字余曰靈均?!盵1]出身高貴,有美名,內(nèi)含天地之美,與生俱來諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿足于此,“又重之以修能”,在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究:“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。”“高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離。”——是服飾之美。“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?!薄罢郗傊σ詾樾哔?,精瓊靡以為粻?!薄秋嬍持馈!皵埬靖越Y(jié)茝兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚?!薄芭謇_紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章?!薄罢郗傊σ岳^佩”,“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美?!傍Q玉鸞之啾啾”,“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂之美。“為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車?!薄傍P凰翼其承旗兮,高翱翔之翼翼?!薄擒囻{之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂車駕等都說明屈原志向高潔,注重培養(yǎng)自己的美好品德,“內(nèi)美”、“修能”兼有?!盎侍鞜o私阿兮,覽民德焉錯輔?!本级家械抡邽橹?。

      其次,美政思想離不開明君賢臣。“兮三后之純粹兮,固眾芳之所在?!薄氨藞蛩粗⒔橘?,既遵道而得路?!薄皽韮岸缶促猓苷摰蓝?。舉賢而授能兮,循繩墨而不頗?!薄胺蚓S圣哲以茂行兮,茍得用此下土。”堯、舜、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開明君主,不僅有美好品德,亦能遵天地之道,選賢任能,有圣明之智,亦有盛德之行?!昂舞罴q之猖披兮,夫唯捷徑以窘步?!薄棒嘁我载辟狻笮林硝百猓笞谟枚婚L。”羿、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢淫逸、昏庸無德的君主,不能選賢授能,而且常逆天而行,故而不能守住社稷。兩者對比,說明屈原對明君的渴望。

      “惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險曖?!弊嬝?,相與朋黨,嫉妒忠賢,陷害忠良,茍且偷樂,不僅不能輔佐國君,反而會將國君引入歧途,遠離明君先王的圣賢之道?!俺蓑U驥以馳騁兮,來吾道夫先路?!币π→t老師在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認識》中,考證“先路”在屈原生活的時代是諸侯乘輿的專用名,“尊貴者出入必有前驅(qū),前驅(qū)者的地位,依出入之尊者的身份而不同,但皆為親貴之人?!盵6]可見,屈原對自己的期待——以親貴賢臣的身份輔佐懷王,對懷王的期待——要作親賢臣、舉賢任能的賢能之君,而非被讒佞蔽明害公的昏庸之君。

      最后,屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠國。“屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?”[7]司馬遷首先指出了屈原的忠君思想,后世對此亦多無異意(雖如李贄曾對屈原“忠君”思想有過尖銳批評[8],① 但并未否認屈原是忠君的),“忠”在《離騷》中亦多有表現(xiàn),茲不贅述。學界對屈原是否具有“愛國主義”曾進行過非常激烈的討論,詳見《屈原“愛國主義”研究的歷史審視》[9]。曹大中先生持否定態(tài)度,認為在先秦時代,人們(包括屈原在內(nèi))的社會思想意識中,實際上只有忠君政治道德觀念,而并不存在愛國政治道德觀念,“衛(wèi)社稷”、“存君興國”、“思君念國”等都是忠君政治道德觀念的具體體現(xiàn)。筆者以為,若以“楚國”或者“故國”去理解“愛國”之“國”,應(yīng)該沒有問題,但若以現(xiàn)代之“國家”觀念去理解,則有待商榷。按前者,對屈原來說,忠君與愛國二者并不矛盾。《離騷》除忠君外,亦表達了屈原對故土的眷戀:

      “曰勉遠逝而無狐疑兮,孰求沒而釋女?何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇?”

      “陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行?!?/p>

      “國人莫我知兮,又何懷乎古都?!?/p>

      “屈平既嫉之,雖放流,眷顧楚國,系心懷王,不忘欲反?!盵7]楚國、郢都、國君在屈原心中早已融為了一體,并不能截然分開。國君代表了楚國和郢都,而郢都則代表了國君和楚國,楚國亦然。臣要忠于君、忠于國,君亦要能識別和任用忠臣。

      人君無愚智賢不肖,莫不欲求忠以自為,舉賢以自佐,然亡國破甲相隨屬,而圣君治國累世而不見者,其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分,故內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀,疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭[7]。

      楚懷王不識忠臣而疏屈原。臣忠而君不識,必然不能實現(xiàn)屈原之美政理想。“余故知蹇蹇之為患兮,忍而不能舍也?!薄坝嗉炔浑y夫離別兮,傷靈修之數(shù)化?!鼻灰驊淹醪毁t而棄之,亦是“忠”之體現(xiàn)。

      三、屈原與楚懷王的關(guān)系

      關(guān)于屈原與懷王之關(guān)系,余未遲認為,懷王出于鞏固其王權(quán)統(tǒng)治、建立霸業(yè)野心的需要,起用了屈原,這時的屈原應(yīng)充分認識到,他不過是懷王利用的一個工具,懷王并非是出于愛才或認為他是“帝高陽之苗裔”而重用他,所以他必須很好地、謹慎地利用這種機會,同時也將懷王作為實施“美政”,統(tǒng)一中國理想的一個工具,并充分利用懷王來打擊政敵、保護自己[10]。

      對此,見仁見智。筆者認為,懷王任用屈原,確是出于對其才能的認可。按《史記·屈原賈生列傳》,屈原“博聞強志,明于之亂,嫻于辭令。入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯。”屈原是有才的。戰(zhàn)國時期,“智者不為謀,則社稷危;辨者不為使,則使不通;勇者不為斗,則邊境侵?!盵11]“辯”才之人往往勝任外交使者。

      屈原對懷王的態(tài)度是矛盾的——有忠有怨。按前文屈原美政思想對國君的期待,懷王并非賢君或明君,甚至不能稱為合格的君主,不僅被奸邪讒佞之人所蒙蔽,而且不識屈原之“忠”甚至怒而疏之,亦無國君應(yīng)有的判斷力,以致政治上屢被欺騙乃至客死秦國?!霸稽S昏以為期兮,羌中道而改路。初既與余成言兮,后悔遁而有他。”“曾歔欷余郁悒兮,哀朕時之不當?!薄伴|中既已邃遠兮,哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古?!?/p>

      如果屈原僅把懷王作為實現(xiàn)其美政思想、保命、消除政敵的工具,那么,既然懷王已經(jīng)疏遠并不再信任自己,屈原完全可以離開楚國而到他國去尋找能幫己實現(xiàn)美政的國君,可見,實現(xiàn)美政并不是屈原唯一或最重要的目的。忠君是屈原美政思想的核心,而美政亦是“忠”之反映,是與懷王和楚國息息相關(guān)的?!笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨=裰遣?,我必為報仇而死,以報智伯,則吾魂魄不愧矣?!盵7]由豫讓報知伯知遇之恩的例子可知,在戰(zhàn)國時代,知遇之恩對臣子來說有時是要以死來報的,正如司馬遷所說:“屈平既嫉之,雖放流,眷顧楚國,系心懷王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也?!盵7]也解釋了屈原為什么如此“執(zhí)迷不悟”。

      參考文獻:

      [1]洪興祖.楚辭補注[M].北京:中華書局,1983.

      [2]蔣天樞.楚辭校釋[M].上海:上海古籍出版社,1989.

      [3]王泗原.楚辭校釋[M].北京:人民教育出版社,1998.

      [4]姜亮夫.屈原賦今譯[M].北京:北京出版社,1987.

      [5]寥化津.屈原美政思想系論[J].四川大學學報:哲學社會科學版,1994,(1):55.

      [6]姚小鷗.離騷“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認識[J].先秦兩漢文學論集,2004,(6):222.

      [7]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

      [8]張建業(yè),張岱,注.李志全集注·焚書注:第2冊[M].北京:社會科學文獻出版社,2010:144.

      [9]周建忠.屈原“愛國主義”研究的歷史審視[J].中國楚辭學第一輯,2002,(7):1-17.

      [10]余未遲.論屈原“美政”失敗的自我原因[J].晉陽學刊,1994,(3):58.

      [11]劉向.新序[M].貴陽:貴州人民出版社,1994.

      [責任編輯 王曉燕]

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