菅美美

摘要：思想政治教育學(xué)新興的具有社會屬性的理論學(xué)科，正在逐步的走向成熟。一種學(xué)科邏輯起點(diǎn)的確定對學(xué)科的建設(shè)具有“地基”的作用。在此，對思想政治教育學(xué)及邏輯起點(diǎn)一個個人觀點(diǎn)的界定。并且在對思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究的簡單的述評，確定“現(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；邏輯起點(diǎn)；現(xiàn)實(shí)的人

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）22-0287-02

有關(guān)思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究成果還沒有成為一個完整的體系，大家都在摸索著前進(jìn)，有各方面的原因。

一、思想政治教育學(xué)和邏輯起點(diǎn)兩個概念的界定

任何的學(xué)科都有解釋自己內(nèi)容的一套邏輯體系，而一切的邏輯體系又要?dú)w結(jié)為一個邏輯起點(diǎn)，才能成為一個完整的整體。在此，首先界定兩個概念。一個是“思想政治教育學(xué)”，最容易與此混淆的概念就是“思想政治教育”，從理論層面理解這是兩個完全不同的概念。思想政治教育是社會或者社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動。而思想政治教育學(xué)是研究這種實(shí)踐活動的科學(xué)。按道理講，兩者是不同的，但是其邏輯起點(diǎn)又不可能是兩個完全不同的概念，帶有一定的模糊性，在此把兩個概念定義為一個邏輯起點(diǎn)。

另一個是“邏輯起點(diǎn)”，邏輯起點(diǎn)是指研究對象（任何一種思想、理論、學(xué)說、流派）中最簡單、最一般的本質(zhì)規(guī)定，構(gòu)成研究對象最直接和最基本的單位。邏輯起點(diǎn)是一個理論的起始范疇，往往以起始概念的形式來表現(xiàn)。要成為一種理論或者一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)必須具備以下四個要件：有一個最基本、最簡單的質(zhì)之規(guī)定；此邏輯起點(diǎn)是構(gòu)成該理論的研究對象之基本單位；其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展全過程；其范疇有助于形成完整的科學(xué)理論體系。在此，要談?wù)撍枷胝谓逃龑W(xué)的邏輯起點(diǎn)問題，通俗的講，就是各找一個理論或者一種事物。

二、思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)簡評

徐志遠(yuǎn)、賓培英在《思想政治教育研究》2007年第11期上發(fā)表的《思想與行為應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》一文中，指出思想與行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為只有從思想與行為這個科學(xué)的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，學(xué)習(xí)、研究和掌握人們的思想與行為的活動規(guī)律，因利勢導(dǎo)，才能增強(qiáng)思想教育的有效性。但是，我在這里指出的是，人們的思想來源于客觀世界，又指導(dǎo)自己的行為去改造客觀世界，推動自身的發(fā)展也推動世界的進(jìn)步，歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)的人的思想和現(xiàn)實(shí)的人的行為的。

劉近在《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版）》2010年3月第1期發(fā)表的《思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究述評——兼論意志：思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》一文中，表明意志是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。原因是意志是思想政治教育學(xué)中最簡單、最基礎(chǔ)、最抽象的范疇；是與思想政治教育學(xué)的研究對象回想規(guī)定；是思想政治教育學(xué)中一切矛盾的“胚芽”；還是思想政治教育學(xué)形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。根據(jù)馬克思的唯物辯證法的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。人所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)才是最簡單、最基礎(chǔ)的范疇，只有物質(zhì)條件滿足，人才會有意識、意志等其他方面的需求。所有的這一切都是通過“現(xiàn)實(shí)的人”的時(shí)間活動來實(shí)現(xiàn)的。

趙勇、王金情在《思想政治教育研究》2010年10月第5期發(fā)表的《思想政治教育邏輯起點(diǎn)新探》一文中，指出，“邏輯起點(diǎn)”就是學(xué)科領(lǐng)域的“原始的基本關(guān)系”。個人需要和社會需要這對范疇是思想政治教育領(lǐng)域“原始的基本關(guān)系”，也就是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)樽髡甙阉枷胝谓逃c思想政治教育學(xué)合為一體來寫，在此，就認(rèn)為是作者的思想是把個人需要和社會需要作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。人的需要和社會的需要從一個側(cè)面講就是思想政治教育學(xué)能培養(yǎng)出什么樣的人才，能為個人及社會作出怎么樣的貢獻(xiàn)，但是這些目標(biāo)的確定又要以“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的具體條件為支撐點(diǎn)的。

陳武強(qiáng)在《探索》1996年第5期上發(fā)表的《思想政治工作學(xué)的邏輯起點(diǎn)》一文中，指出“思想”是思想政治工作學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！八枷搿奔仁撬枷胝喂ぷ鲗?shí)踐最初的歷史源頭，也是對思想政治工作整體認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)；“思想”既是思想政治工作實(shí)踐最直接、最普遍的“存在”，也是思想政治工作研究的基本點(diǎn)；“思想”既是思想政治工作實(shí)踐的基礎(chǔ)和根據(jù)，也是思想政治工作理論體系的生長點(diǎn)。

三、思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的人”

將“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，主要的就是“現(xiàn)實(shí)的人”是研究思想者恒指教育學(xué)一切理論、思想的起點(diǎn)，就如上述的內(nèi)容所講，“現(xiàn)實(shí)的人”是根本所在。

1.“現(xiàn)實(shí)的人”有一個最基本、最簡單的規(guī)定。“現(xiàn)實(shí)的人”是我們研究一切的根本所在，思想政治教育學(xué)的活動是活生生的人的活動，離開了具體的人的活動，所有的一切理論都是無從談起的。有的學(xué)者認(rèn)為是抽象的人。認(rèn)為是強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性，以抽象的人為邏輯起點(diǎn)是對思想政治教育理論的深化。我們所要求的是一個簡單的概念，一個最直接的解決思想政治教育學(xué)中的具體問題的范疇，如果只是簡單的把理論給深化了，搞的大多數(shù)的人不能明白含義，那我們應(yīng)該就沒有研究的深層意義所在呢。我們界定邏輯起點(diǎn)就是要在理論層面從具體到一般地進(jìn)行抽象，這個過程是一個不斷尋求共性特征，并為此而設(shè)定理想化條件和暫時(shí)簡化忽略具體的現(xiàn)實(shí)條件的過程，在這種簡化過程中，抽象程度越高的概念，其內(nèi)涵就越少、越簡單。抽象程度最高的也就是最簡單的。而“現(xiàn)實(shí)的人”就是我們需要找的答案。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”是構(gòu)成思想政治教育學(xué)研究對象之基本單位?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育學(xué)的歷史起點(diǎn)，是最基本的單位。從馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)方面來說，以人為本，一切從實(shí)際出發(fā)，從解決“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，是我們構(gòu)建社會社會主義和諧社會的具體方法和知道原則，馬克思的理論可謂是我們的研究的最根源的理論。思想政治教育學(xué)被研究的時(shí)間因?yàn)楦鞣N各樣的原因而比較短暫，但是它的研究對象始終是以具體的時(shí)代為前提的。所以我們在確定思想政治教育研究的具體目標(biāo)的時(shí)候，是不可能脫離具體社會現(xiàn)實(shí)的。而社會現(xiàn)實(shí)，也就是人的現(xiàn)實(shí)問題，人的生存是通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的，人有了生存的基礎(chǔ)，就會需求生存條件的其他的方面，社會最關(guān)注的也同樣是人怎么樣才能生存的更好的問題，主要的就是通過協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，人不能有效解決來自各方問題的時(shí)候，社會的機(jī)能也會出現(xiàn)各種各樣的問題。在這樣的情況下，就有必要建立一種國家機(jī)制來協(xié)調(diào)各方面的力量，從而才能確保社會的發(fā)展，而人又是建立這種國家機(jī)制的領(lǐng)導(dǎo)力量。所以這些關(guān)系都是建立在“現(xiàn)實(shí)的人”的活動的基礎(chǔ)之上的。要研究思想政治教育學(xué)，還是要先研究“現(xiàn)實(shí)的人”這個邏輯起點(diǎn)。

3.“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵貫穿于思想政治教育學(xué)發(fā)展的全過程。思想政治教育學(xué)的學(xué)科屬性現(xiàn)在有三種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為它屬于政治學(xué)，一種認(rèn)為它屬于教育學(xué)，還有一種則認(rèn)為它是政治學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科。但是，在我看來，不管是被界定為什么學(xué)科，總是有“育人”的功能的。與經(jīng)濟(jì)人、社會人不同的是，自我實(shí)現(xiàn)的人也就是“現(xiàn)實(shí)的人”具有自覺性和主動性。首先，只有包含有自我教育的教育才是真正的思想政治教育，因?yàn)榻逃叩慕逃顒又皇且环N外因，永遠(yuǎn)不能取代受教育者的認(rèn)識、內(nèi)化活動和實(shí)踐外化活動；其次，由于它把人看成是內(nèi)在積極主動的人，有利于在思想政治教育實(shí)踐活動中，教育者與受教育者溶為一體，尊重人的主體性，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，增強(qiáng)受教育者的自我教育能力，從而取得良好的教育效果。人的全面發(fā)展是指人的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，成為“會做一切工作的人”、成為“具有盡可能廣泛需要的人”、成為“高度文明的人”。馬克思主義認(rèn)為，真正的社會發(fā)展必須以人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化為前提，人的合理利益需求是人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和動力，而人的全面發(fā)展是人的利益需求的內(nèi)在要求和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會發(fā)展最終要以人的發(fā)展為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。長期以來，由于只講社會利益，而恥談個人利益，使思想政治教育在理論與實(shí)踐上空洞、乏力。思想政治教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵人的積極性與創(chuàng)造性，在邏輯起點(diǎn)上，就應(yīng)該變革重人的社會屬性和社會關(guān)系，輕人的自然屬性和心理屬性，只有這樣，才能滿足受教育者的內(nèi)在物質(zhì)與精神需求，引導(dǎo)他們積極健康發(fā)展。 “現(xiàn)實(shí)的人”是貫穿于思想政治教育學(xué)發(fā)展的全過程的。總的理論的邏輯的點(diǎn)都會歸結(jié)到“現(xiàn)實(shí)的人”。

4.“現(xiàn)實(shí)的人”這一范疇有助于思想政治教育學(xué)形成完整的科學(xué)理論體系?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)還在于這個概念處于核心位置。它在思想政治教育學(xué)理論中處于內(nèi)核的地位，核心的思想對每一種思想理論都起著主導(dǎo)的作用。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”貫穿于思想政治教育學(xué)的過程中?！叭耸且磺忻艿慕y(tǒng)一體。人與自然的矛盾、人與社會的矛盾、人與人的矛盾以及人自身的矛盾，構(gòu)成了人的矛盾世界。”世界都是矛盾著的。人在這些矛盾中存在，在不斷的解決矛盾，推動思想政治教育學(xué)成為更完整的體系，推動社會的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 陳鶴]