王慧敏

摘要：道德教育是通過道德認知涵育自身道德情感，培養(yǎng)道德意志，促進善良美德的生成，從而啟迪人生的意義，追求有價值人生的教育，道德教育中蘊涵著情感、信仰等非理性因素，因此，道德教育應(yīng)該是理性與非理性統(tǒng)一，但受科技理性的影響，中國的道德教育往往桎梏與理性因素而忽視非理性因素，致使道德教育缺乏活力，實效性不足，因此道德教育中注重非理性因素是解決道德教育困境的途徑之一。

關(guān)鍵詞：道德教育；非理性因素；解析

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）22-0265-02

道德是人們在長期生活實踐中生成的人與人、人與社會、人與自然之間的行為規(guī)范，它以人的生活為基礎(chǔ)，以人的幸福生活為歸依。然而由于受科技理性的影響，中國道德教育往往桎梏于理性目的，漠視非理性因素在道德教育中的作用，致使道德教育逐漸遠離了人們沸騰的生活，遠離了人們豐富的情感，道德教育面臨空前的危機。新時期道德教育該往何處去？道德教育中如何處理理性與非理性的關(guān)系？這是現(xiàn)時期道德教育不可回避的話題。

一、以理性為主導(dǎo)的道德教育

理性是人類的智慧之果，在人類改造自然，爭取自身生存的斗爭中顯示出了神奇的力量，同時也在人們心中確立了其統(tǒng)治地位，人們相信理性能夠征服包括人自身在內(nèi)的整個世界。理性成為上帝死后近代人新的崇拜，但人們對理性禮贊的呼聲尚未消停，人們發(fā)現(xiàn)理性的科學(xué)方法，科學(xué)知識，并不能解決所有的問題，如情感、信念、人生意義等精神世界的問題，尤其是在道德教育中，理性因素的膨脹使道德教育的情感缺失、信仰空虛，道德教育的目的逐漸遠離人們的生活，道德教育面臨的困境漸漸顯示出來。

1.理性主導(dǎo)的道德教育注重的是道德知識的灌輸。道德知識成為道德教育的最主要的材料并向物理化學(xué)等學(xué)科一種具有嚴密邏輯的知識體系，學(xué)生接受的是知識性的道德概念、道德規(guī)范和準則，而這些“道德規(guī)范和概念又被抽去了它們?nèi)诵缘谋举|(zhì)內(nèi)涵，成為一種宏觀的抽象的行為規(guī)定。它所要和所能涉及也只是人的行為表現(xiàn)，無法穿透人的心靈”[1]。學(xué)生成為灌滿道德理論知識的“香腸”。

2.道德教育方法的科學(xué)化?！暗赖陆逃侨说囊环N價值建構(gòu)的活動，是個體對德育影響的不斷感受、穩(wěn)定、進而重組經(jīng)驗生成后的意義，這個過程是長期的、潛移默化的，它發(fā)生在人與人的社會交往活動中”[2]。但現(xiàn)代道德教育受科技理性的影響，將用之于物理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的觀察、測量、統(tǒng)計等方法來評價、測定道德教育的實效，提高道德教育的效率，“試圖借助于現(xiàn)代教育技術(shù)將道德教育過程技術(shù)化、模式化，將道德教育等同于行為技能的訓(xùn)練。”[2]

3.道德教育目標脫離生活根基。長期以來，我們的道德教育是培養(yǎng)圣人的教育，“大公無私”、“全心全意”、“我是一塊磚，哪里需要哪里搬”，個人成為國家權(quán)力機器上的一顆“螺絲釘”，道德教育中忽視了個人的欲望與需求。難怪有人說，我們的道德教育是一種缺德的教育，他不是培養(yǎng)現(xiàn)實社會的正常的公民，而以追求虛無縹緲的，人人為堯舜的理想道德境界，這是一種沒有人的生命渴求，沒有內(nèi)在情感的道德教育，勢必導(dǎo)致道德虛無主義或理想主義。

無可否認，理性知識奠定了道德教育的基礎(chǔ)，促進了道德認知的提高，但道德教育是促進人的品德生成的過程，道德知識、道德規(guī)范只有經(jīng)過人自身的體驗，內(nèi)化于個人的自身行為，才能啟迪人生的意義，涵育自身的道德情感，進而提升善良的美德。而理性統(tǒng)治的世界是一個沒有親情和溫暖，沒有生機和活力的世界，缺乏聲音、色彩及美，在這個世界里，人們成為了機械的奴仆，享受不到陽光、沙灘和新鮮空氣。理性的工具性使人習(xí)慣于以他人作為達到自己目的的手段，為現(xiàn)實個人的目的爾虞我詐，置他人、國家利益于不顧，人們遠離了人性，遠離了自己生活的世界。

二、非理性因素在道德教育中的缺失

非理性關(guān)注人的情感、直覺、意識、才能、需要、動機、信仰等現(xiàn)象，然而長期以來，非理性常受到不公平的對待，一提到非理性，人們常想到的是“動物性”、低賤”、“野蠻”、“瘋狂”等詞匯，非理性從字面上看就是“不是理想”之性，通常為人們理解為“不要理性”、“否定理性”，甚至“喪失理性”，正是這種對理性的狹隘的、片面的理解，影響了非理性之于認識、心理、思維上的確定，遮蔽了人們從非理性角度省視人、社會、自然的廣闊的視野。

鳥瞰人類漫長的跋涉歷程，其間貫穿著一條宏大的人類情感的潛流。所謂勞動創(chuàng)造人，即說明人的生產(chǎn)實踐，使人類從盲目走向自覺，從野蠻走向文明，成為越來越具有高度理性的人，但在這一過程中，始終貫穿著理性與非理性的矛盾?？梢哉f理性的歷史有多長，非理性的歷史就有多長。人類精神史不僅是一部理性的發(fā)展史，也是一部情感發(fā)展史，欲望發(fā)展史[3]。人不僅是理性的存在，更是情感豐盈、珍視生活、關(guān)愛生命、追求生命意蘊的非理性“在者”，缺乏非理性情感的關(guān)照，道德教育只能是僵硬的知識和冰冷的信條，人與人之間不再有關(guān)愛的眼神、不再有溫情的敘說，也不再有人道的援助，心靈處于荒涼之中，缺乏非理性的關(guān)照即是缺乏對道德教育中“人”的關(guān)照。

三、非理性因素中道德教育解析

人是理性與非理性的統(tǒng)一。完整的教育應(yīng)是理性與非理性教育的統(tǒng)一。

1.道德教育是理性與情感的互動過程。因為人不僅是理性會思維的動物，更是有感情、有個性的存在，因此道德教育不僅僅要有理性道德知識的灌輸，更需要學(xué)生道德知識的內(nèi)化和情感的體驗以及自身人格品質(zhì)形成，其實良好道德品行的形成既是自身道德情感的外化和顯露，心理學(xué)家弗洛姆也認為，“人所特有的這種情感按其本質(zhì)來說是一種能力，是一種感受、體驗人生價值的動力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)系起來的能力。這種能力，使人感受到生活的甜美、自上而下的幸福，從而擺脫各種自然力的束縛，向著人類永恒的愛的情感世界前進?！盵4]

2.道德教育是理性和信仰統(tǒng)一的過程。道德起源于宗教，這使道德從形成之初就具有了信仰的特征，道德生活要獲得堅實的基礎(chǔ)，需要有信仰。沒有信仰生活就會變得毫無希望，人就會日益疏離他的存在，進而變得害怕他的存在，在生命的意義問題上，在人生價值的尋求上茫然失措，道德正是一種信仰，追求對人生的積極關(guān)懷，培養(yǎng)人們對宇宙、人生意義和價值的積極信念。脫離信仰的道德教育形同虛設(shè)，尤其是在如今功利化的社會中，追求物質(zhì)化的貪欲使人們處于信仰失落狀態(tài)或真空狀態(tài)，價值失落成為時代病癥。當(dāng)然道德信仰如果缺乏理性的拷問，也難以構(gòu)建合理的生活方式，甚至走向狂熱和極端，進而走向道德的反面，如異端邪教興起造成的泯滅及摧殘人性的悲劇，即是信仰狂熱、理性缺失的結(jié)果，因此，道德教育應(yīng)是理性教育與信仰教育的統(tǒng)一的教育。

3.道德教育是意識與無意識的互動過程。意識和無意識是心理的兩個相互獨立又不可分離的兩部分，人的理智與理性，主要是意識的表現(xiàn)，而人的本能與非理性，則以無意識為基礎(chǔ)，無意識是人們所特有的精神活力，而是生理本能和社會本能的統(tǒng)一體，是主體對外在環(huán)境的內(nèi)在體驗，是一種情景型的精神功能。道德教育要有意識地創(chuàng)設(shè)有利道德教育氛圍、環(huán)境，利用暗示、感化、熏陶等，喚起潛藏于精神深處的內(nèi)在心理體驗，構(gòu)成無意識的情感積淀，當(dāng)這種積淀達到一定的量時，就會質(zhì)變?yōu)槿说囊庾R性心理，從而正確調(diào)整人的道德行為。

四、非理性因素重構(gòu)下道德教育理念的確立

1.以人為本：樹立人本主義的教育理念。道德教育的對象是人，道德教育的目的也是為了人，這就昭示了我們的道德教育要以人為主體，關(guān)愛人的內(nèi)心情感、關(guān)心人的現(xiàn)實境況，關(guān)注人的精神境界的提升，摒棄科學(xué)主義的功利化對人的生活世界的遮蔽，樹立“人”在當(dāng)代道德教育中的中心地位，只有這樣才能使道德教育成為有血有肉，活靈活現(xiàn)，富有人味的教育，學(xué)生在這種氛圍中才能真正領(lǐng)略到道德教育的厚重和溫情，在濃濃的關(guān)愛中涵育自己的道德行為，提升自己做人的涵養(yǎng)，并樹立起對他人關(guān)心、愛護的理念，這樣的道德教育才能真正通向年輕一代的心靈，也才能保證道德教育任務(wù)的完成和質(zhì)量的提高。

2.尊重個性：樹立的道德教育理念。世上沒有完全相同的兩片樹葉，人，作為道德教育的主體有各自不同的知識結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境，有不同的情感、意志、興趣、抱負，也有自己獨特的心理體驗及對生活的感悟。正是個性的多樣化，才構(gòu)成世界的豐富多彩。因此必須破除用既定的同一規(guī)范成批量“生產(chǎn)”人的粗暴的教育模式，防止把各種多樣的個人心靈抽象化乃至把它們壓縮成單一心靈，關(guān)注人的感情的釋放，關(guān)注學(xué)生心靈發(fā)展的軌跡，關(guān)注學(xué)生個性的自由發(fā)展，使個性自由舒展，人格發(fā)展不斷構(gòu)建，強調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由，扼殺個性則意味著限制個人生活的創(chuàng)造性與獨特性。

3.回歸生活：樹立關(guān)注生活道德教育理念。道德教育根源于生活亦是為了人們更好地生活，生活是道德教育出發(fā)的地方也是道德教育不可避免要回歸的地方，因此，關(guān)注生命成長的道德教育，必須在完整的生活世界中進行。雖然，道德知識和行為技能促進了道德認知的發(fā)展，為道德教育奠定了理性的基礎(chǔ)，但這些知識中應(yīng)以當(dāng)下的日常生活為基石，直面生活、聯(lián)系生活、貼近生活，以走向幸福的生活而非以理性化的知識說教作為道德教育的指歸，引導(dǎo)人去積極構(gòu)建完整的生活體驗，追求生活的完整性，在完整生活的構(gòu)建過程中獲得德性的完滿，實現(xiàn)人生的目的。

參考文獻：

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[2]馮建軍.主體道德教育與生活[J].教育研究，2002，(5).

[3]夏軍.非理性世界[M].上海:上海三聯(lián)書店，1998:1.

[4]朱小曼.情感教育是人類精神生活中的主體力量[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報:人文社科版，2001，(3).

[責(zé)任編輯 陳鶴]